1
00:00:01.800 --> 00:00:31.800
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه الحمد والاباحة واما الحظ والاباح ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:31.800 --> 00:00:51.800
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي. هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
الحاضرين من طلبة علم وغيرهم هذا هو المجلس السادس عشر. من مجالس شرح متن الورقات لاجر معالي الجويني عليه رحمة تربي جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. وكنا قد فرغنا قبل اذان العشاء بفضل من الله وتوفيقه. من مبحث القياس حيث

4
00:01:11.800 --> 00:01:41.800
تعلمنا وعلمنا تعريف القياس وانواعه وبعض المسائل المتعلقة فيه. والان ايها الاحبة الكرام انتقل المؤلف رحمه الله الى مسألة اخرى وهي مسألة الحظر والاباحة. قال واما الحظر والاباحة فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحظر. اكتبوا تكرما لا امرا. قصده بالاشياء هي الاعيان

5
00:01:41.800 --> 00:02:09.150
ينتفع بها الاعيان المنتفع بها. وليس قصده كل شيء وانما يقصد الاعيان المنتفعة بها. ليس مطلقا قوله الاشياء يعني الاعيان المنتفع بها. هل الاعيان المنتفع بها التي ينتفع بها الانسان؟ هل

6
00:02:09.150 --> 00:02:29.150
الاصل فيها انه ما يجوز الانتفاع بها الا بعد وجود دليل يبيح الانتفاع بها او ان الاصل فيها الاباء اتى ولا تخرج عن الاباحة الا بوجود دليل يحرمها. انتم تعلمون ايها الاحبة الكرام ان

7
00:02:29.150 --> 00:02:52.550
قومه الحظر التحريم والمنع ومعنى قوله الاباحة الحل والاذن فيها. اذا معنى قوله الحظ اي التحريم والمنع ومعنى قوله الاباحة الحل والانثى. اكتبوا تكرما اخواني. الاعيان المنتفع بها تقسم باعتبار المصلحة

8
00:02:52.550 --> 00:03:32.900
والمفسدة الى ما يلي  باعتبار المصلحة والمفسدة الى ما يلي الف او واحد ما كانت المصلحة فيه خالصة ما كانت المصلحة فيه خالصة. فالاصل فيه الاباحة ثانيا ما كانت مفسدة فيه خالصة ما كانت المفسدة فيه خالصة فالاصل

9
00:03:32.900 --> 00:04:10.750
فيه الحظر التحريم والثالث ايها الاحبة الكرام ما كانت فيه مصلحة ومفسدة امر فيه مصلحة ومفسدة الحكم فيه لما رجح منهما. فالحكم فيه لما رجح منهما. فان رجحت مصلحة فهو

10
00:04:11.350 --> 00:04:48.800
جائز ومباح وان رجحت المفسدة فهو محظور اي محرم طيب بقيت مسألة اخواني اذا استوت المصلحة والمفسدة اذا استوت المصلحة والمفسدة. تساوتا المصلحة والمفسدة فيه متساوية نقول اخواني حفظكم الله ترء المفاسد اولى. فاذا تساوت المصلحة والمفسدة فدرء المفاسد

11
00:04:48.800 --> 00:05:12.400
ودرء المفاسد باب عظيم جدا في شرعنا الحنيف. يغفل عنه كثير من الناس. بعض الامور يا طلبة العلم تترك درءا للمفسدة. ولك في نبيك صلى الله عليه وسلم سلف صالح في ذلك. فان النبي

12
00:05:12.400 --> 00:05:32.400
صلى الله عليه وسلم ترك بعض الامور درءا للمفسدة. قال لولا ان اهلك حديث عهد بكفر او بجاهلية لهادمتم ولاقمتها على قواعد ابراهيم او اسماعيل. درء للمفسدة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما هم الصحابة بقتل

13
00:05:32.400 --> 00:05:52.400
لرأس النفاق ابن ابي سلول ماذا قال؟ لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل هذا دار مفسدة. ما قتل المنافقون النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه؟ بهوا لذلك اخواني حري بك يا طالب العلم ان تفقه

14
00:05:52.400 --> 00:06:24.450
ومسألة درء المفاسد. وان تكون على وعي بحال الناس. بعض شبابنا المتحمس يعمد الى بعض السنن فيطبقها ويكون في تطبيقها مفسدة عظيمة جدا واضرب لكم مثالا على مقربة منه نحن باذن الله. بلغنا الله واياكم شهر رمضان. واعاننا واياكم على صيامه وقيام ليله

15
00:06:24.450 --> 00:06:52.700
قد يترجح عندك يا طالب العلم اقول قد للتشكيك يترجح عندك يا طالب العلم ان الاذان فيه فقد تغرب الشمس قد تغرب الشمس قبل الاذان فتأتي امام الناس في المسجد باقع الاذان ثلاث او اربع دقائق وتشرب الماء او تأكل التمر. هذا الصنيع وان كان

16
00:06:52.700 --> 00:07:12.700
ان كان ان كنت فيه محقا فانت مذموم. فعلك خطأ. لان فعلك يؤدي الى مفسدة وقد ادى الى مفاسد كبيرة. في هذا المنصرم في بعض المساجد قامت الدنيا ولم تقعد. عراك بين الناس بسبب هذا الصنيع وهذا الفعل. اظهار السنة اذا كان اذا كانت صحيحة

17
00:07:12.700 --> 00:07:32.700
ليس هذا محلها يا اخي. وليس هذا موضعها. لذلك يا اخواني ينبغي لطالب العلم وينبغي للداء للامر بالمعروف ومعلم الناس الخير ان يفقه المصالح والمفاسد. فان كان تطبيقك للسنة يترجح عندك

18
00:07:32.700 --> 00:07:58.900
انه سيأتي بمنفعة فافعله. وان لم يكن كذلك فدرء المفسدة مقدم على جلب نستمع الى كلام الجويني رحمه الله فيما يتعلق بالحظر والاباحة. نحن تحدثنا واعطينا الخلاصة في المنافع. تفضل يا ابا. ابو حمد

19
00:07:58.950 --> 00:08:18.300
قاعدة فقهية سندرسها باذن الله جل وعلا في متن القواعد الفقهية للعلامة السعدي بعد هذا المتن بحول الله وقوته نعم وهذه القاعدة القواعد الفقهية هي الفقهية يا ابا محمد استنبطت من النصوص الشرعية. نعم

20
00:08:19.050 --> 00:08:43.600
واما الحظر من جديد فمن الناس من يقول ان الاشياء على الحرم. قالوا لماذا؟ لان كل شيء مملوك لمن لله فلا يؤذن بالتصرف فيه الا باذن من الله سبحانه بنص شرعي صحيح

21
00:08:44.450 --> 00:09:15.600
هذا دليل الذين قالوا ان الاصل في الاشياء ايش؟ المنع. نعم ان الاشياء فانه الشريعة ما يدل على الاباحة بالاصل وهو الحق نعم الاصل يقولون الحظر الانتفاع بالاشياء ما لم يرد دليل يدل على جواز الانتفاع بها. وهذا فيه مشقة عظيمة على الناس. نعم. ومن الناس من يقول

22
00:09:15.600 --> 00:09:42.250
وهو الراجح. وهذا هو الراجح الاصل في اشياءنا الاباحة كما قال الناظم الاصل الاباحة والدليل اخواني اكتبوا تكرما قوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذا النص ورد في سياق الامتنان

23
00:09:42.250 --> 00:09:59.400
تعلمنا ان من صيغ الاباحة الامتنان على بالنعمة. قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. هذه امتنان من الله سبحانه وتعالى فهذا دليل على الاباحة. نعم. وايضا اخواني حفظكم الله

24
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
يوجد قول ثالث. اكتبوا عفوا. يوجد قول ثالث وهو التوقف. نتوقف. لا نقول مباح ولا نقول محظور حتى يرد الدليل الشرعي وهذا اخواني كذلك قول ارجوح والله تعالى اعلم فيكون الراجح

25
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
ان الاصل في الاشياء معه. نقول اخواني حفظكم الله بالمناسبة من الاشياء التي ما ينبغي ان نفوتها في هذا الموطن. آآ الاصل الاشياء باختلاف تفاوتها ودرجاتها. يعني العلماء يقولون سندرس هذا في القواعد ان اللحوم والفروج الاصل فيها المنع حتى يأتي دليل

26
00:10:40.350 --> 00:11:02.200
يتم استخدامها والعلماء يقولون اخواني حفظكم الله الاصل في العبادات ايش؟ المنع توقيف ما يجوز ان تعبد الله بعبادة الا اذا جاء دليل على ما هذه العبادة؟ نعم. ننتقل اخواني الى مبحث فقهي لطيف. ما ما رجح ما اختار المؤلف؟ ذكر لنا القولين

27
00:11:02.200 --> 00:11:41.200
اغفل القول الثالث ورجحنا القول الثاني. تفضل. قضية الاباحة. احسنت نعم. احسنتم هذه مادة تدخل تحت من مصالح المرسلة. مئة بالمئة. برلمان برلمان مجلس كل هذا جائز ما لم يتصادم مع نص شرعي. فهذا يعني

28
00:11:41.600 --> 00:12:10.150
يقول ما لم انتبهوا ما لم يتصادم او يصادم نصا شرعيا كحكم الله جل وعلا. اختيار النظام مثلا العدد الاكثر  حكم الاكثرية ليس من ديننا في شيء. وانما الحكم في الاسلام باهل الحل والعقد. لا يمكن ان

29
00:12:10.150 --> 00:12:34.750
سوي عقلك انت يا ابا عبد الرحمن بعقل جاهل وصوتك وصوت الجاهل سيان. لا يمكن عقلا ولا شرعا ان يتساويا. فالديمقراطية اخواني تساوي عقل الصائم القائم البروفيسور الطائع الدكتور الطبيب ليس احتقارا لغيره وانما تساوي عقله بعقل انسان فاجر سكير

30
00:12:34.750 --> 00:13:17.700
لا يعرف كوعه من كرسوفه نعم. نعم   الاكثرية اذا الاكثرية اذا تساووا في الرتبة بارك الله فيك. لو اننا كنا اهل لو جعلنا اهل حل وعقد مثل ما صنع عمر اهل الحلوى عقب اختار ستة. جيد من الصحابة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم رابط. قال لهم اختاروا واحد منهم

31
00:13:17.700 --> 00:13:37.700
فثلاثة في ثلاثة ثم جاء مرجح كفة كفة اثنين رجعت كفة عثمان على على اختيار علي رضي الله نحن نقول يصبح شيء من الاكثرية لكن من ممن احسنت احسنت هذا هو طيب

32
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
نأخذ مبحثا قصيرا ونقف عنده. تفضل. استصحاب الحال. نعم. ومعنى استصحاب الحال الذي يحتج ان يستصحب الاخ عند عدم الدليل الشافي. يا اخواني استصحاب الحال دليل من الادلة الفقهية المخ

33
00:13:57.700 --> 00:14:25.450
تلفيها وهو اخرها استصحاب الحال نكتب اخواني والصحيح ان الدليل في الحقيقة هو ما ثبت به الحكم السابق استصحاب الحال دليل مختلف فيه. والصحيح ان الدليل في الحقيقة ليس هو استصحاب الحال وانما

34
00:14:25.450 --> 00:14:57.950
هو ما ثبت به الحكم السابق والاستصحاب استيفاء دلالة هذا الدليل او نعم دلالة هذا الدليل وهو اخر مهمة بتكتبوه. وهو اخر مدار الفتوى اخر شيء يشار اليه ما هو استصحاب الحال؟ تعريف اخواني حفظكم الله

35
00:14:58.750 --> 00:15:31.950
وتكتب تعريف استصحاب الحال. استدامة اثبات ما كان ثابتا استدامة اثبات ما كان ثابتا ونفي ما كان منفيا عند عدم وجود دليل شرعي. استدامة اثبات ما كان ثابتا ونفي ما كان منفيا عند عدم وجود الدليل. نستصحب الحال

36
00:15:32.700 --> 00:15:55.150
نقول اخواني حفظكم الله اكتبوا يعبر عنه يعبرون عن استصحاب الحال بقولهم الاصل بقاء ما كان على على ما كان حتى لا يثبت ما يغيره. الاصل بقاء ما كان على ما كان

37
00:15:57.750 --> 00:16:15.700
اصحاب الاصل حتى يثبت ما يغيره. انواع انواع استصحاب الحال ما يغيره. الاصل بقاء ما كان على ما كان. شيء محرم يبقى محرم حتى يأتي ما يبيحه. شيء جائز يبقى

38
00:16:15.700 --> 00:16:42.400
فازا حتى يأتي ما يمنعه استصحاب الاصل انواعه اكتبوا استصحاب العدم الاصلي  بين قوسين البراءة الاصلية  فالاصل براءة الذمة من التكاليف الشرعية. الاصل براءة الذمة من التكاليف الشرعية. حتى يرد دليل شرعي

39
00:16:42.400 --> 00:17:02.900
على تغييره الان لما ننتظر ان شاء الله رمضان فيوم تسعة وعشرين شعبان ما اعلنوا انه غدا رمضان ماذا نستصحب مستصعب الاصل اننا في شعبان لذلك ما نصلي ايش؟ التراويح. تراويح

40
00:17:03.000 --> 00:17:18.700
ولما نكون في اخر ليلة من ليالي رمضان وما يعلن ان غدا العيد وانما يعلن ان غدا ايش؟ رمضان. نصلي التراويح ولا ما نصلي؟ السبب نستصحب الاصل نستصحب الحال الذي نحن فيه

41
00:17:19.050 --> 00:17:43.950
اكتب اخواني. النوع الثاني من انواع استصحاب الحال. استصحاب الذي دل الشرع على ثبوته  استصحاب الذي دل الشرع على ثبوته ودوامه. كاستصحاب الطهارة. الاصل في ابي محمد انه توضأ وخرج للمغرب

42
00:17:43.950 --> 00:18:12.950
وهو جالس صلى معانا العشاء ورجع الى بيته اراد ان يوتر يستصحب الاصل وهو الطهورية الاصل مطهر  كاستصحاب الطهارة بناء على ما مضى من الطهور حتى يثبت ايش؟ الناقض. لذلك لو شك الواحد يستصعب ماذا؟ الاصل

43
00:18:12.950 --> 00:18:32.050
هذه ينبني عليها قاعدة فقهية اخواني عظيمة. انت متيقن انك دخلت اجلك الله دورة المياه. وخرجت متيقن ثم جاء وقت العصر. بعد الظهر دخلت دورة المياه يقينا لكني شاك اتوضيت او ما توضيت فقلت استصحب الاصل ما هو

44
00:18:32.050 --> 00:18:52.050
عدم الوضوء. تستصحب الاصل وهو عدم الوضوء. مثل ما قال الشك لا يزول اليقين لا يزول بالشك هذا ما يتعلق باستصحاب الحال اخواني يبقى عندنا ان شاء الله مجلس واحد في ترتيب الادلة وشروط المفتي والمستفتي والاجتهاد في

45
00:18:52.050 --> 00:19:17.900
مجلسنا القادم هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فانا وقفت بناء على  بعض الشباب ولا اذا شئتم اخذنا شيء ناخد ترتيب الادلة  ناخذ كمان زيادة يعني خمس دقائق عشر دقائق

46
00:19:18.150 --> 00:19:55.000
اما الادلة ترتيب الادلة. الان اجتمعت عندك ادلة فكيف يكون ترتيبها؟ نعم  والادلة واما الادلة يقدم الجليل منها على الفقير. الظاهر يقدم على الخفي النص يقدم على المؤول؟ نعم عندنا ادلة دليل جلي ودليل خفي تقدم ماذا؟ الواضح. الواضح. نعم

47
00:19:55.700 --> 00:20:21.650
للعلم على الموت من المرض. اكتبوا اخواني فوق الموجب للعلم اليقين. اليقين يقدم على الظن  النطق النص مر معنا ما هو النطق؟ النص عندك نص في المسألة وتقدر تقيس هذه المسألة على غيرها

48
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
تأخذ ماذا؟ نص. نعم. والقياس الجليل على الخطيب. في قياس جليل واضح. وفي قياس خفي ان الخفاء قلنا كما قياس الاشنام على البر مثلا في الربا فيه شيء من الخفاء. اما قياس النبيذ على الخمر لعلة الاسكار واضح

49
00:20:41.650 --> 00:21:11.000
قياس الارز مثلا واضح. لانه يكال ويطعم. نعم  نعم احسنت في نطق ما يفسر الاصل يعمل بالنطق. هذا رجعنا الى او العبارة الصحيحة في النسخة المقروءة على مؤلف فان وجد في النطق لو اتصحح من عندكم ما يغير الاصل

50
00:21:13.700 --> 00:21:35.150
والا فيستصحب الحال فان وجد في النطق ما يغير اصلا عندي دليل منطوق يغير الاصل يأمرني بشيء. واذا ما وجد هذا الدليل يستصعب ايش؟ الحال ما هو الحال الاصل؟ البراءة الاصلية مثلا

51
00:21:36.750 --> 00:21:56.750
اذا نستطيع ان نقول ان ترتيب الادلة اذا وجد التعارض على ما يلي. يقدم الجلي على الخفي ويقدم اليقين على ويقدم النص على على القياس ويقدم القياس المنصوص على علته هذي اكتبوها عند القياس الجري على الخفي. يقدم القياس

52
00:21:56.750 --> 00:22:33.600
المنصوص على علته على غيره يقدم القياس المنصوص على علته نعم على غيره من القياس عندي قياس واضح العلة اقدم على غيره نعم. لا النص يقدم على القياس نعم. الان ما عندي نص عندي قياس جلي وقياس خفي. قياس واضح اللي عنده فيه وقياس مش واضح العلة فيه. لا اقيس على اللي واضحة العلة فيه. نعم

53
00:22:33.600 --> 00:22:57.000
الجلي الذي ظهرت فيه العلة الخفي الذي ما ظهرت فيه العلة. او فيه اشياء من الخفاء. نعم  هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين