1
00:00:03.350 --> 00:00:28.150
استعن بالله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المغرب عليه يكون المؤلف عليه رحمة الله واما الناس فمعناه لغة الميزان من قولهم نسخت ما من هذا الكتاب

2
00:00:28.150 --> 00:01:01.800
هو الخطاب هو الخطاب المتقدم على وجهه. لولاه لكانت ثابتة نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:01:01.800 --> 00:01:21.800
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام طلبة العلم هذا هو المجلس الحادي عشر من مجالس

4
00:01:21.800 --> 00:01:41.800
المتن الورقات للامام الجويني عليه رحمة ربي جل وعلا. والذي صنفه في اصول الفقه. وان من توفيق الله سبحانه وتعالى للعبد انه يسخر له مجالس العلم فيحضرها ويحرص على حضورها. تلك المجالس التي امتدحها رب

5
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
والجلال والندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم فرغب في حضورها وكفى بمجالس العلم واهل العلم شرفا لان رب العزة والجلال لم يسوي بين العالم وغير العالم. فقال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

6
00:02:01.800 --> 00:02:21.800
ليعلموا امور دينه. يعلم احكام الحلال والحرام. يعلم ما ينجيه بين يدي ربه سبحانه وتعالى. هذا لا يستوي مع العبد الجاهل الذي لا يعرف الله ولا يعرف الطريق الموصل الى الله. وكيف يستوي ورب العزة والجلال سبحانه قرن مع شهادته

7
00:02:21.800 --> 00:02:41.800
على اعظم مشهود الا وهو امر التوحيد قرن شهادته بشهادة الملائكة ثم ثلث باهل العلم. قال سبحانه شهد والله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. وقال سبحانه وتعالى واعدا وعدا حقا

8
00:02:41.800 --> 00:03:01.800
وقائلا قولا صدقا بان لاهل العلم منزلة عالية عالية عنده سبحانه. قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وان الطالب وان المؤمن الذي يبذل وقته ويحرص اشد الحرص على حضور مجالس العلم

9
00:03:01.800 --> 00:03:21.800
على حضور مجالس العلم عبد احبه الله سبحانه وتعالى ولا نبعد ان قلنا عبد اختاره الله سبحانه وتعالى. ربنا قال يا وربك يخلق ما يشاء ويختار. ومن اختيار الله سبحانه وتعالى انه يصطفي عبادا له بحضور مجالس

10
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
امتدح اهلها وامتدح الجالسين فيها. وبين سبحانه وتعالى ان هذه المجالس هي روضات من رياض الجنة وان الجالس فيها ايها الاحبة لا يشقى هم القوم لا يشقى بهم جليس. وان السائر والماشي اليها سائر في خرفات

11
00:03:41.800 --> 00:04:01.800
وفي غرفات الجنة. من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ومن اعظم العلم يا كرام العلم باحكام الحلال والحرام وهو علم الفقه ولا يتوصل الطالب الى ظبط الفقه وادراكه ان لم يتأصل ويعرف

12
00:04:01.800 --> 00:04:21.800
او ويعرف شيئا من مباحث اصول الفقه. وهذا المجلس يا كرام كنا قد عقدناه في عشر مجالس سابقة في مسجد غير هذا المسجد غير اننا اتفقنا على نقله الى هذا المسجد المبارك باهله والذي اسأله جل وعلا ان يجعله روضة ومنارة من

13
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
من منارات اهل السنة والجماعة. انه ولي ذلك والقادر عليه. كنا قد وقفنا يا كرام عند حديث المؤلف عن مبحث النسخ عن مبحث النسخ وهو من اهم المباحث الاصولية. النسخ يا كرام لن اقف عند معناه لغة. فقد قال المؤلف هو الازالة

14
00:04:41.800 --> 00:05:04.450
وقال النقل من قوله نسخت ما في هذا الكتاب اي نقلته من الكتاب الى الورقة. تعريف النسخ اصطلاحا لو تكتبون تكرما يا كرام قال وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا. مع تراخيه عنه. نختصر

15
00:05:04.450 --> 00:05:24.450
هذا الحد فنقول النسخ هو رفع حكم دليل شرعي او لفظه. رفع حكم دليل دليل من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يلغى او لفظه لا

16
00:05:24.450 --> 00:05:53.000
الحكم وانما يرفع اللفظ النص ويبقى الحكم وسنمثل على ذلك. بدليل من الكتاب او السنة قال هو رفع حكم دليل شرعي. او لفظه بدليل من الكتاب او سنة واكتبوا تكرما لا امرا. والنسخ في اصطلاح المتأخرين

17
00:05:57.450 --> 00:06:30.150
يشمل اعم من ذلك. عليكم السلام. اذ يشمل التخصيص والتقييد يشمل التخصيص والتقييد في اصطلاح المتأخرين يا رامي المؤلف ماذا قال؟ قال وحده هو الخطاب النسخ لابد ان يكون بخطاب شرعي اي بكتاب او سنة

18
00:06:30.800 --> 00:06:48.100
وتنبه يا رامي النسخ الناسخ لا بد ان يكون خطابا شرعيا الهيا. لابد ان يكون بنص شرعي من كتاب او او من سنة يعني ذلك لو تكتبوا يا كرام الاجماع والقياس لا ينسخان حكما شرعيا

19
00:06:48.550 --> 00:07:11.500
درسنا في المبحث الماظي ان التخصيص قد يكون بالاجماع وبالقياس. وكذلك التقييد. لكن يا اخوة لا يوجد عندنا نسخ رفع لحكم شرعي بقياس او باجماع. لان رفع الحكم يحتاج الى وحي. الى دليل من خطاب الله من كتاب او او من سنة

20
00:07:11.500 --> 00:07:46.250
قال على وجه لولاه لكان ثابتا. اي لولا هذا النص الذي جاء ورفع الحكم لكان هذا الحكم ثابتا قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي احسنتم او مثلها. نأتي بخير منها او او مثلها. قال مع تراخيه عنهم. اكتبوا تكرما عند هذه العبارة. يا ابا محمد

21
00:07:46.250 --> 00:08:15.750
الناسخ يكون متأخرا. يعني ينزل حكم شرعي لسياق معين ولامر يراعي ظروف وحال المخاطبين. ثم ينزل حكم اخر يا كرام يبطل هذا الحكم ينسخه مثل الخمر. ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. وقبل ذلك قل فيهما اثم

22
00:08:15.750 --> 00:08:35.750
قل ومنافع للناس. ثم حرمت عند الصلاة. ثم حرمت كليا فانتهوه. انما الخمر والملح والانصاب والازلام ليجلسون من عمل الشيطان ايش قال؟ فاجتنبوه. فهل انتم منتهون؟ هذا اخواني حفظكم الله

23
00:08:35.750 --> 00:08:58.300
الخطاب المتراخي لذلك من اهم المسائل في النسخ معرفة التاريخ. معرفة تاريخ ناسخ لا بد ان يكون الناسخ متى مؤخرا عن المنسوب. المؤلف تحدث عن قضايا تتعلق بالنسخ. وهي النسخ باعتبار

24
00:08:58.300 --> 00:09:37.600
اقرأ يا شيخ سيف  اكتبوا تكرما اخواني النسخ باعتبار المنسوخ نوعان او ثلاثة نسخ الرسم وبقاء الحكم يعني اية تنزل ثم تنسخ. ويبقى الحكم الشرعي الذي نزل بها. واكتبوا عند هذا

25
00:09:37.600 --> 00:10:07.000
هذا النوع قلوب الضعفاء لا تطيقه ولا تتحمله. ولا تؤمن به. اية تنزل بحكم شرعي ثم ترفع هذه الاية نعم اكتبوا تكرما اخواني. نقل الامام الامدي الاتفاق اتفاق المسلمين. على وجود هذا النوع من النسخ. اي نوع يا ابا النور؟ نسخ الرسخ

26
00:10:07.000 --> 00:10:31.050
وبقاء بحكم رسم الحروف. يعني الاية ما عادت تتلى مسخت قال الامام الامدي او نقل الامام الامدي ابا همام الاتفاق على وجود هذا النوع اكتبوا اخواني تكرما. خلافا لطائفة شاذة من المعتزلة

27
00:10:32.150 --> 00:11:01.350
خلافا لطائفة شاذة من المعتزلة. اشهر مثال واصرح مثال على هذا النوع. يا دكتور من اية الرجم اية الرجل. اكتبوا اخواني في الصحيحين من حديث عائشة تدرون لماذا يضل من يضل؟ لانه يحكم عقله ويزعم انه يعتمد على القرآن فقط

28
00:11:02.000 --> 00:11:22.100
فيبطل السنة اليوم يخرج علينا فلان من الناس يقول ما في شيء اسمه نسخ. كيف اية تكون موجودة وتنسخ؟ نعم تنسخ عائشة اصدق منك. اكتبوا تكرما اخواني. في الصحيحين من حديث عائشة. قالت كان فيما

29
00:11:22.100 --> 00:12:00.000
انزل الله كان فيما انزل الله اية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلنا لاحظت قرأناها ووعيناها وعقلناها. تقول عائشة اخواني ورجم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ورجمنا بعده. ما اعظم كلمة ورجمنا بعده؟ اي ان حكم الرجم ايش

30
00:12:00.000 --> 00:12:27.900
مستمر هذا الحديث في الصحيحين في البخاري ومسلم يدل على ان اية الرجم وهي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة. هذه اية كانت في كلام الله جل وعلا ثم نسخت. الامام اخواني يكتب تكرما الامام ابن الجوزي

31
00:12:27.950 --> 00:12:42.200
له كلمة جميلة يا رب. ما علة النسخ؟ يعني لماذا لا يسأل عما يفعل؟ الله ما لا يسأل عما يفعل. لكن نقول فرضا لم تنزل اية ثم تنسخ. ويبقى حكمها

32
00:12:42.650 --> 00:13:12.600
رأيك يا محمد لماذا  هذا الذي قاله الامام ابن الجوزي قال ابن الجوزي ليظهر به اي بهذا الصنيع بهذا النسخ مقدار طاعة هذه الامة. امتحان. امتحان الاقوام السابقة كانت تمتحن الا من اغترف غرفة بيده

33
00:13:13.500 --> 00:13:39.900
بذروها تأكل. نحن امتحنا في اشياء تتعلق بالنصوص اية تنزل ثم تنسخ يرفع الحكم يبقى الحكم ويرفع اللفظ والقراءة. نعم. نعم. كما قال سبحانه. ما او نمسها نأتي او مثلها

34
00:13:40.150 --> 00:14:03.400
الان يا ايها الاحبة الكرام قلب المؤمن الذي يحب الله. ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعتقد اعتقادا جازما ان هذا الدين ايش؟ محفوظ انا نحن نزلنا الذكر وانا له والذكر اخواني ربنا قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس

35
00:14:03.400 --> 00:14:24.250
ما هي وسيلة البيان السنة احسنتم. فالسنة محفوظة كما حفظ القرآن اذ لو كانت السنة غير محفوظة لكان الذي يبين القرآن غير محفوظ. وبالتالي حفظ القرآن صار فيه ايش خلل

36
00:14:24.400 --> 00:14:42.200
فنقول اخواني حفظكم الله القلب المؤمن المطمئن يأخذ باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتفق على صحتها. قد يأتينا الشيخ اخونا ابو علاء فيقول طب يوجد احاديث ضعيفة نقول من حفظ الله لدينه وجود الاحاديث الضعيفة. كيف

37
00:14:42.850 --> 00:15:00.800
دليل وجود علماء ميزوا لنا الحديث الصحيح من الضعيف. وجود الضعيف دليل على ان العلماء يشتغلون يميزون الصحيح من الضعيف. تخيلوا لو كل السنة مقبولة عندنا ما ندري ما الصحيح ما في بحث لذلك اخواني قيض الله رجالا لهذا الدين

38
00:15:01.650 --> 00:15:21.650
واحد منهم يبذل ما يبذل في حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا يوجد نبي في البشرية. نقل الناس سكتاته وكلامه. ابو هريرة يقول حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سكتتين. او سكت هنيهة نقلوا لنا ايه

39
00:15:21.650 --> 00:15:48.600
السكوت. فضلا عن الكلام. وهذا اخواني من رحمة الله بهذه الامة طيب نعود فنقول اخواني النوع الثاني من انواع النصف نسخ الحكم وبقاء الرسم العكس نسخ الحكم الحكم الشرعي وبقاء الرسم. تبقى الاية تتلى

40
00:15:48.750 --> 00:16:29.400
احسنت  وبقاء الرسم. كما قال الدكتور  ان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. هل هذا الحكم موجود؟ لا. لكن الاية موجودة؟ اذا بقاء الرسم وانتفاء الحكم  حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. اكتب اخواني حفظكم الله عند هذا النوع وهو اكثر الانواع

41
00:16:30.150 --> 00:16:49.050
وهو اكثر الانواع الثالث واخر سؤالك تكرما. النوع الثالث ثم نأخذ سؤالك  طبعا هذا الدرس اخواني الاسئلة فيه مفتوحة. وقت ما شاء الانسان ان يسأل يسأل لانه درس علمي. وليس درس تفسير

42
00:16:49.100 --> 00:17:17.400
نقول تكرما اخواني. النوع الثالث نسخهما معا. اين؟ الحكم الشرعي ينسخ اية تنسخ. اكتب اخواني مثال عليها حديث عائشة في مسلم تقول عائشة اخواني نزل القرآن نعم نزل في القرآن نزل في القرآن

43
00:17:17.800 --> 00:17:49.750
عشر رضعات معلومات يحرمن عشر رضعات معلومات يحرمن هذه ما عادت موجودة لا رسمها ولا ايش؟ ولا حكمها والنوع الثاني قلنا هو الاكثر قدموا بين يدي نجواكم. كان الذي يريد ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
ويناجيه لابد ان لابد ان وهذه الاية ما عمل بها الا علي ابن ابي طالب. ثم نسخت الله عز وجل قال وعلى الذين يطيقونه ايش احسنت هذا الحكم موجود؟ لا. قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. بقي اللفظ ونسخ

45
00:18:10.300 --> 00:18:34.550
الحكم تفضل. نعم نعم سنأتي على ذكر بعد قليل. احسنت سنأتي على ذكر البديل بعد قليل. وان النسخ يكون الى بدل والى غير بدل احيانا  لكن البديل هل يلزم ان يكون من القرآن

46
00:18:35.250 --> 00:18:54.300
هل يلزم ان يكون القرآن؟ لا يلزم. احسنت لان الله جل وعلا قال وما اتاكم الرسول فخذوه. قال وما ينطق عن الهوى والاية التي تلوتها انت قبل قليل قال لتبين فبيانه للناس. تعليمه للناس ومن عند الله وليس من عند نفسه

47
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
هذي نقطة وهذا المنحنى اذا فهمه الانسان اخوان يرتاح. يعرف انه الاية تنسخ. لكن يأتي حكم قد يأتي بدل وقد يأتي الى غير بدل كما سنذكر. لكن نأتي بمثلها بخير منها او مثلها السنة. في السنة. لذلك اخواني النبي صلى الله عليه وسلم جاء

48
00:19:14.950 --> 00:19:37.350
في بعض الاخبار قال ان قال الا اني اوتيت القرآن ومثله. وجاء في خبر عجيب اخواني قال ان جبريل ينزل بالوحي كما ينزل من القرآن انزل بالسنة ينزل بالقرآن. احسنت. كان يأتي احيانا الى هيئة بشر وهي احيانا يعني كما جاء في حديث عائشة صفات

49
00:19:37.350 --> 00:20:04.400
ايش؟ الوحي نعم  من الحديث عن الغيب. احسنت. النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن امور ايش؟ لا يمكن ان يقولها الا بواسطة طيب نقول اصل النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الله على لسانه قال قل انما انا ايش الفرق؟ يوحى اليه

50
00:20:04.800 --> 00:20:34.450
هذا الوحي طيب نقول يا كرام  اقرأ سامي ويجوز نسخ الرسم وبقاء هذي مثلنا عليه يا اخواني نسخ الحكم وبقاء الرسول مثلنا عليه بامثلة كثيرة نعم اكتب اخواني تكرما تكرما لا امر

51
00:20:36.800 --> 00:21:22.700
النسخ يقسم تقسيم اخر وهو الذي ذكره المؤلف باعتبار ما يؤول اليه قال منسوخ الى بدنه ان ينسخ الحكم ويأتي حكم اخر مثال من يذكر مثال جيد احسنت  احسنت ايضا مثال اصرح الصيام الصيام الحكم ما هو كان؟ كان الانسان مخيرا بين الفدية او الصيام

52
00:21:22.700 --> 00:21:41.900
وعلى الذين يطيقونه فدية ومن تطوع خيرا لكن جاء الحكم اخواني الى بدل وهو الصيام طيب نقول اخواني والنوع الثاني وهذي نقطة سأل عنها الاخ اخونا حفظه الله. الى غير بدن

53
00:21:45.600 --> 00:22:15.550
واكتبوا عند هذه النقطة اخواني وهذا مذهب الجمهور وهذا مذهب جمهور اهل العلم مثاله اكتب اخواني مثاله وجوب تقديم الصدقة بين يدي النجوى. كان الانسان اذا اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ يقدم بين يدي نجوان صدقة. التغى هذا الحكم. هل جاء حكم بديل

54
00:22:15.550 --> 00:22:26.750
يعني اذا اراد ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يقدم شيئا. لا النبي صلى الله عليه وسلم. اين؟ كان يقدم صدقة. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لا يأخذها

55
00:22:26.750 --> 00:22:46.750
نفسي وانما اي نعم لابد ان يقدم صبره. وهذه الاية عمل بها من الامة كلها واحد. علي ابن ابي طالب لان الله عز وجل قال ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فان لم تفعلوا فقال الله سبحانه وتعالى ان الانسان

56
00:22:46.750 --> 00:23:06.750
ما في حرج. تاب الله عليه. الان تقديم الصدقة بين يدي النجوى. هذا حكم اليس كذلك؟ ابتغى هذا هل جاء حكم بديل؟ لم يأتي. طيب نقول اخواني حفظكم الله يوجد صور للنسخ. وهذه اخواني من لطائف ديننا

57
00:23:06.750 --> 00:23:28.200
النسخ يا كرام  ومن باب الامانة العلمية نذكر قلنا هذا مذهب من؟ الجمهور. اكتبوا اخواني ومنعه الظاهرية الظاهرية يعني ما قاله اخونا حفظه الله هذا قال به بعض اهل العلم

58
00:23:28.900 --> 00:23:55.550
احسنت. احسنت احسنت وبعضهم طبعا يقيده فتح الله عليك يقيده بثلاثة من اربعة. يعني لو نقل الحكم عن مثلا احمد وابي حنيفة والشافعي يقول هذا المذهب يعني الاكثرية الاكثرية الجمهور. لكن في هذه المسألة الائمة الاربعة كما ذكر حفظه الله الدكتور. من

59
00:23:55.550 --> 00:24:15.550
خالف خالف الظاهرية. الظاهرية مذهب فقهي اخواني من مذاهب اهل السنة بالمناسبة. يعود الى الامام داوود الظاهري. والذي نشره احياء ابن حزم ابن حزم الظاهري يأخذ بظواهر النصوص. قال كما قال حفظه الله اخونا ابو ابو عبد الرحمن قال الله

60
00:24:15.550 --> 00:24:33.800
يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي او مثلها ما في قال لا بد ان النسخ لا بد ان يكون الى بدن بظاهر هذه الاية لكن يوجد ايات كثيرة نسخت ولم يأتي البدن. فانت ما تأخذ باية واحدة وتترك الباقي

61
00:24:34.200 --> 00:24:53.650
ديننا اخواني حفظكم الله. الذي يريد ان يفهم الدين اياك ان تتمسك بنص واحد ديننا متكامل ديننا متكامل يمكن الانسان الذي يأخذ بنص واحد قد يضل ويمكن هذا النص اللي انت تمسكت به يمكن يكون عام مخصص

62
00:24:53.650 --> 00:25:16.300
او ناسخ ومنسوب نقول اخواني حفظكم الله اذا هذا مذهب الجمهور ومنعه الظاهرية ومن المعاصرين  شيخ الامين الشنقيطي صاحب كتاب اضواء البيان. قال ما يوجد نسخ الى غير بدن هذا الشيخ الشنقيطي يا دكتور من عجائب الدنيا

63
00:25:17.200 --> 00:25:42.150
جاء من بلاد شنقيط لا اسم على اسم هذا جاء من بلاد شنقيط من موريتانيا مشيا على قدميه الى الحجاز لجزيرة العرب وكان اخواني هذا الرجل اية في العذر. اية عجيبة في حفظ القرآن وحفظ السنة وحفظ الالفيات في النحو والفيات في اصول

64
00:25:42.150 --> 00:26:12.450
وكان رجلا زاهدا من اهل الزمن الاول لا محمد ابن الامين الشنقيطي له كتاب اسمه اضواء البيان من احسن كتب التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسيره قبل سنوات توفي. معاصر نعم معاصرين. وعين استاذا مدرسا في جامعة في الجامعة الاسلامية في المدينة. وكان له درس في الحرم

65
00:26:12.450 --> 00:26:36.900
النبوي في المدينة المنورة كان يدرس فيه ويعني كان يذكر عنه اخواني وموجود تسجيلات انه احيانا يبدأ يفسر فيبدأ مع الاية يقرأ الاية فيبكي حتى يؤذن العشاء يبكي حتى يؤذن العشاء كان من رقة قلبه وكثرة يعني زهده و

66
00:26:37.150 --> 00:26:54.850
ايمانه نحسبه ولا نزكي يوم واحد. طيب اخواني نقول حفظكم الله يوجد تقسيم اخر. النسخ عندنا نسخ ومنسوخ. هل النسخ نقل حكمه الى حكم اخر؟ هل الحكم الاخر المنقول اله؟ اقل منه يعني اخف او اغمظ او مساوي له

67
00:26:54.850 --> 00:27:27.150
فيها هكذا وفيها هكذا. اكتبوا تكرما لا امر النسخ يكون الى ما هو اغلظ وهذا النوع اخواني عليه مثال سهل جدا. الى ما هو اغلظ. احسنت. خمر ايهما اغلظ؟ آآ قربها للصلاة فقط او او او بالمرة. ويوجد مثال اخر اخواني الصيام اكتبوا مثال

68
00:27:27.150 --> 00:27:44.800
القبر والصيام. الصيام تخيير كان. تصوم او ما تصوم. ثم جاء الحكم بايش؟ وجوب الصيام لمن؟ استطاع الشاهد منكم الشهر فليصمه. هذا النوع الاول اخواني. نسخ الى ما هو اغلظ منه. نعم

69
00:27:45.200 --> 00:28:02.750
صيام شهر رمضان كانوا في البداية مخير اما ان تصوم واما ان تفدي لك بالخيار. في نفس شهر رمضان ثم جاء الامر بالصيام. شهد منكم الشهر في الاسلام. نقول اخواني حفظكم الله

70
00:28:03.250 --> 00:28:28.400
والنوع الثاني من النسخ اخواني الى ما هو اخف الى ما هو اخف مثال اخواني اية المصابرة كان في زمن الصحابة اخواني ينظر الى فضل الصحابة. كان يجب على العشرين من المؤمنين ان يجاهدوا ويصابروا كم

71
00:28:28.400 --> 00:28:52.600
مئتين ان يكن منكم عشرون صادق يغلب هذه تسمى في ديننا وتكتب اية المصابرة  احسنت قال الان خفف الله عنكم. فان يكن منكم مائة يغلو. لاحظوا كيف التغيير الى ما هو اخف بكثير لله الحمد لله

72
00:28:52.600 --> 00:29:26.250
من خمس اضعاف الى الى ضعف الى الى ضعف مئة مئتين نعم عشر اضعاف اه مئتين عشر اضعاف صح؟ نعم خمسمية وخمسمية عشر اضعاف. نقول اخواني حفظكم الله يوجد نوع ذكره المؤلف عندكم يا سامي. ومنسوخ الى بدر

73
00:29:26.250 --> 00:29:58.100
المساوي اكتبوا اخواني عند قوله اقرأ سامي ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم لا لا قبل ذلك لا ارجع بارك الله فيك ويجوز نسخ الرسم وبقاء ويجوز مسك الرصف ومقام الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرصف والنسخ الى مدى والى غير بدل. نعم

74
00:29:58.100 --> 00:30:18.100
اذا قلنا نسخ الى بدن والى غير بدن. والى ما هو اغلظ يعني حكم اغلظ من الحكم المنسوخ كما مثلنا الخمر والصيام. والى ما هو اخف كاية المصابرة. اضيفوا عندكم على نسختكم. ما ادري نسختك فيها يا فاضل

75
00:30:18.100 --> 00:30:45.050
ومن منسوخ الى بدل مساو هذه ذكرها بعضهم في بعض الطبعات ليست في النسخة المقروءة على الامام الجويني رحمه الله مثال اخواني ينسخ حكم الى حكم مساو لهم مثل اكتبوا اخواني نسخ استقبال بيت المقدس الى الكعبة. بيت المقدس والكعبة تساوي في الحكم

76
00:30:45.500 --> 00:31:18.550
متساويان في الحكم فنسخ استقبال بيت المقدس تعرفون هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فصلى نحو بيت المقدس كم ستة عشر شهرا ثم ولى وجهه قبل الكعبة ثم انتقل الامام رحمه الله الى مسألة لطيفة اخواني حفظكم الله. وهي مسألة

77
00:31:20.800 --> 00:31:38.400
نسخ الكتاب بالكتاب ونصخ السنة بالكتاب تفضل اقرأ ويجوز نشر الكتاب يعني اية من القرآن تنسخ اية من القرآن مثل الامثلة التي ذكرناها. اية من القرآن تنسخ اية القرآن. نعم

78
00:31:39.050 --> 00:32:03.350
ونفس السنة بالكتاب. نسخ السنة بالكتاب يعني حكم يكون في السنة فينسخ بالقرآن. يأتي القرآن اكتبوا مثال اخواني حفظكم الله المباشرة والاكل والشرب يا ابا فايز في ليالي رمضان. احسنت. كان ممنوع بايش

79
00:32:03.350 --> 00:32:23.300
بماذا؟ بالقرآن او بالسنة؟ بالسنة. الحكم منع المباشرة والاكل والشرب بعد العشاء. قال ممنوع تخيل هذا الحكم اخواني منعه من اين جاء؟ بالسنة وما الذي نسخه القرآن؟ قال الان باشرهم. طيب

80
00:32:23.300 --> 00:32:48.450
اخواني المثال المباشرة والاكل والشرب في ليالي رمضان. قال ابن عباس كان الناس الصحابي اخواني هذه فائدة اذا قال الصحابي على اذا قال الصحابي كان الناس يعني في زمن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذي الصين

81
00:32:48.450 --> 00:33:05.850
يسمى عند العلماء لها حكم الرفع يعني كأنها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الناس اذا صلوا العتمة العتمة اي صلاة؟ العشاء حرم عليهم الطعام والشراب والنساء

82
00:33:07.450 --> 00:33:38.600
وصاموا الى القابلة. الى الليلة القابلة هذا حكم شرعي. ونستطيع ان نقول هذا حكم شرعي مغلظ مدة نعم قال فنسخ ابن عباس يقول فنسخ بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفظ الاية. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم الان باشر الى اخره

83
00:33:38.600 --> 00:33:55.700
نقول اخواني حفظكم الله لاحظوا هذي هذي الرحمة من الله سبحانه وتعالى لنا. ونقول هذا مثال صريح ابا عبد الرحمن على وجود حكم في السنة نسخه حكم في في القرآن. نقول اخواني حفظكم الله

84
00:33:57.250 --> 00:34:15.100
هذا كما لا يخفى عليكم مذهب جمهوري اهل العلم. طيب ثم قال ونسب السنة بالسنة. هذا سهل جدا. نسخ السنة بالسنة. حكم يكون في السنة فيأتي حكم من السنة فينسخ. اكتبوا مثال عليه اخواني

85
00:34:15.100 --> 00:34:44.450
زيارة القبور كانت كان منهي عنها بالسنة تدرون لماذا احسنت احسنت. لان القبور مظنة الشرك. ومظنة عدم الصبر والجزع. فالذهاب الى القبور اخواني في غالب حال الناس سيكون احد رجلين او احد امرأتين اما انه يدعو صاحب القبر من دون الله فيقع في الشرك نسأل الله العافية. واما انه يتفجع

86
00:34:44.450 --> 00:35:06.900
يولول ويصرخ فيقع ايضا في في المحظور. فكان الامر في بداية الاسلام ممنوع الذهاب الى القبور. قال صلى الله عليه عليه وسلم اكتبوا الحديث صحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. فانها تذكركم الاخرة

87
00:35:10.700 --> 00:35:30.700
في حكم في السنة نسخ كمان اخواني امثلة كثيرة لكن المقام ما يسمح لبسط الامثلة. نقول اخواني حفظكم الله كان الناس توضؤن مما مست النار يعني اذا سخنت الماء بالنار او اكلت طعاما طبخ على النار تتوضأ

88
00:35:30.950 --> 00:35:59.150
لكن اخواني هذا الحكم نسخ. اكتبوا هذا المثال. نسخ الوضوء مما مست النار   كان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. حديث جابر. وايضا من اشهر الامثلة التي لله الحمد والمنة

89
00:35:59.150 --> 00:36:19.500
يعني نفارق فيها غيرنا من اهل السنة من زواج المتعة. اكتبوا هذا المثال. زواج المتعة كان بالسنة جائز وجاء تحريمه يوم خيبر. والعجيب يا ابا عبدالرحمن ان الذي روى حديث تحريم المتعة علي ابن ابي طالب

90
00:36:19.500 --> 00:36:54.400
رضي الله عنه. والحديث في الصحيح. في البخاري وغيره   في درس اليوم يمكن لا. يمكن لا في درس اليوم لا. لكن نقول لك حفظك الله تفضل هات سؤالك   نعم. احسنت. هذا جاء في حديث جابر ابن سمرة. لم لم تخني الذاكرة قال

91
00:36:54.400 --> 00:37:12.550
من لحوم الغنم قال ان شئت. قال اتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم. وجاء في حديث اخر قال من اكل لحم ابل يتوضأ هذا حكم شرعي. هذا الحكم الشرعي اخواني حفظكم الله

92
00:37:12.650 --> 00:37:34.900
يذكر بعض الناس تعليلا لهم. وهذا التعليل اخواني حفظكم الله حقيقة لا يليق. بمعنى انه ليس من ديننا في شيء. النبي صلى الله عليه وسلم حرم اوجعنا اكل لحم الابل ناقضا من نواقض الوضوء. هذا مذهب احمد وهو من انفرادات احمد. اما الجماهير مالك والشافعي وابو حنيفة

93
00:37:34.900 --> 00:37:59.750
ويرون وجوب الوضوء من لحم الابل. نقول اخواني حفظكم الله الحديث صحيح في صحيح مسلم. بالمناسبة الذي ذكرتهم هذه هذا الحكم الشرعي هل له علة نقول اخواني حفظكم الله. في قاعدة مهمة جدا ان احكام الدين هل هي معللة او تعبدية؟ فتح الله عليك

94
00:38:00.300 --> 00:38:25.500
لماذا نصلي اربعة يا بهاء امام العشاء هل لها حكمة؟ فنقول لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم اكل لحم الابل ناقضا  امر تعبدي ذكر بعض العلماء ان قصة ليست ثابتة ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:38:25.500 --> 00:38:49.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان في مجلسه رجل فاخرج ريحا فاستحيا النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبهه الى تجديد وضوئه. وكان هذا الرجل قد اكل لحم ابل فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل لحم ابل فن نقول هذه القصة اخواني ابدا لا اساس لها من الصحة والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه

96
00:38:49.950 --> 00:39:09.200
يعني يراعي حال الناس لكن هذا دين ما فيه مجاملة. والاحاديث التي وردت كثير ليس حديث واحد ليست قصة واحدة. نعم نقول اخواني حفظكم الله يسقوا السنة بالسنة امثلته كثيرة. ننتقل الى مسألة في غاية الاهمية اقرأ

97
00:39:09.650 --> 00:39:46.550
يجوز نسخ منهما. المتواتر معروف. نقله جمع عن جمع يستحيل تواطؤه عن الكلب. المتواتر بالمتواتر يشمل اشياء كثيرة. اقرأ وسافصل لكم اخواني اقرأ ولا اكتب اخواني تكرما اولا نسخ الكتاب بالسنة المتواترة. هذا معنى قوله المتواتر بالمتواتر. يشمل الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة. اتفقنا انه

98
00:39:46.550 --> 00:40:09.450
جائزة اليس كذلك؟ نسخ المتواتر بالمتواتر. المتواتر ما هو؟ القرآن فيجوز نسخ القرآن بالقرآن ويجوز نسخ القرآن ويجوز نسخ السنة بالقرآن. هذا متفقين عليه. اذا اكتب اخواني نسخ بالسنة المتواترة. هذه المسألة التي وقع فيها خلاف

99
00:40:10.200 --> 00:40:40.850
اكتب منعه احمد والشافعي وجوزه اكثر العلماء نسخ الكتاب بالسنة المتواترة الامام الشافعي يا ابا علاء ابو عبد الرحمن الامام الشافعي استدل بالاية التي استدللت بها انت. فقال الامام الشافعي القرآن ما ينسخ الا بالقرآن

100
00:40:41.000 --> 00:41:01.000
وقال الامام الشافعي قال الله جل وعلا يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها نأتي او مثلها فيقول ما في شيء اسمه سنة تنسخ القرآن. هذا قول من؟ هذا ينقل عن الشافعي. لذلك لو سمعت واحد اليوم يقوله يعني تلطف معه وهذا قاله قبله من؟ الامام الشافعي. هذي من

101
00:41:01.000 --> 00:41:21.000
من فقه وادب طالب العلم. اليوم لو سمعت احد يقول انه ما في نسخ بالسنة يمكن تودعه لا انتبه تماما. هذا قول مروي عن العلماء من قبلنا كفى بالامام الشافعي رجلا. وان كان هذا القول ليس هو القول الصحيح لكن يحترم قائله. ولا يتهم بدينه. ولا يقال

102
00:41:21.000 --> 00:41:43.050
انه يرد السنة. نقول اخواني حفظكم الله ما هو مثال نسخ القرآن بالسنة المتواترة مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالث. هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث

103
00:41:43.800 --> 00:42:07.650
في اية يا دكتور في القرآن قال تعالى اكتبوا هذا الحديث نسخ قوله تعالى يوصيكم الله نعم عفوا كتب عليكم اذا حضر احدكم ايش؟ الوصية للوالدين. هنا الشاهد اذا حضر احدكم الموت

104
00:42:08.250 --> 00:42:26.700
ان ترك خيرا الوصية لمن قال للوالدين. النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في حديث صحيح ماذا قال؟ لا وصية لوارث. لو اجعل ابواب عند بعد عمر طويل ان شاء الله. فاراد ان يوصي لاولاده ماذا يقال له؟ المحكمة تقول له لا

105
00:42:27.000 --> 00:42:47.000
المحكمة اليوم تقول له ايش ؟ لا وصية لوارث. طيب الحكم هذا الذي في القرآن ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقرب كيف نصنع به؟ نقول نسخه قوله صلى الله عليه وسلم. وقررنا الحمد لله واصلنا في بداية مجلسنا ان السنة

106
00:42:47.000 --> 00:43:06.500
من من الوحي ليست قرآن لكنها وحي يمكن يسألني ابو محمد يقول طب ما الفرق؟ الفرق ان القرآن يتعبد بتلاوة اما السنة لا يتعبد بتلاوة القرآن محفوظ بحروفه كلها السنة لا في منها شيء

107
00:43:06.550 --> 00:43:39.250
مش صحيح. احسنت. وهذا اعظم شيء وهذا كلام الله الذي تكلم به حقيقة بصوت وحرف مسموع كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. فتح الله عليك طيب اكتب اخواني تكرما  النوع الثاني نسخ السنة المتواترة بالسنة المتواترة. وهذا اجماعا جائز. يعني سنة متواترة تنسخ سنة متواترة

108
00:43:39.550 --> 00:44:03.850
النوع الثالث هذي كلها التقسيمات اخذتها من قوله نسخ متواتر بالمتواتر والاحاد بالاحاد ففصلناها بطريقة نوعا ما اوضح. النوع الثالث اخواني نسخ السنة الاحادية يعني سنة الاحاد او السنة المتواترة

109
00:44:05.200 --> 00:44:22.400
بالسنة المتواترة. يعني سنة احاد وسنة متواترة. ما هو الاحاد اخواني شخص واحد او عدد لا يبلغ حد التواتر. يعني يرويه واحد عن واحد عن واحد. هذا يسمى اخواني ايش؟ حديث احد. فهل يجوز ان

110
00:44:22.400 --> 00:44:52.200
دخل احاد بالمتواتر اتفاقا. المتواتر ينسخ الاحاديث. السنة المتواترة تنسخ المتواتر والسنة الاحادية تنسخ تنسخ بالسنة المتواترة اجماعا. لان المتواتر ايش اقوى احسنت سيأتي ان شاء الله. الان نقول السنة سواء كانت متواترة او احاد ينسخها السنة

111
00:44:52.200 --> 00:45:22.800
لا زلنا في المتواتر نعم مما لا شك فيه مما لا شك فيه. وعلى هذا الضوء تختلف احكام شرعية كثيرة جدا. يعني لاحظ المسألة التي ذكرناها بها اخونا ابو النور مسألة الان اصبحت مفصلية بيننا وبين الشيعة زواج الموتى. احنا نقول زواج المتعة كان موجود لكنه نسخ

112
00:45:22.800 --> 00:45:44.750
ما شاء الله عليك احسنت. هم في صميم العقيدة يخالفون السلام ورحمة الله. يخالفون منهج اهل السنة والجماعة الله اكبر قال القحطاني في نونيته ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جاهل

113
00:45:49.350 --> 00:46:23.800
النوع الرابع اخواني وتنبهوا الى الفرق بين الثالث والرابع. نسخ السنة المتواترة بالسنة غير المتواترة الان الناسخ اضعف من المنسوخ صح فسخ السنة المتواترة في السنة غير المتواترة. معنى هاشم الناسخ السنة غير المتواترة والمنسوخ متواتر

114
00:46:24.300 --> 00:46:47.550
اكتبوا اخواني حفظكم الله. ذهب المؤلف في كتابه البرهان الى جواز ذلك في هذا الكتاب ما جوز قال ولا يجوز نسخ المتواتر احاد. الاحاد ما ينسخ متواتر قال في هذا المتن. لكنه اخواني جوز ذلك في كتاب

115
00:46:47.550 --> 00:47:11.250
البرهان وهو الصحيح وهذي فائدة اخواني اقولها لكم. العالم قد يكون له اكثر من قول. فقد يقول قولا في كتاب لكن يؤلف كتاب في اخر حياته فيتراجع عن هذا القول يمكن اليوم سهل اعلن انا في قنوات التواصل الاجتماعي عن تراجعي عن فتوى معينة لكن في زمان صعب كتاب انتشر

116
00:47:11.250 --> 00:47:37.350
صارت به الركبان نعم كم باقي الاذان يا ابو محمد تفضل اذا نقف اخواني هنا لنكمل بعد الاذان سنقرأ من كتاب الداء والدواء ومجلسنا الثاني في في متن الورقات سيكون بحول الله وقوته بعد صلاة العشاء الى مدة نصف ساعة اربعين دقيقة باذن الله تعالى. هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه

117
00:47:37.350 --> 00:48:29.150
اجمعين نعم موجودة في السنة. حديث عائشة في الصحيحين. اذا كان الذي امامي يرد الصحيحين هذي  مشكلة كبيرة في اي صفحة اخواني وصلنا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله