1
00:00:00.450 --> 00:00:33.550
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المؤلف شروط المفتي بشوق المفتي ان يكون عاملا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:34.150 --> 00:00:54.150
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس السابع عشر. من مجالس شرح مسن الورقات ولعله المجلس الاخير باذن الله تعالى. الذي سنختم به بحوله وقوته

4
00:01:14.150 --> 00:01:34.150
هذا المثنى المبارك متن الورقات في اصول الفقه للامام الجويني عليه رحمة ربي جل وعلا. لما فرغ المؤلف رحمه الله تعالى من الاحاديث عن الادلة وعن ترتيبها ناسب ان يذكر شيئا يتعلق بالمفتي والمستفتي. فالمفتي هو الذي

5
00:01:34.150 --> 00:02:04.100
ينطق بالحكم المفتي هو الذي يخبر عن الحكم الشرعي فذكر لنا حفظكم الله شروطا للمفتي. وما احوجنا لمعرفة هذه الشروط ولا سيما في هذه الازمان التي كثر فيها من يفتي. ان الناظر والمتأمل لساحة الفتوى اليوم في عالمنا الاسلامي الكبير يجد تخططا وخلطا

6
00:02:04.100 --> 00:02:24.100
كبيرا فتجد من لا يضبط القرآن ولا يعرف السنة ولا يعرف القياس ولا يعرف الاجماع ولا يعرف المذاهب الاربعة ولا يعرف اقوالها ولا يعرف الناسخ من المنسوخ والمطلق من المقيد والعامة من الخاص

7
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
ولا يعرف شيئا عن ذلك كله غير انك تجده جريئا على الفتوى. فيصدر ويذكر الاحكام الفقهية عن الله سبحانه وتعالى مع ان الحكم الشرعي ايها الاحبة الكرام كما سماه ابن القيم هو توقيع عن رب العالمين

8
00:02:44.100 --> 00:03:09.100
انت تنقل حكم الله سبحانه وتعالى في المسألة. فما هي الشروط التي ينبغي ان تتوافر في الانسان المؤمن المجتهد المفتي حتى يكون مفتيا فاذا علمنا هذه الشروط ايها الاحبة الكرام تبين لنا من الذي يحق له ان يفتي؟ اليوم كما يقولون حائط الدين

9
00:03:09.100 --> 00:03:29.100
منخفض. كل شخص يقفز من فوقه. اذا ذهبت الى عيادة لطبيب ما يجرؤ احد ان يتحدث او يتدخل في الطبيب واذا جلست مع عند مكتب هندسي عند مهندس ما حديث يبخر في كلامه وهكذا في صنوف العلم

10
00:03:29.100 --> 00:03:49.100
جميعها اما الحكم الشرعي اما العلم الشرعي فكل من كل الناس يتكلم في امر الله. تجد الرجل تارك الصلاة يناقشك ويجادلك في احكام الحلال والحرام. وهو تارك الصلاة تجد الرجل الذي لا يضبط الفاتحة وانا اعلي ما اقول

11
00:03:49.100 --> 00:04:09.100
لا يحسن قراءة الفاتحة بلا لحن جلي يحيل المعنى تجده يتكلم في دين الله جل وعلا. فضلا ان انك تجد انسانا يتحدث في شرع الله وهو لا لا يعرف السنة لا يعرف البخاري لا يعرف مسلما فقط سمع كلمة من ها هنا

12
00:04:09.100 --> 00:04:29.100
وكلمة من ها هنا وحضر مقطعا لانسان يتكلم ويلقي الشبه ويشكك في دين الله صار عنده معلومة كما يسمى ثقافة عامة فبدأ يتحدث بل ويقارع الجبال الراسيات ممن شابت لحاهم بين

13
00:04:29.100 --> 00:04:59.100
الكتاب والسنة. انسان تجده غاية علمه ما يستخرجه من حاسوبه. في الدخول على الشيخ جوجل فيستخرج الفتوى فتجده يستخرج الفتوى الشرعية ثم يأتيك ليجادلك ويرد فتوى للشافعي ولاحمد بل يرد اجماع المسلمين. لفتوة لا يعرف من اين اخذها. ولا يعرف من الذي نقله. والله يا اخوة

14
00:04:59.100 --> 00:05:25.050
انني مرة جاءني اخ ممن يحسن الظن بالعبد الفقير فقال عندي بحث اريد ان تراجعه. وهذا الرجل على عقيدة طيبة ومن بلاد كما يسمى بلاد التوحيد. من الجزيرة واذا به قد صنف بحثا عن البدع

15
00:05:25.700 --> 00:05:45.700
فلما رأيت البحث قال لعلك تقرأ البحث وتعطيني ملحوظات. فلما قرأت البحث شممت رائحة التشيع في اللحظ فاجريت مسحا سريعا على بعض الفقرات التي اوردها في بحثه في الانترنت فوجدته قد نقل جل المعلومات من مواقع شيعية

16
00:05:45.700 --> 00:06:11.150
المواطن شيعية وهو طالب في كلية الشريعة في جامعة القصيم تخيل لذلك ايها الاحبة الكرام مصيبة. هذا العلم دين. فانظروا عن من تأخذون دينكم لا يكفي ان اسمع مقطع في اليوتيوب لفلان من الناس يتكلم

17
00:06:12.150 --> 00:06:38.050
ثم اتي والقي الشبهة التي يحملها فلان. وارددها وانا والله لا اعرف اصلا منهج فلان وعقيدة فلان ومن الذي يراد بفلان؟ ولماذا يظهر على الساحات قلت لكم احد الرجال ممن يتبجح اليوم كل يوم يخرج علينا بشبهة قال تأملت القرآن فلم اجد فيه اية واحدة

18
00:06:38.050 --> 00:06:58.050
تتحدث ان الملائكة يؤمنون بربهم. الملائكة ما يؤمنون. عنده الملائكة لا يؤمنون بربهم. الذين يحملون العرش ومن حولهم بحمد ربهم وايش؟ ويؤمنون به. هذه الاية ما قرأها؟ هذه اية ما قرأها؟ ما درى عنها؟ ببساطة

19
00:06:58.050 --> 00:07:22.750
يأتيك ويقول لك لا يوجد في ديننا كذا. طيب والبخاري ومسلم الاحاديث التي رووها. كذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم  وباجماع السلف لا لذلك اخواني حفظكم الله نحن في امس الحاجة الى خروج طلبة علم مأصلين يعرفون كيف يفتى ومن اين تؤخذ الفتوى

20
00:07:22.750 --> 00:07:56.600
انظروا الشروط التي يذكرها الجويني في المفتي. اعد يا سامي     ان يكون عالميا يكون عالما بالفقه اصلا في اصول الفقه  المباحث التي درسناها يا اخوة في اصول الفقه. الاحكام التكليفية والقياس والاجماع والعام والخاص دلالات الالفاظ الادلة

21
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
ترتيب الادلة والناسخ والمنسوخ. كل المباحث التي درسناها ينبغي ان يكون المفتي الذي يقول يا ابا حسام ثم بدعة حلال حرام مكروه مندوب مباح. ينبغي ان يكون عالما باصول الفقه وعالم

22
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
بفروعه ما هي الفروع يا فاضل؟ المسائل. مسائل الفقه. الواحد منا للاسف الشديد اقول للاسف الشديد يحفظ مسألة فيأتي ويفتي. ولا يعرف ولا يحسن سوى مسألة واحدة في الفقه. هذي مصيبة يا اخوان لا بد للمفتي ان يكون

23
00:08:36.600 --> 00:08:56.600
عالما باصول الفقه عالما يا دكتور بفروعه بجميع الفصائل. لان المسائل مرتبطة يرتبط بعضها ببعض الذي بعضها على بعض. ليس من العلم يا ابا علاء ان تلتقط من هنا فتوى. ومن هنا فتوى ومن هنا فتوى. وتبدأ تتكلم. سلسلة

24
00:08:56.600 --> 00:09:19.650
متماسكة قال اصلا وفرعا ثم قال ماذا يا سامي؟ خلاف ومذهب لابد ان يعرف الخلافة في المسألة لابد ان يعرف الخلاف في المسألة. يعرف اقوال الائمة المعتبرين في المسألة. يعرف على الاقل مذهب الائمة الاربعة. ما هو

25
00:09:19.650 --> 00:09:33.350
قول احمد وما هو قول الشافعي؟ ما هو قول مالك؟ وما هو قول ابي حنيفة؟ لا يسوغ لك ان تفتي الناس بجواز الجمع بين الصلاتين بعذر المطر وانت ما مذاهب الائمة في هذه المسألة

26
00:09:33.400 --> 00:09:53.400
لابد ان تكون عالما بالخلاف. مرة فلت جالسا في مسجد. وبجانب شخص اعرفه. والله ما عندهم من العلم الشرعي شيء ابدا ولكن للاسف الشديد مثله في شكله ينظر اليه على انه طالب علم. على انه طالب علم. فاذا به

27
00:09:53.400 --> 00:10:11.050
اسأل عن الجمع او الترخص برخص السفر. يقول متى يحق للانسان ان يترخص برخص السفر؟ السائل يقول له يقول الى مسافة ثمانين كيلو فماذا قال هذا المسؤول المفتي؟ قال لا هذا كلام فاضي

28
00:10:11.300 --> 00:10:30.400
هذا كلام عن بعض الشافعية هذا مذهب الائمة الاربعة على خلاف في الدقائق والتفاصيل هذا المفتي بين قوسين لو انه قرأ العلم صح واطلع وتأصل وتبحر واطلع على الفروع وعرف

29
00:10:30.400 --> 00:10:45.350
الخلاف واعرف انه مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة وهو مالك. نأتي لابي حسام وابن حسام ما حكم بها التقسيط؟ ما يجوز طب ليش يا ابا حسام ما يجوز؟ اربعة جائز

30
00:10:45.850 --> 00:11:03.150
لسنا بصدده نقول راجح او غير من راجح. لكن جيد على الاقل لما تفتي تكون تعرف الخلاف في المسألة فلا تحملوا الناس على قول لك مرجوح. شاذ لا يعبأ به في عالم الفقه

31
00:11:03.300 --> 00:11:20.950
ونقول ايها الاحبة الكرام لابد للانسان ولاحظوا خطورة المسألة ان يكون عارفا بالخلاف اي مسألة من مسائل الفقه لابد ان تكون عارفا في الخلاف. حتى يا ابا همام يأتيك سائل فيسألك عن حكم المسح على الرقبة. لابد ان تكون عارفا بالخلاف

32
00:11:20.950 --> 00:11:40.150
ان من المذاهب الفقهية من اجاز المسح على الركب. لا يسوغ لك ان تقول ما يجوز فقط. لا لابد ان تكون عالما لذلك ايها الاحبة الكرام ندعوا وننادي دائما بالتأصيل العلمي. ما هو التأصيل العلمي؟ ان نتعرف على المسألة الفقهية باصولها

33
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
فنعرف كلام العلماء فيها. نحيط بكلام على الاقل والائمة الاربعة. على الاقل الائمة الاربعة. ثم بعد ذلك نفتي. اما ان نفتي ونحن لا نعرف الا قول امير حسام. هذه مصيبة. هذه مصيبة من مصائب

34
00:12:00.150 --> 00:12:17.950
نسأل الله السلامة والعافية. قال ومذهبا ايش يعني ومذهبا؟ يقولون يا دكتور لازم لابد لطالب العلم اذا اراد ان يطلب العلم ان يطلبه على مذهب فقهي من المذاهب الاربعة والمطبوعة

35
00:12:18.650 --> 00:12:38.650
على مذهب ابي حنيفة او على مذهب مالك او على مذهب الشافعي او على مذهب ابن حنبل. يكون عارف بمسائل المذهب. لا يلزم باتباع مذهب بعينه. يا ابا عبدالرحمن فلا يغادره ولا يخرج عنه لكن على الاقل لابد ان يكون قد طلب العلم وتعصل على

36
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
مذهب فقهي بخلاف الذين يقولون لا اطلب العلم من الكتاب والسنة. انا ايش دراني عن الكتاب والسنة؟ ما يدريني عن العامي والخاص المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ ما ادري. وعن اجماع العلماء والعمل وما جرى عليه العمل. لذلك الذي وفقه الله

37
00:12:58.650 --> 00:13:18.650
هو من طلب العلم على مذهب الفقه. اي مذهب من المذاهب الاربعة؟ اي مذهب من المذاهب الاربعة؟ ثم لا يلتزم بهذا المذهب طب يا ابا حسام وانما المسألة التي المذهب فيها يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم يخالف الراجح يخالفه

38
00:13:18.650 --> 00:14:13.850
انت لست ملزما باتباع مذهب بعينه تفضل. الله يحفظك       الدول العربية والاسلامية    الاصل نعم. احسنت اختبارات الاصل الاصل ان يكون هذا موجودا. لكن للاسف الشديد للاسف الشديد قد لا نجده الا في النادر النادر

39
00:14:13.850 --> 00:14:36.050
يعطون يعطون اجازات يعطون اجازات لكن حقيقة عند النظر الى هذه الاجازات قد ترى ان فيها شيء من التساهل اعمى يعني قريب من النظام الاكاديمي يا دكتور. من ضبط وحفظ واجاب عن الاوراق مثلا اجتاز اخذ رخصة في الافتاء

