1
00:00:00.450 --> 00:00:25.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اقول قول النبي صلى الله عليه وسلم يسمى الان قال ان تقبل القول بلا حجة قول النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا اخواني قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة في نفسه

2
00:00:25.700 --> 00:00:36.400
هذا قرره المؤلف نفسه في كتابه البرهان قول النبي صلى الله عليه وسلم حجة في نفسه هل يحتاج الى دليل النبي صلى الله عليه وسلم؟ هو حجة في نفسه. نعم

3
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
وانت لا تدري من اين قال. نعم. يعني بلا حجة او من اين؟ قالوا طيب. فان قلنا فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالقيام. هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالقياس والاجتهاد؟ نعم. الصحيح الصحيح

4
00:00:57.700 --> 00:01:19.000
ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالقياس. القياس يعني الاجتهاد. والدليل انه كان يشاور بعض الصحابة. وفي امور الدنيا يقول برأيه هو المجرد عن اللوح  نعم. القياس والاجتهاد. ولا يسمى الشر. شرع الله عز وجل. في شرع الله في بعض المسائل مثل قصته سارة بدر

5
00:01:19.300 --> 00:01:35.300
مثلا في استثناء الاذخر النبي صلى الله عليه وسلم لما قال حرم مكة قال العباس الا الاذخر فقال الا الاذخر لكن لا يسمى اكتب اخواني حفظكم الله. لا يسمى قبول قوله تقليدا

6
00:01:36.000 --> 00:02:02.700
لانه لو قالوا بالاجتهاد فقد اقره احسنت اقره الوحي  اذا خالفنا المؤلف قال يجوز ان يسمى قبول قوله تقريبا قلنا لا الصحيح انه يجوز يجوز له الاجتهاد ولا يسمى قبول قوله تقليدا. لان قوله حجة بنفسه

7
00:02:03.150 --> 00:02:23.800
التقليد ان تأخذ القول دون حجة. طب قول النبي صلى الله عليه وسلم حج نفس قوي  يقول اخذك لقول النبي صلى الله عليه وسلم هل يعد تقليدا؟ لماذا؟ حج بنفسه احسنت هذا هو هذا هو نعم

8
00:02:25.300 --> 00:02:45.300
سينتقب المؤلف رحمه الله الى مسألة اخيرة نختم بها هذا الكتاب وهي عن الاجتهاد. نتحدث عن مفتي والمستفتي والاجتهاد نعم الاجتهاد واما الاجتهاد فهو بدء الوسع في بلوغ الغرب. اكتب تعريف الاجتهاد اخواني قريب من تعريف

9
00:02:45.300 --> 00:03:11.450
المؤلف بذل الوسع من متأهل للنظر بذل الوسع من متأهل للنظر في الادلة بذل الوسع من متأهل للنظر في الادلة لاستنباط حكم شرعي. هذا يسمى الاجتهاد. ان تبذل وسعك تجتهد. تنظر في

10
00:03:11.450 --> 00:03:38.850
لكن تكون متأهل للنظر في الادلة. تعرف اللغة والناسخ والمنسوخ واحوال الرجال والتفسير وكل شيء. نعم  نعم. وان اجتهد واتقى. لاحظوا اخواني فضل الله عز وجل يا ابا همام. فضلك فضل المجتهد غير المقلد الموت مقلد اذا

11
00:03:38.850 --> 00:03:55.850
حتى لو اصاب. العامي لكن المجتهد لو افتى واصاب فله اجران ولو افتى واخطأ فله لذلك مهم جدا اخواني ولا سيما امثالنا. انا اخاطب جميع الحاضرين لابد ان نبذل الوسائل

12
00:03:56.400 --> 00:04:06.400
ننظر في الادلة. الان يا ابا فايز انت تعرف انه يوجد ائمة اربعة. اول ما تسأل عن مسألة فقهية انظر الى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. بواسطة نقلات

13
00:04:06.400 --> 00:04:26.400
الائمة الاربعة انظر في اعججهم وانظر في ادلتهم. وانظر في في نفس الادلة ثبوتها وعدم ثبوتها تستطيع ان تنظر. هذا حديث من صحح من ضعفه ثم اخرج بقولك. اما انك تأخذ خلاصة لقول المعاصر لك طبعا اخواني انا ما اقصد الطعن او التشكيك. والله

14
00:04:26.400 --> 00:04:38.750
على المعاصرين خير منا من انا حتى اتكلم في امثال شيخ الالباني وابن باز وابن عثيمين؟ لا وليس هذا تقليلا من شأنه. لكن هذا علم. هذا علم ينبغي لطالب العلم ان يكون

15
00:04:38.750 --> 00:05:05.200
الاجتهاد ولا يكون من اهل التقليد الذي قتلنا اليوم واضر بنا يراني التقليد الاعمى. فيجعلني لانني اقلد ابا حسام يجعلني انسف قول الائمة الاربعة. تخيل! يعني يقلد ابا حسام وهذي التي ما نحبها ولا نريدها. ما نريد طلبة علم يقلدون. نريد طلبة علم يبحثون. وينظرون كل واحد منكم يملك لا شك مكتبة ولو كانت صغيرة وفيها من

16
00:05:05.200 --> 00:05:33.500
والمراجع التي تغنيه ان شاء الله في البحث  على الاقل هذي المقومات يعني تستطيع كما يقولون النظر في طرق استدلالهم في طرق استدامة. يعني مثلا هذي المسألة فيها تأخذ بفتوى الشيخ الالباني. مثلا او فتوى الشيخ ابن عثيمين. انظر ما هي ادلة؟ انظر ادلة المخالف

17
00:05:33.500 --> 00:06:13.500
بغض النظر لانك الان تقلد في طرق الاستدلال. انا هذه الكاملة الان هذه المجتهد يسموه المجتهد ايش؟ المطلق مقيد. نعم اذا نظر الى ادلته نظر الى ادلة المخالف ابرأ لكن الاشكال ان تأخذ فقط قوله. بدعة مثلا او سنة او يجوز او لا يجوز فقط. عار عن الدليل. ايش يعني عار عن الدليل؟ يعني ما تعرف ماذا صحت دليله

18
00:06:13.500 --> 00:06:34.150
مو بس انه تقول قال النبي قال بس ايش صحة الدليل هذا؟ وكيف اجاب المخالفون عن هذا الدليل؟ هذي المشكلة يا اخوان لذلك حفظك الله ليس من العلم اني انا اخذ الفتوى مع دليلها فقط مجردا عن معرفة الدليل ومن روى الدليل ومن اخرج الدليل ومن

19
00:06:34.150 --> 00:06:51.000
قال بالدليل وكيف اجاب المخالفون عن الدليل هذا تقليد تخلده في دليله هذا تقليد. لكن اين طلب العلم ابحث المسألة؟ وانا دايما كنت انصح بعض الاخوة يمكن ذكرنا في دورة سابقة. يعني ليس عيب ان

20
00:06:51.000 --> 00:07:11.150
يكون عندك ورقة وقلم. ابسط مسألة. مسألة صيام السبت. انا دايما اضرب بها مثال مسألة جائية اول جمعة الجمع بين الجمعة والعصر ادلة احمد ادلة الشافعي ادلة ابي حنيفة ادلة كذا اذا كانوا مختلفين غالبا تجدهم فريقا انظر وهذا الذي ذكر هذا الدليل ابحث في الدليل ابحث

21
00:07:11.150 --> 00:07:27.200
ولو استعنت ولو كنت مقلدا في البحث. يعني هذه الاحاديث التي يستدل بها احمد من اخرجها؟ ومن مدى صحتها؟ وهكذا ثم اخرجوا الخلاصة اما انك تقلد فما الذي جعلك تقلد الالباني؟ طب ليه ما تقلد ابن ادميين

22
00:07:27.300 --> 00:07:41.450
بلا ما تقلد ابن باز مثلا فما الفضل لهذا؟ ما يصح ان تقول كانهم كأنه ميزان تقول ما هو الالباني اعلم بالحديث من ابن باز فانا اقلد الالباني. هذا معيار باطل بارك الله فيك

23
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
ما هو معيار علمي ابدا او العكس تقول ابن عثيمين افقه من الالباني فانا قلد ابن عثيمين وين قال لك؟ هذا ما هو معيار علمي. او او انك تختار لنفسك تقول انا عامي ولا احسن النظر ولا احسن البحث ولا احسن الاجتهاد اقلل وحينها اقول لك قلد لنفسك ولا تفتي غيرك

24
00:08:01.900 --> 00:08:11.900
لا تنكر علي اني ازيد عن احدى عشرة ركعة. لا تنكر علي اني اصوم السبت اذا كنت في مثل هذا الوصف. اما اذا كنت مجتهد وبحثت ونظرت له انكر علي. دعني اتناقش انا واياك