40
00:14:36.050 --> 00:14:56.050
هذا هو. هذا الاصل. هذا هذا الاصل. لكن الناظر حقيقة اخواني ما يجد وللاسف الشديد يا ليت لو انا نحن معاشر الغنى نريد الفتوى نسأل عن الاحكام الشرعية ان نبحث مثل هذا البحث. انه نريد

41
00:14:56.050 --> 00:15:25.750
من شخص عنده اجازة في الفقه عنده اجازة في العقيدة عنده اجازة اجازة بحق مو اجازة اخذها فقط كما يقولون في جلسة مع لا احسنت لابد من السؤال عن المرجع الفقهي. وكما قلت عندنا مراجع فقهية

42
00:15:25.750 --> 00:15:44.650
كبيرة كهيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة او مشيخة الازهر او غيرها. عندنا مراجع علمية لكن اين تفعيلها للاسف الشديد والى الله المشتكى. نحن يا دكتور نعاني من تخبط عجيب في عالم الفتح. سندرس بعد قليل عن المقلد وسنرى عجبا عجابا. قال

43
00:15:44.650 --> 00:16:04.650
ومذهبا. اذا اخواني حفظكم الله لا يليق بك ان تفتي هاشم وانت لست ضابطا لمذهب فقهي. وانت قرأت عفوا بالكلمة الوجيز الفقهي مع حبنا وتعظيمنا وتقديرنا لكتابه ومؤلفه. لكن لا يليق بك ان تظن نفسك عالم مجتهد

44
00:16:04.650 --> 00:16:24.650
شفت الناس بالفقه وانت ما قرأت الا خلاصة معتصرة جرى صاحبها على الفقه الذي هو يريده. لابد ان تضبط الفقه مذهب فقهي معتبر ثم ما تلتزم بهذا المذهب في كل قول لهذا

45
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
لانه اذا احنا التزمنا قول المذهب ولم نخالفه فصار المذهب عندنا مثل ما قال الدكتور دستور مصيبة. المذهب قد يخالف ليس لان المذهب يريد ان يخالف الدنيا. ابن تيمية يا اخوة له كتاب جميل. اسمه رفع المنام عن الائمة الاعلى. هذا

46
00:16:44.650 --> 00:17:05.000
كتاب يتحدث فيه ابن تيمية عن اسباب مخالفة الائمة الاربعة لظاهر الكتاب او السنة يذكر لك انه قد يفتي ابو حنيفة بمسألة لان الحديث ما وصله. وقد يفتي الشافعي بمسألة لان الحديث الذي بنى عليه الشافعي

47
00:17:05.000 --> 00:17:25.000
انت الشافعي صحيح. ولكن يخالفه احمد لان الحديث عند احمد ضعيف. في ذكر لنا الاعذار الملتمسة للائمة في مخالفتهم للصواب. وهذا الذي ينبغي ان نكون عليه. ينبغي ان يعذر بعضنا ولا سيما الائمة الكبار. ما يليق بطالب

48
00:17:25.000 --> 00:17:45.300
اخواني لا يعرف شيئا يبدأ يسفه بابي حنيفة. ويسفه بالشافعي ويسفه بمالك. ويطعن في ائمة الدين وهو لا يحسن ما اقول ربع عشر ولا واحد بالمئة. من العلم الذي عندهم. انظروا ماذا يقول الجهني اكمل بارك الله فيك

49
00:17:45.300 --> 00:18:07.150
وان يكون الجاهل الادلة في الاجتهاد. كامل الالة كامل الالة في الاجتهاد يعني ان يكون مكتمل الالة في الاجتهاد. يعني ملما بعلوم الالة. في عندنا شيء اسمه علوم الة. لابد ان

50
00:18:07.150 --> 00:18:27.150
العالم متصفا بها وضابطا لها حتى يفتي. انظروا اخواني حفظكم الله الى الكلام الذي سيقوله جويد. المفتي يا دكتور لابد ان ان يكون عالما بماذا؟ اقرأ. عالما بما يحتاج اليه استنباط الاحكام وتفسير الايات في الاحكام

51
00:18:27.150 --> 00:18:45.400
الواردة فيها. لا قبل ذلك. عالم بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو من النحو قال عارفا بما يحتاج اليه في استنباط الاحكام من النحو. المفتي لا بد ان يكون عارفا بالنحو. لانه اللغة التي نزل بها النص

52
00:18:45.400 --> 00:19:05.400
ما هي؟ ما يصلح اذا هو ما يفرق بين الفاعل والمفعول. ادوات المفتي ان يكون عارفا نحوي واللغة النحو ليفهم. اللغة اللغة التي بها نزل كلام الله سبحانه وتعالى. وبها تكلم النبي صلى الله

53
00:19:05.400 --> 00:19:21.550
لا يليق به ان لا يحسنن نحو اللغة. بالله عليكم لو اردنا ان نطبق ذلك سامحوني لا اقول على المفتين على الخطباء على الوعاظ على الذين اليوم يبلغون رسالات الله

54
00:19:22.900 --> 00:19:44.900
ما تستحي ان تصفعه الا من رحم ربك. الا من رحم ربي ما يليق بانسان يتصدر ليتكلم ويفتي ويكون مجتهدا وهو لا يحسن النحو ولا يحسن اللغة  لان اللغة هي وعاء الشرع كما قال الشاطبي

55
00:19:45.000 --> 00:20:08.000
انظر الى ابن حزم ماذا يقول يا دكتور؟ اكتبوها عبارة جميلة لابن حسن يقول ابن حزم من لا يحسن النحو واللغة من لا يحسن النحو واللغة يحرم عليه الافتاء حرام تفضل يا ابو عبد الرحمن

56
00:20:08.400 --> 00:20:43.950
القاضي هو الذي كلامه ملزم. اما المفتي كلامه مؤلم القاضي يلزمك بشيء انت ما تذهب اليه الا في محكمة يلزمك كلام ملزم المفتي كلامه معلن لكن ليس ملزما ما في قوة قانون يجبرك على ان تفعله. هو المفتي فوق القاضي. المفتي العالم فوق القاضي. نعم. اذا نقول اخواني من لا يحسن النحو واللغة

57
00:20:43.950 --> 00:21:03.950
يقول ابن حزم يحرم عليه الافتاء. لذلك اخواني حفظكم الله لما ندعوكم لتعلم اللغة ونرغب فيها. ليس المسألة ونتفاصح وننوي السنتنا بكلام العرب لا والله لان الانسان اخواني يقول الشاطبي بما معنى كلامه بقدر

58
00:21:03.950 --> 00:21:34.050
فيما يزداد علمك في العربية بقدر ما يزداد علمك في الشريعة. وبقدر ما ينقص علمك من العربية بقدر فيما ينقص علمك من الشريعة. قراءة القرآن. فهم القرآن لما تكلمنا عن صيغ العموم كنتم تذكرون. جلدها مسائل نحوية. نكرة واثبات ونفي وحصر وغير ذلك

59
00:21:34.350 --> 00:22:11.300
اتفضل  نعم لانه القرآن هو مرجع اللغة العربية صدقت ولم الذي يقرأ في تراجم المستشرقين الذي يتكلم عنهم الدكتور هم الذين يسموا بالمستشرقين اول ما اقبلوا اقبلوا على القرآن بل كتاب المعجم الفهرس لالفاظ القرآن والمعجم الفارس لالفاظ الحديث الذي صنعه المستشرقون

60
00:22:11.550 --> 00:22:31.100
بل اكثر كتب التراث القديمة اول من حققها المستشرقون من غير العرب مثل كارن بروكل مان وغيره ليه؟ لانهم يعلمون اخواني ان العربية هي المنبع الصافي لفهم القرآن والسنة. لذلك اقول لكم بكل صراحة مو لاني تخصصي لغة بالدرجة

61
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
يا اخوة الغرب الكافر لما اراد ان يصدنا عن ديننا وان يبعدنا عن منهج الله سبحانه وتعالى اول ما بدأ قطع صلتنا باللغة العربية. اصبحنا اعاجل في اللغة. نتكلم لهجات عامية بعيدة جدا عن الفصحى

62
00:22:51.100 --> 00:23:11.100
في نحوها وصرفها وبلاغتها وبيانها ومعجمها ودلالتها. فلما قطعوا صلتنا اصبحنا اخواني دائما كلمة اقولها ولا استحي ان اقولها اصبحنا نسمع القرآن كما يسمع النصارى الانجيل يوم الاحد. باي لغة

63
00:23:11.100 --> 00:23:26.950
احنا لا يزال بالعربية وحاشى ان يغير. لكن اصبح بيننا وبين العربية ايش؟ حاجز كبير مسد فاسق وطن في سورة الفلق اقصر سورة ومن اقصر سورة ما معنى هذه الكلمات

64
00:23:27.350 --> 00:23:42.500
ابسط مسلم تسأله يمكن ما يعرف يجيب. ما يحسن اجابة الفاظ القرآن لا نفهمها. الطريقة التي بها نزل القرآن هذه قوانين قوانين الاعراب اصبحنا نجهلها. بل لا نريدها ولا نحبها

65
00:23:42.500 --> 00:24:10.200
للاسف الشديد درس النحو ودرس اللغة اقل الدروس التي تدرس في عالمنا اليوم. ويمكن اذا تعقد تعقد درسا في اللغة والنحو ما احد يحضر. نعم القواميس من انفسها حقيقة الصحاح الجوهري. والاعظم منه والاجمع منه لسان العرب بالمنظور. لسان العرب

66
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
المنظور جامع مانع. ابن منظور ماذا فعل يا ابا عبد الرحمن؟ جمع لك كلام الذين قبله في كل لفظة او اودعها في الجنة لذلك الذي يحوي ويقرأ ويطالب في معجم لسان العرب يستوعب كلام المتقدمين عن الالفاظ العربية. وحريم

67
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
الطالب اخواني ان يلجأ الى مثل هذا. من ايضا المعاجم التي انصح بها يا ابا عبد الرحمن الوسيط. لمجموعة من المؤلفين. احمد معاصرين سهل ويسير ومختصر. لكن ما يغنيك عن لسان العرب. ولا عن الصحاح

68
00:24:50.200 --> 00:25:08.650
ولعن القاموس المحيط. ولا عن تاج العروس. لكن من اراد ان يستقل على الاقل. القاموس المحيط او المعجم الوسيط قاموس المحيط واحد من هذه الثلاثة لابد ان يكون عندك موجود

69
00:25:09.050 --> 00:25:29.200
موجود بي دي اف تستطيع تحميلها بي دي اف وتطالع منه  لا سهل الوسيط سهل جدا لانه مرتب على حروف المعجم من الالف الى الياء. كما يقولون من الالف الى الياء. طيب

70
00:25:29.200 --> 00:25:50.900
اذا هذه المسألة الاولى ان يكون عارفا بايش اخواني؟ بالنحو. ايضا يا سامي   ومعرفة الرجال هذي المسألة الثانية معرفة الرجال ايش يعني معرفة الرجال؟ يعرف الرجال رجال الاسانيد في حديث

71
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
الان هو سيتعامل مع الكتاب القرآن محفوظ. لا شك في صحته. لكن الاحاديث منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو ومنها ما هو حسن ومنها ما هو منكر. الان ما يليق بالمفتي لا يحسن التفريق بين المرسل والمقطوع والموقوف والمرفوع

72
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
لا يحسن بي المفتي ان لا يعرف المعنعن ولا يعرف التدليس. ولا يعرف المعضل هذي المسائل كلها مسائل اسنادية مهمة جدا. لانه يا اخواني حفظكم الله من المصائب التي نبتلى بها اليوم ان العالم يسأل عن

73
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
فيفتح الكتاب فيقرأ الحديث فيقول لك جائز. طب الدليل؟ يقول لك قال عليه الصلاة والسلام كذا وكذا. طب الحديث هذا موضوع. لما يسأل فلان يا دكتور عن حكم قيام ليلة النصف من شعبان فيقول لك جائز وهي سنة. طب ما الدليل؟ الدليل انه في حديث

74
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
هذا ما يعلم ان الحديث المروي بل كل الاحاديث المروية في ليلة النصف من شعبان كلها ضعيفة وبعضها جلها موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظوا اخواني المسألة المتعلقة بالحديث بناء عليها يختلف الحكم

75
00:27:11.450 --> 00:27:49.800
الشرع وانا اخاطب طلبة العلم اخواني حفظكم الله. لا يصح ولا يليق بك ان تفتي الناس بمسألة فقهية مبنية على حديث انت لا تعرف حكم الحديث. نعم نعم اه طبعا طبعا جلها قد جمع. ولم يجعل احاديث اه طبعا هو هو لن يرجع الى يبدأ يبحث بحثا

76
00:27:49.800 --> 00:28:09.800
كما يقولون مسحا شاملا وانما هذه الاحاديث التي استدل بها الفقهاء كل الاحاديث التي استدل بها الفقهاء بحثت و وضعت الاحكام عليه. لذلك نقول اخواني حفظكم الله لما تسأل عن مسألة الفقهية مسائل كثيرة ومشكلة ودائما يحدث فيها خلاف

77
00:28:09.800 --> 00:28:29.100
مسألة صيام السبت حري بك يا مامي ان ترجع اولا وتتثبت من حكم الحديث الوارد في المسألة. ثم بناء على ذلك وبعد طبعا ان تكون عاريفا باللغة والنحو ومطلع والاصول والفروع ثم تفتي. اما ما تعرف اصلا انت ما الحديث؟ يعني مرة تنشق

78
00:28:29.100 --> 00:28:45.700
يقول لي يناقش في هذه المسألة فقلت الحديث من اخرجه؟ ما يدري يفتيك في مسألة وهو لا يعرف الحديث من رواه. مقلد وسنتكلم بعد قليل عن المقلد. اذا هذه المسألة الثانية ما اريد

79
00:28:45.700 --> 00:29:04.350
الرجال احنا نحاول بس يا ابو عبد الرحمن بس نختصر حتى نخلص المتن اليوم ان شاء الله. ثم قال وتفسير تفسيره عندك تفسير وتفسير الايات الواردة لاحظوا لابد ان يكون عالما بالتفسير المسألة

80
00:29:04.350 --> 00:29:23.300
الفقهية ما هو اول ما ينبغي ان تبحث فيه؟ القرآن. ولا يسوغ لك ان تقدم شيئا عن القرآن. فاذا انت ما تعرف في القرآن شيئا ولا تعرف الاحاديث ولا تعرف عفوا الاحكام الفقهية الواردة في القرآن في هذه المسألة فاسكت

81
00:29:24.000 --> 00:29:54.000
لابد للمفتي ان يكون عالما بايات الاحكام. ومن احسن الكتب اخواني التي عنيت بايات الاحكام البيان قرطبي جامع احكام القرآن لتفسير القرطبي تفسير القرطبي من احسن التفاسير التي عنيت باحكام القرآن. الاحكام الفقهية الواردة احكام القرآن للجصاص لكن هذا تفسير

82
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
في احكام القرآن ركز على احكام الاحكام الفقهية الواردة في القرآن كثير من الاحكام الفقهية بل جل الاحكام الفقهية تجدها وين؟ بداية كلامي في كلام الله سبحانه وتعالى. لا كثير. طبعاات مختلفة منها ما هو عشرة منها ما هو اكثر. اي نعم. كبيرة التفسير

83
00:30:14.000 --> 00:30:37.850
ثم قال والاخبار. الاخبار الواردة فيها. الاخبار الواردة في هذه الاحكام. يعني اقوال الصحابة. بعد ما بعد ما اخواني القرآن ونأخذ السنة وتثبتنا من الحديث. حري بي ان اعرف ما هو قول الصحابي في المسألة. وهل اجمع الصحابة على هذه المسألة الفقهية؟ او

84
00:30:37.850 --> 00:30:57.850
ما اجمع عليها وهل يوجد خلاف؟ ثم بعد ذلك التابعون لانه الدين نزل على هؤلاء فهم اعلم به منا ابتداء. اسباب النزول ايات الها اسباب نزول ماسخ منسوخ. ما يصح ان تبني حكما فقهيا. يأتينا اليوم شخص ويقول والله جائز ان تصوم

85
00:30:57.850 --> 00:31:17.200
تفدي ما دليلك؟ قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية. نقول له اسعد الله مساءك. هذه الاية نشوفها لذلك ايها الاحبة الكرام لابد للعالم المفتي ان يلم خلينا نقول بكل ما يتعلق بعلم الشريعة

86
00:31:17.200 --> 00:31:37.050
حتى يكون مؤهلا للافتاء. طيب ننتقل الى الثاني وهو المقلد اللي هو المستفتي هل يجوز له ان يسأل او ما يجوز؟ يجوز له ان ان يفتي الناس ولا ما يجوز؟ تفضل اقرأ. تفضل

87
00:31:37.050 --> 00:32:10.050
نعم. نعم. جميل جدا. جميل جدا  لكن يحسن للطالب ان ان يضبط مذهبا معينا. حقيقي لان الطالب الذي سيأخذ يعنى بالراجح من الاقوال سيمضيان. هو ما عنده شيء يمشي عليه لكن تخيل لو سار على مثل المتون التي ندرسها الان. لماذا ندرس متون؟ لماذا

88
00:32:10.050 --> 00:32:29.650
ونشرحها. المتن يؤصلك فاذا سرت على الطريق تعرف انه هذه المسألة انت ظبطتها على مذهبك الفقهي ثم علمت ان الراجح خلاف قلبك. بخلاف لما نقرأ الراجح الراجح على نظام الموسوعات الفقهية الميسرة

89
00:32:30.700 --> 00:33:08.200
نعم. نعم مما لا شك فيه ان يوجد احاديث كثيرة جدا وضعت حتى يعرف انها موضوعة. وكان العلماء بارك الله فيكم يصنفون في الاحاديث الموضوعة والمكتوبة. لذلك من الطرائف  ان رجلا يخطب على المنبر فيستدل باحاديث موضوعة. فلما سئل قال له من اين لك هذا الاحاديث؟ قال الحديث موجود في كتاب الموضوعات لابن الجوزي

90
00:33:08.200 --> 00:33:28.700
ابن الجوزي له كتاب اسمه الموضوعات. جمع فيه احاديث الموضوعة. فيأتي هذا ويفتح الكتاب ويقرأ الحديث وينشره للناس كما قال الشاعر عرفت الباطلة من اجل ان اتقيه. احنا نعرف الضعيف من اجل ان نحذر منه. وان لا ندنو منه. طيب

91
00:33:28.700 --> 00:33:54.150
ما هي شروط المستفتي؟ نعم مهم جدا هذا المبحث مهم جدا اخواني. ما هي الشروط التي ينبغي ان تتوافر في المستفتي؟ نعم. ومن شرط ينبغي ان يكون من اهل التوحيد وليس للعالم ان يقلد. يعني اخواني حفظكم الله التقليد

92
00:33:54.150 --> 00:34:31.050
تعريفه تعلق بمن ليس حجة بذاته تعلق بمن ليس تقليد تعلق. لمن ليس حجة بذاته في حكم شرعي  نقول حفظك الله المقلد هو الذي يجوز له ان يستفتي وان يسأل. يقول ومن شروط ومن شرط المستفتي ان يكون من اهل التقليد

93
00:34:31.650 --> 00:34:53.800
ايش يعني اهل التقليد اخوان الذين يقلدون غيرهم. يعني الانسان الذي عنده الة الاجتهاد لا يزوغ له ان يقلد انت يا رامي تستطيع الوصول الى الكتب وتعرف اقوال الائمة الاربعة وتستطيع معرفة صحة الحديث من ضعفه يحرم عليك عند الجويني

94
00:34:53.800 --> 00:35:13.800
ان تقلد بمعنى انك تأخذ المسألة بناء على تقول هذا قول ابن عثيمين او هذا قول الالباني او هذا قول ابن باز او هذا قول فلان وهذا قول علان يقول لك لابد ان تبحث وتنظر الادلة التي اعتمد عليها ومن اين جاءت؟ ومن اين ومن اين؟ جوابا

95
00:35:13.800 --> 00:35:31.300
سؤالك يا ابا عبدالرحمن نحن لسنا مقلدين للبخاري. البخاري جمع لنا الاحاديث نحن ننظر في الاحاديث البخاري جمع لنا الاحاديث مسلم جمع لنا الاحاديث ابو داود جمع لنا الاحاديث ننظر ونأخذ هذه الاحاديث بناء على ما تعلمناه في اصول الفقه هنا

96
00:35:31.300 --> 00:35:51.300
كيف نرتب الادلة وكيف نأخذ من الادلة؟ اليوم يخرج على الناس يقول انتم مقلدون او لسنا مقلدين. ان كنا مقلدين فنقلد المعصوم. الذي امرنا من هو الذي امرنا بتقليده يا دكتور؟ من هو الذي امرنا بتقليده؟ احسنت كتاب الله

97
00:35:51.300 --> 00:36:11.300
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحابة عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. ومن يشاقط رسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل من؟ المؤمنين. هذه الاية يحتج بها الشافعي. الشافعي احتج بها

98
00:36:11.300 --> 00:36:35.450
على وجوب السير على سبيل الصحابة ومن جاء بعدهم. فنحن لسنا مقلدين كما يظن بعض الناس تقليد اعمى. يا صاحب هؤلاء هم اعلم الناس بالدين نأخذ من المكان الذي اخذوا منه. ثم لا نقلد الشافعي او مالك او احمد وابي حنيفة كما قلنا قبل قليل. تقليد اعمى. لا

99
00:36:35.450 --> 00:36:55.450
لان الشافعي نفسه ومالك نفسه وابو حنيفة نفسه واحمد كان يقول لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولكن خذ من حيث اخذنا من وين اخذوا؟ كتاب السنة اجماع قياس اصول الدين

100
00:36:55.450 --> 00:37:20.000
نعم   نعم. اذا كان ينقل قول الشافعي ولا يحسن ان لا يحسن هو بنفسه الوصول الى الحكم الفقهي نقول هذا مقلد للشافعي. ليس سيئا دائما سنذكر بعد قليل. هل التقليد مذموم

101
00:37:20.000 --> 00:37:47.950
او غير مضمون نقول اخواني الناس ثلاثة عالم وطالب علم وعامي عالم مجتهد هذا لا يحسن له ان يقلد الا في الضرورة. ايش هي الضرورة سئل عن مسألة فقهية سريع بده الاجابة الان. واحد يتصل عليك مثلا في وسط الليل يقول لك زوجتي حامل وطلقتها ايش افعل؟ الان ستلد

102
00:37:47.950 --> 00:38:06.350
اذا انتهت العدة ولا ما انتهت ايش افعل؟ فالآن هو ما تصور المسألة وما درسها وما تمكن منها؟ يحفظ مذهب الشافعي مثلا قال لك يقول الشافعي كذا وكذا يجوز للعالم ان يقلد

103
00:38:06.400 --> 00:38:28.850
كضيق الوقت او العجز. احيانا تبحث وتبحث وما تحصل على القول في المسألة ساضرب لكم مثال انا العبد الفقير اعاني منه عندنا مسألة فقهية يا اخواني حكم الجمع بين الجمعة والعصر

104
00:38:29.700 --> 00:38:49.700
الجمع بين الجمعة والعصر. المسألة خلافية شديدة بين العلماء. هل يجوز جمع صلاة الجمعة مع العصر؟ طبعا الظهر مع العصر جائز على مذهب مالي والشافعي متفقين. اه في المطر طبعا في العذر الشافعي. الان الجمعة نفسها هل تجمع او ما تجمع؟ مذهب الشافعي

105
00:38:49.700 --> 00:39:11.900
لا تجمع ظاهر مذهب مالك. لكن احمد يقول لا ويشدد. يقول ان الجمعة لها وقت مستقل تختلف عن الظهر ليست كالظهر الظهر مع العصر جائز ما عندنا مشكلة. لكن الجمعة مع العصر. تقرأ قول هذا يا دكتور تقتنع. تقرأ قول هذا

106
00:39:11.900 --> 00:39:41.750
تقترب ما الذي يحدث عندك الان؟ حي تصل الى مرحلة تسمى اخواني توقف. التوقف هو ان لا تتبنى رأيا فقهيا. ماذا ستفعل الان؟ صليت الجمعة. اميت الناس ما امامك الا ايش ؟ تقليد. لا بد ان تقلد. فتأخذ رأي واحد من الائمة

107
00:39:41.750 --> 00:40:06.750
لقومه او على الاقل فثق بدينه وعلمه فنقول اخواني العالم ليس له من قبل. طالب العلم لو تكتبوا يا كرام. طالب العلم لا يجوز له ان يقلد. ايضا طالب العلم هو الذي لم يصل الى رتبة المجتهدين والمفتين. يحفظون القرآن يحفظون السنة. يعني اضرب لك مثال سريع مثل الشباب اللي حاضرين

108
00:40:06.750 --> 00:40:26.750
يعرف القرآن ويعرف السنة ويعرف شيء من احكام الدين. انا طالب علم يطلب العلم الشرعي. ما وصل ما الم باللغة لا التفسير ولا ولا احكام القرآن كلها لا. نقول اخواني طالب العلم لا يجوز له ان يقلد لكن يأخذ من حيث اخذ

109
00:40:26.750 --> 00:40:56.000
العلماء يستدل بطريق استدلاله. بمعنى اضرب لكم مثال يسأل عن مسألة فقهية هو لا يملك الالة الكاملة للوصول الى قول فيها. وانما يعرف يستطيع ان يفهم ادلة الامام ابن عثيمين في هذه المسألة. فيقول مثلا في مسألتنا مثلا يقول لا يجوز الجمع بين العصر والجمعة. لان وقت الجمعة

110
00:40:56.000 --> 00:41:20.100
غير وقت العصر هو الان قلد العثيمين لكن ما قلده في كلامه وانما في طريقة استدلاله. فهمنا اخواني؟ تقلد طريقة الاستدلال لا بنفس القول لكن الان يبقى عندنا الثالث وهو العامي. العامي يا دكتور هو الذي يأخذ القول ولا يعبأ بالدليل

111
00:41:20.100 --> 00:41:41.150
حلال حرام سنة بدعة ما يهمني ايش ؟ ما يهمني الدليل الذي انبنى عليه. هذا العامي نقول اخواني هل يجوز للانسان او هل ما هو حكم مثل ما يسأل الدكتور؟ هل يجوز للانسان ان يكون عاميا؟ اذا كان الانسان لا يملك الة الاجتهاد فيجوز له ان يكون

112
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
وهذا حال اغلب الناس. لكن السؤال المحير من تقلد ما يصح اخواني ان اقلد اي واحد؟ حتى ولو كنت عامي. انت اليوم عامي حتى في تخصص السيارات عامي. لكنك لما انك تشتري سيارة يا دكتور

113
00:42:01.150 --> 00:42:22.750
تسأل مختص. فالواجب عليك ان تسأل عن الذي اقلده. اعجبني مرة الدكتور انا اقولها في وجهي. سأل من اقلد هكذا ينبغي ان يكون على على هكذا ينبغي ان يكون الانسان. اذا كان ما عنده الة الاجتهاد ليس تخصصه ليس طالب علم وهذا ليس عيب

114
00:42:22.750 --> 00:42:45.700
على الاقل يسأل من يثق بدينه عن الذي سيقلده. اما اقلد كل واحد يخرج على الفضائيات او كل واحد يجلس في هذا مشكلة هذا دينك. والله عز وجل سيسألك اذا قصرت في طلبك للعلم على الاقل قلد ذا علم ودين

115
00:42:45.700 --> 00:43:05.550
لا علم ودين. كما قالوا الحلال بين والحرام بين. واستفتي قلبك كيف يعني استفتي قلبك؟ الذي تطمئن له يطمئن له قلبك ان هذا العالم صاحب ديانة ما يفتي كما يريد كما يطلبه المستمعون لان العلماء ثلاثة

116
00:43:06.100 --> 00:43:35.600
والمفتون ثلاثة عالم ملة عالم دين وعالم الجماهير وعالم سلطان. هؤلاء العلماء ثلاث عالم الجماهير هذا ما يطلبه المستمعون وعالم السلطان ما يطلبه السلطان وهذان الصنفان اكثر الموجود الا من رحم ربي. والعالم الثالث عالم ملة الدين دين الربا ربا ما يتغير. الحرام حرام ما يتغير

117
00:43:35.600 --> 00:44:00.200
يبقى حراما لو الحاكم ولو الجماهير قالوا لك لا نريده حلال يبقى حرام عندهم. ما يتغير. هو يتعامل مع الله سبحانه وتعالى احسنت. الصراط المستقيم وانصر. جماهير وسلطان وعالم ملة. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان

118
00:44:00.200 --> 00:44:19.950
طلبة علم للملة وعن الملة. لا لا لا ولا ان نكون ممن يبحثون عن رضا الناس يعني يبيعون دينهم من اجل مرضاة الناس انه ولي ذلك والقادر عليه. نقول اخواني حفظكم الله. قال المؤلف وليس للعالم ان يقلد. اكتبوا

119
00:44:20.250 --> 00:44:55.950
الصحيح انه يجوز له ان يقلد لكن في ظروف ظيقة جدا ضيق الوقت او العجز او التوقف السؤال الكبير هل يجوز للمقلد ان يفتي اتفقنا من هو المقلد؟ واتفقنا ان المقلد يجوز له ان يقلد في سياقات معينة

120
00:44:56.400 --> 00:45:14.400
وكيف يقلد؟ يأخذ قول العالم بلا دليل. لان العلم معرفة الهدى بدليله. معرفة الهدى بدليله. معرفة احكام الحلال والحرام بالادلة المقلد لا مال ليس له علاقة بالادلة. لذلك لما عرف التقليد ماذا قال؟ اقرأ يا علي اليسامي

121
00:45:14.500 --> 00:45:38.600
والتقليد والتقليد قبول قول الواحد بلا موتة. تقبل قوله بلا حجة بدينه ما حكم هذه المعاملة المالية؟ نقول لك جائز بس ما يهمك انت الدليل. نقول اخواني حفظكم الله ذكر ابن القيم انه يحرم على المقلد ان يفتي. بس انتبهوا يا طالبة العلم

122
00:45:38.600 --> 00:46:03.800
وينقل رأي الذي يعرفه من العلماء الثقات. سنفصل بس لو تصبر علينا يا ابا عبد الرحمن. التقليد اخواني يحرم على المقلد ان يفتي يفتي رأيي هو رأيه هو يفتي. هذا نقله ابن القيم

123
00:46:04.000 --> 00:46:20.350
قالوا يجوز له ان يفتي نفسه هو فقط. اما يفتي الناس لا. لذلك اخواني يقولون عن المقلد المقلد كآكل لحم الميتة  يأخذ ما يكفيه ويبقيه حيا. اما ما يعطي غيره

124
00:46:21.250 --> 00:46:40.300
اليوم الناس للاسف الشديد وانا اخاطب الشباب. اليوم الناس ولا واحد منهم نفتي الناس ونحن مقلدون انت مقلد في صيام السبت. مقلد في عدم جواز الزيادة عن احدى عشرة ركعة. مقلد في الذهب المحلق. مقلد في كثير من المسائل الفقهية التي يدور حولها خلاف

125
00:46:40.300 --> 00:47:03.450
ما يجوز لك ان تفتي غيرك انت مقلد اذا وصلت الى مرحلة طالب علم او مجتهد لافتي افتي الناس. وبين لهم. اما انت ما تعرف اين الحديث واصل المسألة قول الائمة الاربعة في المسألة والراجح والمرجوح وهل فيها اجماع ولا ما فيها اجماع؟ ثم تأتي وتقول للناس حلال او حرام

126
00:47:03.450 --> 00:47:42.150
المقلد ايها الاحبة الكرام لا يجوز له ان يفتي. نعم     لكن انا مثلا اعرف رأي مثلا الشيخ مثلا   اثق فيه نعم الواجب عليك كالواجب على المرأة الثانية اللي ذكرناها قبل قليل

127
00:47:42.400 --> 00:48:02.400
ماذا افعل؟ ما يجوز لك ان تقلد. تنقل الفتوى مسألته. نعم. سنذكرها. يعني سنذكر نقل الفتوى لكن كتقليد من كان في مثل حالك وانا اقولها بلا مجاملة ما يجوز له التقليد. نقول حفظك الله وانا اخاطب الشباب واخاطب نفسك

128
00:48:02.400 --> 00:48:22.400
واجب علينا لما نسأل ان نرجع الى الكتاب والسنة واقوال الائمة الاربعة في المسألة ونبحث وهذا دليل كذا وهذا دليل كذا وانظر ايهما ذا دليل اقوى ثم اخرج بقول ارتاح به. وهذا في كل مسألة فقهية سلامة. هذا الواجب عليك. اما انه خلص فتاوي جاهزة

129
00:48:22.400 --> 00:48:41.250
مثل العوام فتاوى جاهزة. عندنا مجموع فتاوى نفتي الناس. لا. لكن حفظك الله. مثل ما قلنا قبل قليل في سياق ضيق تقلد واحد سألك عن مسألة وما عندك مجال تبحثها الان؟ تقول والله هذي الشيخ فلان يقول فيها كذا وكذا

130
00:48:42.400 --> 00:48:58.250
وتقول له انا مطلق انا انقل لك قول الشيخ فلان ما بحثت المسألة ولا اعرف الحكم الشرعي فيها. انا مقلد هذا هو. لذلك اخواني حفظكم الله ترى التقليد من اسباب

131
00:48:58.250 --> 00:49:18.000
همام حاشاك الكسل الشيخ احنا لما كنا طلبة العلم يقلدون غيرهم في طرق الاستدلال انت اقرأ فتوة الشيخ واقرأ ادلة الشيخ واقرأ رأي المخالف اخواني مهم جدا الله يحفظك ولما نقرأ لمشايخنا نقرأ ايضا رأي المخالف

132
00:49:18.000 --> 00:49:38.000
وادلة المخالفين لمشايخنا حتى نعرف يمكن يكون الحق مش ليس مع مشايخنا. اليس هذا واردا يا شباب؟ وارد. وارجو لو مو وارد وراني؟ وارد لذلك اخواني من الانصاف ومن العدل ان نقرأ هذا ونقرأ هذا. ونبحث في ادلة هذا وادلة هذا. ثم نخرج برأي اذا ما وصلنا الى

133
00:49:38.000 --> 00:49:57.050
المرحلة هاي فالواجب عليك اذا استفتيت ان تقول انا مقلد. انا ترى انقل لك رأي الشيخ فلان انا ما بعرف دي المسألة او بحثتها وما فهمت. بحثتها وانا متوقف. تحتاج الى شيء من الورع يا ابا همام. الورع مهم جدا الورع هذا دين يا اخواني

134
00:49:57.050 --> 00:50:12.400
انا لما اقول لابي عبد الرحمن يجوز انا نقلت له حكم الله في المسألة المسألة ليست سهلة. لذلك ينبغي ان يكون انسان كما يقولون اخاف من النار. المسألة كان الصحابة يتدافعون

135
00:50:12.400 --> 00:50:33.150
كل واحد يبعثه للاخر. اليوم اخواني سامحوني بهالكلمة. نسأل مئة سؤال في الجلسة الواحدة ولا سؤال تقول عنه ما ادري. بينما الصحابة جاءه رجل سأله تعرفون القصة؟ كم مسألة سألوا الايراني؟ قيل اربعين مسألة اجاب عن اربعة وستة

136
00:50:33.150 --> 00:50:54.150
وثلاثين قال ما ادري مالك ابن انس امام دار الهجرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم مئة سنة ليس عيبا ان تقول لا ادري لكن العيب ان تفتي بلا علم. يا اخواني ربنا سبحانه وتعالى قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم

137
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. العلماء قالوا هذه الفواحش رتبت من الاقل الى الاعلى. فجعل الله سبحانه وتعالى القول عليه بلا علم اعظم نشك

138
00:51:14.150 --> 00:51:30.900
لذلك ما ينبغي للانسان ان يقول بلا علم. ابن تيمية يقول الذي يفتي الناس بلا علم فيصيب الحق مأزور اثم ليه؟ لانه افتى بلا علم. وقدر الله صدفة اجت معه صح

139
00:51:31.200 --> 00:51:56.750
يا اخواني خلي الورع هذا الذي تفتيه لن يدخلك الجنة حكم الله موقع من رب العالمين. لذلك كان كان السلف لما يسأل يقول ما ادري ما ادري يقول ايش ما ادري هاي؟ فيقول يقول المسؤول للسائل اتظنني ابيع ديني من اجلك؟ ابيع ديني يعني اقول على الله

140
00:51:56.750 --> 00:52:13.650
عشان ارضيك لا والله ما ارضيك. ما في اسهل من كلمة لا ادري. نصف العلم لا ادري من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. يقول السلف من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله

141
00:52:13.900 --> 00:52:33.400
من المشايخ المعاصرين الذين عرف عنهم ذلك وهذا موجود مسجل. ما احد يستطيع ان ينكره. الشيخ ابن باز رحمه الله شحن الناس في برنامج فتاوى نور على الدرب. عشرات المسائل يسأل المقدم فيقول لا ادري. لا ادري لا ادري

142
00:52:33.700 --> 00:52:53.700
بينما يمكن لو عرضت علي افتي فيها كلها. للاسف مصيبة ان لا تتورى انت ستعلم وستنقل قول ينبني عليه حكم شرعي. لذلك اخواني اقول لكم اجابة على سؤال يا اخي ابي همام. لابد يا ابا همام من كان في مثل حالك

143
00:52:53.700 --> 00:53:09.150
ان يطلع على المسألة. وان يقرأ في المسألة. انت وظيفتك وظيفة شرعية. وما صرت الى ما صرت اليه الا ينبغي عليك وعلى من كان في مثلك ان يتسلح بالعلم الشرعي

144
00:53:09.450 --> 00:53:28.000
كان يقول يحرم على امثالنا الرجوع. خلاص نحط راسنا ونستريح. ارفع سماعة التلفون واسأل الشيخ فلان لا هذا دين فينبغي علينا ان نتعلم يكون عندنا على الاقل مرجع مرجعين. في كتب الفقه فنقرأ ونتعب على انفسنا. ويا اخواني حفظكم الله انا ما اريد

145
00:53:28.000 --> 00:53:48.000
يسهل الامر عليكم. ترى لا تظن الموضوع صعب جدا. هي مسائل كما قال الدكتور. هي مسائل منذ من الامام الشافعي الى زمان. هي هي تتكرر مسائل الناس في الطهارة وفي الصلاة هي اعود واختم هذا الباب بما سأل عنه ابو عبد الرحمن الان لم يسأل الانسان العامي عن مسألة في الصلاة وهو

146
00:53:48.000 --> 00:54:06.100
ركن الشرع فيها نقول افتيه بما تعرفه من حكم الشرع. الذي انت تعرفه وسمعته عن ثقة اليه عنه. او اذا ما في مجال ترشده الى من هو اعلم منك لكن في مجال لا والله اسأل الشيخ فلان

147
00:54:06.150 --> 00:54:28.850
يسأل الامام المسجد اسأل هذا معي رقم تليفون فلان اسأله. ومهما كانت المسألة صغيرة اخواني ما في شيء صغير في الدين. هذا دين. هذا دين الله جل وعلا والدين امره عظيم نعم. ابرأت ابرأت الذمة

148
00:54:28.850 --> 00:54:53.750
ابرأت يقول كذا ابرأت نعم هذا هو هذه قلنا بها تقول هذا لأ بس انا اريد ان اسأل مسألة كثيرة الشاب الفلاني او العالم الفلاني  او قال فلان اقوال العلماء

149
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
لكن هذه جائزة تقليد لكن السؤال هل يجوز لمثله ان يقلد او لا عندنا مسألتين يجوز في النطاق الضيق الذي ذكرناه نكمل اخواني بعد العشاء نقرأ قليلا من الدعاء. تفضل

150
00:55:14.100 --> 00:55:32.064
الله اكبر الله اكبر. كنت متأمل نخلص قبل الصلاة