25
00:08:11.900 --> 00:08:28.400
فهمنا اخواني؟ اذا كنت بمثل هذه الحالة ما تستطيع ابدا ما ما عندك استعداد. خلاص قول الشيخ الالباني رحمه الله او الشيخ ابن عثيمين يقول بدعة افتي نفسك ولا تفتي ايش؟ غيرك

26
00:08:28.600 --> 00:09:05.750
هذا هو اخترت انت ارتاح لنفسي ولا افتي غيري. تلزم نفسك طبعا. وما تكون متشهي حتى. نعم النزول الى  تقدم الركب  هكذا مرة وهكذا  اختيار لكلا القولين تقليدا تقليدا هي مما لا شك فيه

27
00:09:05.750 --> 00:09:21.900
في هذه المسائل الحمد لله هينة وسهلة لكن الاشكال لما يصبح كل شيء هكذا كل شيء نأخذه بالتقليد بالتقليد. لذلك سامحوني اخواني سامحوني. الا ترون ثمة وجود للشذوذ الفقهي عند بعضنا؟ نتيجة لاننا مقلدون من

28
00:09:21.900 --> 00:09:37.700
الاولى. لذلك اللي درس في كليات الشريعة رأى كيف الدكاترة كانوا يسخرون بنا. نحن ما عندنا فقه. تجد الطالب متحمس يقول لا ما يجوز. طيب شو دليلك احمد يقول يجوز انت ايش دليلك

29
00:09:39.800 --> 00:10:11.750
الدليل واعرف اين يجيب هذا هذا ممتاز هذا ما نريده. ان تعبد الله على غير سيئة انت تراك تعبد الله عز وجل. فعبادة الله كن فلتكن على على بصيرة      نعم

30
00:10:11.800 --> 00:11:06.150
دخل الشيخ         احسنت المشكلة والله يا ابا محمد هذا اللي واقع عندنا اليوم كلنا ننكر على بعض بلا دليل والمشكلة اخواني احيانا سامحوني لاننا مقلدون احيانا ننتج خطأ يعني يقف وينكر على الناس ما على الملأ وهو اصلا قوله خطأ. يعني حتى بطريقة انكاره خطأ حتى القول الذي بنى عليه قوله ليس بهذه الصورة

31
00:11:06.150 --> 00:11:22.500
للاسف الشديد بينما لو قرأ المسألة وحرر المسألة حرر المسألة سيكون على بينة فلو انت نظرت وبحثت وادلة الشيخ واقتنعت بها الحمد لله اقتنعت بها كما قلنا في حق طليع المقرر يقلد في طرق الاستدلال

32
00:11:23.400 --> 00:11:43.400
فقط لانه قول فلان قول فلان طب فلان احسن من فلان؟ احنا اذا مسألة اعلم واحكم ترى اللي اقرب للنبي احسن وليس كذلك خير القرون تظهر. يعني ليس هكذا العلم اخواني. لذلك حفظكم الله ينبغي لنا ان نكون اهل اجتهاد. ولا ننكر

33
00:11:43.400 --> 00:12:03.400
في المسائل والله نرى سامحوني مسائل كثيرة جدا ونعرف اننا خلاف القول الذي العبد الفقير عليه لكن ما عندي استعداد انكر لاني انا مقلد فيها في هذا مقلد ما انكر. ما انكر على المخالف ابدا. الا اذا اصبحت يعني اعرف ادلة المسألة وتفاصيلها وضبطها ضبطا علميا

34
00:12:03.400 --> 00:12:17.450
يمكن انكر عليه. نعم بس خلاصة الذي اذكره لعلكم تعينوني في مسألة جواز تقبيل المصحف من العلماء من يرى انه بدعة. منكر ومن العلماء من يرى انه جائز ويستدلون باثر

35
00:12:17.450 --> 00:12:37.450
اظن عن معاوية انه قال كتاب ربي او كلام ربي. لكن ما يفعله الانسان اعتيادا. لا يعتاد فعله دائما. على القول بالجواز لا يلزم الانسان ان يفعله ايش؟ دائما. نعم. جاهز؟ والله هذا هذا من تعظيم الله

36
00:12:37.450 --> 00:13:03.900
هذا من تعظيم الله. هذا من تعظيم الله. ترى البدعة. مفهومهم الطاط عند شبابنا. ذاك اليوم واحد يا محمد في المسجد  اخفاض يقول اياك تضع هذه البدعة ما اراها في مسجدك يا ابو همام خايف انك ترى انها بدعة. تستاهل هذا اللي اتكوا عليه الناس. بدعة. قال لي ابدع. قلت له هل يقصد بها التقرب الى الله

37
00:13:03.900 --> 00:13:23.900
الله عز وجل البدعة عرفها الشاطبي قال طريقة مخترعة في الدين تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد. وينها؟ من من الناس بس يضع هذي ويعتقد انها بدعة اذا هذا بدعة وهذي بدعة وهذا بدعة وهذي بدعة. هي امور البدعة اللي تكون في الدين. في الدين

38
00:13:23.900 --> 00:13:53.600
قل والله مشكلة يا شيخ نسأل الله العافية تدبير القرآن عن السلام هل فعلهم يدل على الوجوب تذكر؟ صحيح لكن فعلهم عدم فعلهم يدل على عدم وجود الفعل عدم فعلهم يدل انه من هي عنه شرعا؟ اذا كان الفعل نفسه ليس دليلا على الوجوب. فعدم الفعل ايضا ليس دليل. نعم

39
00:13:53.600 --> 00:14:13.600
ما تفعل لكن هل يقصد به التقرب اصلا الى الله؟ انا افعل تعظيما لهذا لهذه الاوراق. لا شك ان خير الهدي هدي محمد لا شك ان خير الافعال لكن ما نجرأ ابو محمد ان نقول بدعة. الله عز وجل

40
00:14:13.600 --> 00:14:34.800
جميل اذا اتفق معك اول وخلنا نتفق هل هي من الدين؟ يعني الذي يقبل يرى انها من الدين هل يقصد انه من الدين يمكن ما نقصد انا من الدين. يقول لك نعم انا ادري ليست سنة ولا ولا مكروه ولا مندوب ولا واجب ولا شيء ليست من الدين. طيب احنا الشجرة

41
00:14:34.800 --> 00:14:57.850
خوفا من الوقوع. سدني ذريعة الشرك ما في دليل عليهم جيد اذا نكون من هذا الباب من باب ذريعة انه قد تعظم وتصبح يعني نسأل الله السلامة والعافية تصبح يمارس فيها افعال

42
00:14:57.850 --> 00:15:17.850
ليست من دين الله ترى مهم ان نبين. يعني لما باقول مثلا ما يجوز لانه كذا وكذا. فارغم يقول لا حرام وبدعة انا ما فعلت تعبدا حتى تقول لي بلال. طيب خلوني اخواني خلاصة ما اتعبد الله به انه جائز ولا اشكال فيه. لان الحديث الذي

43
00:15:17.850 --> 00:15:33.800
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الامام مالك قال كذب والامام ابو داوود قال منسوخ اذا الراجح الذي عليه صحيح الادلة كما في البخاري ومسلم من احاديث عائشة جويرية وابي هريرة جواز صيام السبت

44
00:15:33.800 --> 00:16:09.950
اصبت يوما قبله تسعين يوما بعده مشايخنا على انه حديث لا تصوم الست فاذا كان الحديث نفسه ما يصح. اما المسألة انتهت عند العبد الفقير اي نعم. صحيح. صحيح    ما ادري

45
00:16:10.150 --> 00:16:37.500
ما ادري والله ما ادري  ما اعرفها فهمت السؤال يعني هذي من باب الاداب المجالس العلمية لا احنا فعلنا هذا الفعل حتى نصيب قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم في بيت يقرأونه يتلون كتابه. يعني حتى يكون المجلس فيه تلاوة وفيه تدبر وفيه

46
00:16:37.500 --> 00:16:52.950
عرفت؟ هذا اللي من اجل هذا اما كيفية الجلوس والقيام هذه والله ما ادري فيها شيء. نعم. ما يترتب عليه. ما ينبغي  نعم يا شيخ قال واما فالمجتهد ان كان

47
00:16:53.400 --> 00:17:14.100
ومنكم ومنكم من قال كل مجتهد في الفروع هل كل مجتهد في الفروع مصيب؟ ما رأيك رامي؟ كل مجتهد في الفروع مصيب الفروع ما المقصود بها اكتبوا اخواني الفروع المسائل الفقهية الظنية. المسائل الفقهية الظنية ما القطعية فيها دليل ما في خلاص ما فيها اجتهاد

48
00:17:14.250 --> 00:17:37.800
لا اجتهاد في محل النص لا اجتهاد مع النص. الفروع المقصود بها المسائل الفقهية الظنية. قال يا رامي كل مجتهد في الفروع مسلم نقول لا   الظنية قال ومنه من قال كل مجتهد في الفروع مصيبة. هذا القول يرى ما رأيك به

49
00:17:38.500 --> 00:18:01.550
الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اخطأ دليل انه ليس كل مجتهد مصيب نعم  الظمير انه القطعية اصلا ما فيها اجتهاد. ثابتة اه ثابتة نعم   خذ راحتك اربع اسطر تفضل

50
00:18:02.050 --> 00:18:26.750
عليكم السلام ورحمة الله  ولا يجوز  ولا يجوز كل مجتهد في الاصول الكرامية مصيبة. لا الاصول الكرامية طبعا ليس كل مجتهد مصيب. الذي يؤول الصفات ويقول بخلق القرآن هذا مصيب

51
00:18:26.750 --> 00:18:53.250
هذه كارثة. نعم وهذه يعبر عنها اليوم هي فاضل بقول ما الخلاف رحمة؟ هل كل خلاف رحمة؟ لا خلاف في الاصول شر. نعم حتى الخلاف بين الفقهاء حتى الخلاف كله جاء ابن مسعود اصلا قال هذه العبارة في مسألة خلافية فقهية في مسألة قصر الصلاة وعدم قصر الصلاة قال والخلاف

52
00:18:53.250 --> 00:19:28.600
واحد مصيب اكيد والثاني مخطئ. فالخلاف غير مرغوب شرعا ابدا. احسنت ولو كان محقا بنى الله له بيتا في الجنة. نعم نصيبا قوله صلى الله عليه وسلم هذا هذا اخواني الحديث هذا لفظ احمد. والحديث لفظ مخرج في الصحيحين. الحديث مخرج في الصحيحين

53
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجران. هذا دليل يقول لك ودليل من قال ليس كل مجتهد في الفروع من قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي رواه بهذا اللفظ هو عند احمد وغيره لكن الذي في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص قول النبي صلى الله عليه

54
00:19:48.600 --> 00:20:15.950
وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر. نعم اللبنانية ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ المجتهد وصوبه. نحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه نحمده حمد الذاكرين وحمد الشاكرين. نحمده حمدا ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملئ ما شاء

55
00:20:15.950 --> 00:20:35.950
عن شيء بعده. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. لك الحمد يا رب العالمين ان يسرت لنا اتمام قراءتك وشرح هذا المثن المبارك. نسألك يا رب السماوات ويا رب الارض ويا رب العرش العظيم ان تجعل هذه المجالس الثمانية عشر في موازين وصحائف اعمالنا يوم ان نلقاك نسألك يا رب

56
00:20:35.950 --> 00:20:55.950
رب العالمين ان تجعلها خالصة لوجهك وان تطهرها وتنقيها من كل ما يشوبها ويشينها انك يا رب على كل شيء قدير ونسألك يا رب العالمين ان ان نكون ممن سمع القول فاتبع احسنه. انك يا رب على كل شيء قدير. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله. اوصي نفسك

57
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
واياكم اخواني بضرورة اخلاص النية لله جل وعلا وشكره على هذا الخير. هذا خير عظيم اخواني. هذه المجالس يحبها الله. ويحبها رسول صلى الله عليه وسلم تحفها الملائكة وتخشاها الرحمة. تنزل عليه السكينة يذكره الله اهلها فيمن عنده. هذه المجالس ان كانت خالصة فهي

58
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
اعظم الاعمال ومن اعظم القربات عند الله سبحانه وتعالى. وان لم تكن كذلك فهي من اشأل الاعمال على صاحبها يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية اوصي نفسي اخواني واياكم بمراجعة هذا المثل حقيقة ولو مراجعة واحدة من اجل تثبيت المعلومات التي هي غنية وهذا المتن من ضبطه

59
00:21:35.950 --> 00:21:55.950
اخواني استطاع ان يملك الة اصول الفقه في ويضعها حقيقة في جيبه. الوعد باذن الله تعالى بعد رمضان مع متن القواعد الفقهية منظومة القواعد الفقهية للساعدين باذن الله تعالى ان كنا من الاحياء في يعني في مكان وفي زمان سيحدد لاحقا. هذا والله تعالى اعلم

60
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين والحمد لله رب العالمين. اشكركم اخواني على يعني حضوركم وعلى صبركم وعلى تعبكم وعناكم واسأل الله العظيم ان تكونوا اخوان يعني ممن يعني كما يقولون استمع القول فاتبع احسنه ومما

61
00:22:15.950 --> 00:22:30.150
خلصت نيته لله جل وعلا. واسأله جل وعلا ان يجعلني واياكم طلبة علم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين