صيغة الامر الصلاة والسلام على رسول قال المصنف رحمه الله تعالى صيغة الامر والمراد به او الاباحة او التهديد او التسوية او التكميم. نعم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في الارض. وبعد لا زال الحديث معكم يا كرام في مبحث النهي عرفنا النهاية في المجلس الماضي فقلنا هو خطاب الشرع المقتضي للترك. وفسرنا قوله ممن هو دونه على سبيل الوجوب
وبينا ان النهي اذا تجرد من القرينة فانه يقتضي امرين يقتضي امرين الامر الاول التحريم. والامر الثاني الفساد. وبينا الخلاف في مسألة الفساد. اذ قلنا يا كرام ما ذكره عن الفساد فيه تفصيل. اذ النهي المتوجه للفعل يعود الى اربعة امور اما الى ذات الفعل واما الى شرط
واما على وصف لازم له واما لامر خارج عنه. مذهب الجمهور وهو الراجح والله تعالى اعلم انه اذا عاد الى الثلاثة الاول فانه يقتضي الفساد والله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. هذا شرط الصلاة بلا وضوء ايش؟ فاسدة. ما معنى الفساد يا سامي
احسنت. احسنت. لا تبرأ الذمة ولا يسقط الطلب. وفي العقود والمعاملات؟ لا يترتب عليه الاثر. طب جميل ثم قال يا اخوة تنتبهوا قال وترد صيغة الامر. الحديث عن الامر. وليس خطأ يراني. وكلامه فعلا عن الامر. المؤلف
حفظكم الله عاد الى الحديث عن الامر. قال الشراح يا خالد كان حسنا به لو انه ذكر الصيام التي يأتي عليها الامر او قولوا المعاني التي يخرج اليها الامر لو انه اتى بها في نهاية مبحث الامر. هو تحدث عن الامر يا خالد. ثم تحدث عن النهي ثم ذكر لنا اخواني حفظكم الله المعاني التي
يخرج الي الامر. هذا العنوان لو تكتموه. المعاني التي يخرج اليها الامر. الاصل في الامر انه طلب اجابة هادي فعلا اليس كذلك؟ الاصل في الامر يا غيث انه طلب ايجاد فعل لكن يا كرام هذا الامر
او هذا المعنى ليس مطردا في كل امر طلب ايجاد الفعل ممن هو دونه. لكن انت لما تقول اغفر وارحم. هذا ليس طلب ايجاد امر ممن هو دونه. هذا يسمى دعاء
فنقول اخواني حفظكم الله ان الامر يخرج عن المعنى الاصلي الذي وضع له الى معان بلاغية اخرى منها المؤلف امورا. وهي التهديد والتسوية والتكوين. اما حديث عن الندب او الاباحة فهذا داخل فيما تحدثنا عنه. ان
اشرف الامر انه يقتضي الوجوب. الامر اذا تجرد عن القرائن فانه يقتضيه تكلمنا عنه اخواني ولا يصرف عن الوجوب الا بقرينة صارمة له. الى الاباحة او الى الندب. وفصلنا القول في ذلك. وهذا
معنى قوله يا ابا فايز وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة. في نسختكم الندم. الصحيح انه قال المراد به اباحة. قال او التهديد ما هو التهديد اخواني حفظكم الله؟ كما في قوله تعالى قل تمتعوا قليلا فان مصيركم الى النار. اكتبوا مثالا على مجيء
الى التهديد. هل هذا الامر يا غيث على ظاهره؟ هل يأمرنا الله بان نتمتع؟ يعني نعصي؟ ابدا لقولك لولدك اترك الصلاة وسترى ماذا ساصنع بك. قولك اترك الصلاة هذا امر حقيقي. هذا يسمى ايش؟ تهديد. ان الامر يخرج الى
معان بلاغية كثيرة منها التهديد. اذا قصد الامن التهديد. اي لا يقصد ايجاد الفعل من المأمور. وانما يقصده تهديده اذا قام بهذا فعله. قل كما قال ربنا قل تمتعوا قليلا
هنا هل يأمرنا بالتمتع؟ يهددنا كذلك قال التسوية. ما معنى التسوية اخواني التسوية في كلام العرب اي فعل الامر او عدم فعله سواء الفعل او عدم الفعل ايش؟ متساويان. هذا معنى التسوية. كما قال تعالى فاصبروا اولى فاصبروا
كقول ابي محمد لمحمد ادرس او لا تدرس. فالنتيجة واحدة. هذا يسمى ايش؟ تسمية. يعني الدراسة وعدم الدراسة النتيجة عندي واحدة بالنسبة لك وايضا اخواني حفظكم الله يأتي الامر ويقصد به التكوين. ما معنى التكوين؟ قال التكوين. اكتب اخوانك الف التكوين
الايجاد من العدل بسرعة يعرفه الاصوليون فيقولون يا رامي التكوين هو الايجاد من العدم بسرعة كما في قوله تعالى كونوا قردة خاسئين. اكتبوا هذا المثال اخواني كونوا قردة خام سين
هل هنا يطلب منهم الرب ايجاد فعل يا اخواني كونوا قردة خاسرين. هذا الامر يسمى ايش؟ التكوين وليس امرا حقيقيا. اي طلب ايجاد فعل انهم لا يستطيعون ايجاد هذا الفعل
وايضا يا ابا فايز يخرج الامر الى معان كثيرة. منها التعجيز لقوله تعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا؟ قولوا الذي فطركم
اول مرة هذا ما يتعلق بهذا الكلام ننتقل مع المؤلف رحمه الله الى الحديث عن العام. وهو من اهم المباحث الاصولية حدثنا عن الامر وتحدثنا عن النهي اليوم ان شاء الله نتحدث عن العام وان تيسر نتحدث عن الخاص ايضا. تفضل يا رامي
واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. هذا التعريف الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعريف لغوي. هذا تعريف للعامي في اللغة العام هو ما عم شيئين فاكثر
لابد من شيئين لابد من اثنين فاكثر التعريف الذي نرتضيه لو تكتب اخواني تعريف العام تعريف دقيق ولطيف هو القول الموضوع استغراق جميل هو القول الموضوع لاستغراق جميع افراده بلا حصر
القول الموضوع لاستغراق جميع افراده بلا حصر هذا التعريف العام قول موضوع قول. يدل على استغراق جميع افراد هذا العام. بلا حصر. يعني لو قال لمئة المئة عام ولا خاص اخواني
لانه محصور انه ماذا قال يا محمد؟ في التعريف؟ قال قول موضوع لاستغراق جميع الافراد. بلا ايش؟ حصى. وان المساجد فلا تدعوا مع الله احدا. لا تدعوا مع الله احدا احدا هذي عام. ليش؟ لان مكة جاءت في سياق النفي كما سيأتي. الان احدا قول
موضوع لجميع يستغرق جميع افراد الاحد كل احد لا يدعى من دون الله لا يحصر ولا يعد ولا يعد. واضح اخواني؟ نعم كل بدعة ضلالة قول يستغرق جميع افراد البدع بلا حصر
نقرأ مرة ثانية تعرفه في اللغة. اذا اخواني تعريفه في في الاصطلاح مهم جدا. العام هو القول الموضوع من جميع افراده بلا حصر. نعم اتفضل يا رامي. اقرأ واما العام من جديد
اما العام وهو ما عم شيئين فصاعد يعني فاكثر لانه لو ثمن واحدا فقط لكان خاصا. فلما قال ما عمت اثنين فصاعدا دل اخواني على انه عام نعم. من فضلك
قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء. هذا يعني اصل الاشتقاق اللغوي. اي من اين جاءت كلمة عام؟ جاءت من قولك عممت وعمر بالعطاء ان شملتهم بالعطاء. نعم وعملتم جميع الناس بالعطاء. عممت جميع الناس بالعطاء شملتهم بالعطاء. اذا هذا قلنا اخواني هذا تعريف يا ابا عبد الرحمن لغوي للعام
تعريفه بالاصطلاح فهو القول الموضوع باستغراق جميع افراده بلا حسد. كل قوم في كلام او في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغرق جميع افراد جنس هذا القول هذا الشيء
ولا يحصن يسمى ايش؟ عام نعم. ما هي الفاظ العبد؟ يعني كيف نعرف ان هذه الكلمة هي عامة وليست خاصة؟ نعم. وانت الاسم الواحد حسبك. الفاظ العموم كثيرة اخواني. اكتبوا عند قوله والفاظ اربعة. الفاظ
يعني صيغه. العنوان الفرعي يريد ان تكتبوه اخواني صيغ العموم. ما هي صيغ العموم؟ التي اذا رأيناها فهمنا ان المراد عاما وليس خاصة صيغ العموم اولا اخواني حفظكم الله صيغ العموم يا سامي كثيرة ليست فقط اربعة لكن المؤلف ذكر الاشهر
لا تنسوا ان هذا المثل للمبتزين. فهو ذكر لنا اشهر صيغ العموم وانه والا فصيغ العموم كثيرة جدا فيها كتب. نعم الاول اسم واحد معلق بالالف واللام. الاسم الواحد فوق كلمة الواحد اكتب المفرد
المعرف بالله يعني بيقلد تعريف يا اخوان الاستغراقية. يعني توضحوا كلامه فقولوا الاسم المفرد المعرف بالا الاستغراقية. ما هي الا استغراقية يا اخواني هل عندنا نوعان؟ امن عهدية وامن استغراقية. العادية تدل على شيء واحد. اما الاستغراقية الجنسية
فتدل على الجميع. قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. هل هي خاصة بانسان معين؟ كل انسان في خسر دليل انه قال الا الذين امنوا. هذي تسمى الاستغراقية. فكل كلمة اخواني حفظكم الله مفردة ليست جمعا
دخلت عليها ان الاستغراقية فتدل على ايش؟ على العموم. قال تعالى والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. كل زان وزانية غير محصن يجلد ايش اسم مفرد دخلت عليه الاستغراقية
اذا نأتي على هذه اللفظة فنأخذ حكم يا محمد فنقول كل زان وزانية يجلد مائة جنة ان دخلت على الاسلام نعم نعم اذا كان كافر ليس مسلما هذا صحيح. لكن نحن نتحدث عن الاصل في الزاني والزانية المحصن الذين خطبوا
هذا الكلام انه يجلد مئة مئة جلدة. وفي خلاف في مسألة الرجم اصلا حتى. نعم رجم المحصن لكن خلاف ليس معتبرا العهدية كما تقول ساصلي عند الشيخ الشيخ دخلت عليها الم هل ان هذي يفهم منها السامع انك ستصلي عند كل شيخ؟ لا معروف عند اهلك سامع الخطاب يعني معروف اي شيخ انت
وعصائمنا ارسلنا الى فرعون رسولا. قال فعصى فرعون رسول. من هو الرسول الذي عصاه فرعون؟ احسنت موسى معرفتنا للرسول لا تشمل كل رسول وانما تشمل الرسول الذي عصاه فرعون. كذلك ان اصحاب الكهف اي كهف
المعروف عندنا الذي اوى اليه الفتية هذي تسمى العهدية يعني تتعلق بشيء معين لكن الجنسية اخواني حفظكم الله الاستغراقية تشمل وكما مثلت لكم عليها كل كلمة مفردة دخلت عليها الاستغراقية فتدل على ايش اخواني حفظكم الله فهي من الفاظ العموم من اقوى الفاظ العموم نعم اما اما
اسم الجمع المعرف بالالف واللام. اكتب اخواني. قوله اسم الجمع يشمل ما قوله اسم الجمع المعرف باللام. يشمل ما يلي يشمل الجمع اولا واحد الجمع ما هو الجمع اخواني؟ اكتبوا تكرما لا امرا هو ما له مفرد من لفظه
مؤمن مؤمن فمؤمنون اخواني مفردها مؤمن. فكل كلمة لها مفرد من لفظها من نفس الحروف تسمى جمعا. طيب اسم الجمع اكتب اخواني الثاني اسم الجمع ما ليس له مفرد من لفظه
ما ليس له مفرد من لفظه. كلمة تدل على مجموعة. لكن ليس لها مفرد من لفظها. مسلمون مسلم معلمون معلم هذا جمع. لكن نساء ما مفردها يا غيث امرأة صح؟ ليس لها مفرد من من لفظها
مثل اخواني تكتبوا نساء وقوم احسنت جيش شعب هذه كلمات تدل على جموع او لا يا اخواني. تدل على جموع لكن ليس لها مفرد من لفظها تسمى عند اهل اللغة واهل الاصول يا ابو محمد اسم جمع
اسم جمل. اسم جمل الجيش هذا جمع الجمع لكن خلينا عن كلمة جيش. جيش اليست جمعا؟ تدل على مجموعة لكن ما مفرد جيش ليس لها مفرد جندي لكن مثلا جندي هل هو من لفظها؟ ليس من لفظها. لذلك يا كرام حفظكم الله هذا يسمى عندهم اسم جمع. الفائدة
ستأتي ما فائدة هذا الكلام فيما في الفاظ العمر؟ طيب الثالث اخواني حفظكم الله تفظل حتى يكون من العموم. فطبعا احنا الان فقط نوضحها يا رامي توضحا. ما هو الجمع وما هو اسم الجمع الثالث اخواني اكتبوا اسم
الجمعي وبعضهم يقول اسم الجمع الجنسي. اسم الجنس الجمعي. في عندنا شيء في اللغة اسمه اسمه اسم جنس يعني اسم يطلق على جميع افراد الجنس مثل رجال. شجرة. هل تتعلق بواحدة دون غيرها؟ لا تشمل جنس الرجال اسد
الاسد اسمه اسد هذا يسمى اسم جنس. الان يا كرام اسم الجنس الجمعي ما هو؟ اكتبوا اخواني هو الذي يفرق بينه وبين مفرده هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الياء
بالتاء او الياء مثال اكتب اخواني بقر ما مفردها؟ بقرة مفردها بقرة الفرق بين الجمع والمفرد ايش هو؟ التاء ما مفردها؟ تمرة. عرب ما مفردها؟ عرب عربي صح؟ عجم عجم وهكذا
هذا اخواني حفظكم الله كل كلمة تميز بينها وبين مفردها بالتاء او الياء تسمى يا هاشم ان اسم جنس جمعي اعود فالخص فاقول اخواني عندنا ثلاث اشياء لها علاقة بالجموع
عندنا جمع وهو الذي له مفرد من لفظه وعندنا اسم جمع ليس له مفرد من لفظه. وعندنا اسم جمع جنسي او اسم جمع جنس جمع جمعي. كلاهما. نقول اخواني هذا الثالث
هو الذي يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الياء. كل ما ذكر اذا دخلت عليه الاستغراقية فهو ومن الفاظ العموم اذا ما هو اللفظ الثاني من الفاظ العموم؟ الجمع المعرف بان واسم الجمع المعرف بال واسم الجنس الجمعي المعرظ
بابي لما النبي صلى الله عليه وسلم حرم الكلام اللي في الصلاة هذا يشمل كل كل كلام الا طبعا نستثمر الا مس ما استثمر. نعم اذا نقول اخواني تفضل لا ليس من لا ليس من الفاظ نعم
لما يقول انما النساء شقائق الرجال. كل امرأة يشمل هذا الحكم. من الفاظ الامور. نعم نقول اخواننا اعد مرة ثانية واسم الجمع المعرف يرحمك الله. اذا يا اخواني اسم الجمع المعرف باللام او بالالف واللام من الفاظ العموم وهذا
الجمع واسم الجمع احسنت هذي كلها من الفاظ العموم نعم والاسماء قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ما رأيك يا غيث؟ استخرج لي لفظا من الفاظ العموم من هذه الاية احسنت. جمع دخلت عليه ايش؟ الاستغراقية. فكل مؤمن يجب عليه ان يغض بصره
وقل للمؤمنات والوالدات يرضعن والدة جمعها ايش؟ والدات صح؟ دخلت عليه الف. فكل والدة ترضع له هذا من هنا اخواني يستفيد امثلة على مسألة فهم الفاظ العموم الرجال قوامون على النساء. من يستخرج لي الفاضل عموما هذه الاية
الرجال كل رجل قوم او قائم على النساء والمرأة والنساء نعم اسم كل هذه اخواني جموع اسم جمع دخلت عليه الفظلة الذي فرق بينه وبين مفرده او الياء مثل عرب وعربي
نعم عرب وعربي وعجم وعجمي نعم نعم نعم نقرأ اخواني او نقف عند قوله بالله وقلنا الاستغراقية طبعا لما يقول اللام قلنا الاستغراقية ثم ايضا اتى بالنوع الثالث من الفاظ العموم من صيغ العموم
وهي تفضل الاسماء المبهمة اخواني حفظكم الله تعالى لو تكتبوا تكرما لا امر ما لا تدل على معين. المبهمة. ايش هي الاسماء المبهمة؟ هي التي لا تدل على شخص معين
من يتق الله يجعل له مخرجا. ما تدل على شخص واحد كل من يشمل هذا الوصف يدخل في هذا عام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو يشمل كل احد
هذا من الفظل العموم كل من احدث يشمل هذا الحكم؟ نعم. ما لا يدل او لا تدل على معين. هذه هذا تعريف الاسماء المبهمة. ما هي الاسماء المبهمة اخواني؟ الان يا طلبة العلم سيمثل لكم
من الاسماء المبهمة فقال اكتبوا اخواني الاسماء المبهمة هي اسماء الشرط واسماء الاستفهام اسماء الشرط واسماء الاستفهام وبعض الموصلات يعني بعض الاسماء الموصولة وليس كلها اسماء الشرط اسماء الاستفهام بعض الاسماء الموصولة مثل ما الموصولة ومن الموصولة
واي التي تأتي في الثلاثة ارجع لكلامه. قال والاسماء المبهمة كمن في من يعقل؟ من؟ سواء قلنا استفهامية او شرطية او او موصولة كله من الفاضلة وما في ما لا يعقل. يعني يا اخواني كلمة من تستخدم في من يعقل وما في ما لا يعقل. طبعا على خلاف بين العلماء
قال واي في الجميع ايش يعني اي في الجميع جيد اي في الجميع يا ابا النور يعني ان اي اخوان تستعمل اسم استفهام واسم شرط واسم واسم موصول وتستعمل كما ذكرت نعم شرطية استفهامية
موصولة نقول يا طلبة العلم هذي سهلة جدا لا اظن فيها صعوبة نقول اخواني اكمل بارك الله فيك وايت واين في المكان يعني كلمة اين من الفاظ العموم اينما تكونوا يأتي بكم الله او يدرككم الود
ما في مكان محدد في كل مكان تشمل كل مكان. نعم. ومتى في السماء؟ كلمة متى من الفاظ العموم؟ نعم ما في الاستفهام اخواني يعني الايمان استفهامية والجزاء اكتب فوق الجزاء اخواني اي الشرطية
وما تقدموا لانفسكم من خير ايش؟ تجدوه عند الله. كل خير تقدمه لنفسك تجده عند الله قال وغيره يا رامي في الاستفهام والجزاء وغيره اكتبوا عند غيره ماء الموصولة ماء الموصولة. ما في اللغة اخواني استفهامية وشرطية وموصولة
وايضا تأتي تعجبية لا علاقة لنا بها الان ما الاستفهامية وما الشرطية وما الموصولة؟ ثم قال لا في النكرات. رائد وزع مصاحف على المجالين قال ولا في النكرات. ايش يعني لا في النكرات اكتبوا تكرما لا امرا اخواني. طبعا اعطيكم امثلة اخواني حفظكم الله على الاسماء المبهمة
قلنا الاسماء المبهمة كاسماء الشرط والاستفهام وبعض الموصولات. من يعمل سوءا يجزى به. فاين تذهبون؟ الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم اي كل ما يشاء كل الذي يشاء
قال اي من اجلين قضيت فلا عدوان عليك؟ اي الحزبين احصى؟ ايهم هو اشد او اشد على الرحمن اعتياد امثلة على اية؟ ثم قال لو تكونوا معي اخوان قال ولا في النكرات. ايش يعني لا في النكرات اكتبوا. النكرة في سياق النفي او النهي
النكرة في سياق النفي او النهي النهي او النفي قال وما من اله الا الله كلمة اله نكرة اي غيث جاءت في سياق النفي صح؟ هنا تفيد ايش احسنت. قال تعالى ولا فلا تدعوا مع الله احدا. احد نكرة جاءت في صيام النهي صح؟ لا تدعو مع الله احدا
هذا اخواني كله من الفاظ العموم قال تعالى تكتبوا امثلة اخواني فلا رفث فمن فرض فيهن الحج قال فلا رفث ولا فسوق ولا ما في استثناءات لا رفث ولا جدال ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. كلمة رفظ نكرة جاءت في سياق النهي او النفي
اذا جاءت في سياق النفي او النهي اخواني فهي من الفاظ العموم وهي من اقوى صيغ العموم وان احد من المشركين استجارك فاجره. هل تشمل واحد من المشركين اخواني؟ كل مشرك. فاجره. ما تستثني احد. حتى يسمع كلام الله
قلنا وما من اله الا الله ارأيت المثال على انكرة في سياق النفي. لو ننظر اخواني لا يوجد فيها في سياق الشرب ما في سياق الشر نعم ذكر في سياق الشرط والنفي والاستفهام والنهي كلها من من صيغ العموم هو ما ذكر اخواني حفظكم الله كل صيغ العموم وانما ذكر اشهر
اخواني حفظكم الله تبي في مصحف مصحف نقرأ شيء ثم نعود للتطبيق. احب اطبق في هذا الدرس لنتأمل. اخواني تكتبوا شيء حفظكم الله. من اشهر صيغ العموم التي لم يذكرها
كلمة كل كلمة قل كلمة والله اشتغلنا عليها اخواني مسألة الان يدافع عنها كثير من اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية. يأتيك غيث شخص ويقول لك لا يوجد شيء اسمه بدعة حسنة
فكيف تجيبه غيث الدليل كل وكل من الفاظ العموم تشمل كل بدعة. تشمل كل بدعة تشمل كل كل بدعة. طيب كل نفس ذائقة الموت. ما رأيك يا ابا فايز؟ كل نفس ستذوق ستذوق الموت. فكل
من اقوى صيغ العموم. اخواني تفتحوا المصحف قال ثم لننزعن من كل من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن اتياد بسم الله نور يكفي انا جايبني نحاول اخواني حتى ما يعني ما يضيعنا الخير
نسمع احد يتلو علينا شيء من الايات فان مرت بنا لفظة من الفاظ العموم التي درسناها نقف عندها من يتبرع تبغى تقرأ؟ ايش تقرأ ما شاء الله عليك الله ادبا. كيف سترى يا
يا عبد الله من يقرأ علينا رامي؟ يقرأ علينا اي شيء من حفظه. بارك الله فيك. اي شيء. اي شيء من القرآن نعم اللي تريده اللي تريده عادي اي شيء احنا يهمنا نستخرج صيغ العموم الذي يهمنا اخواني استخراج صيغ العموم حتى تثبت هذه الصيغ في
الاصول يحتاج الى تمثيل حقيقة تذكر صيغة عموم. نعم تفضل خذ وقتك ونعيد اخواني حفظكم الله بارك الله فيكم فنقول صيغ العموم الالفاظ الدالة على استغراق افرادها بلا حصر صيغ العموم هي الالفاظ الدالة على استغراق جميع افرادها. قل للمؤمنين
صيغة عموم ليش؟ لانها تستغرق كل مؤمن بلا حصر ولا تحديدا ولا استثناء الا اذا جاء مخصص. فنقول اخواني هذي صيغ العموم. من اشهرها ذكر المؤلف رحمه الله الصيغة الاولى اخواني
مفرد المعرف الاستغراقية الجنسية مثلنا عليها بايش اخواني قلنا ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسر. قلنا الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. هذه الكلمة الزاني تشمل كل زاني. فكلمة
الثاني من الفاظ العموم لانها مفرد دخل عليها الف. وايضا من الفاظ العموم الجمع واسم الجمع واسم الجمع الجنسي اذا دخلت عليه راقية من الفاظ العموم ايضا. ومن الفاظ العموم ايضا ايش قال اخواني
قال الاسماء المبهمة. ما هي الاسماء المبهمة؟ هي التي لا تدل على واحد معين بل تدل على ادب. مثل من اصول الاسماء الموصولة كلها او عفوا. اسماء الشرط واسماء الاستفهام وبعض الموصولات
من يتق الله يجعل له مخرجا. هذه يا ابا احمد تشمل كل من يتقي الله. ما في استثناء اخواني. يجعل له مخرجا وقلنا من الفاظ العموم ايضا آآ قال لا في النكرات. عرفناها فقلنا اخواني النكرة في سياق النفي والنهي وايضا الاستفهام والشرط وغير ذلك. كلها من
العموم دعونا نمثل على الفاظ العموم ويعني كما يقولون ونوقف او ننهي المجلس. تفضل يا رامي اقرأ علينا شيئا ونحاول اذا مرت بنا لفظة وقاطعناه فقلنا كذا. نعم تفضل اللي تريده بارك الله فيك
بسم الله الرحمن الرحيم الله لا اله الا هو الحي القيوم نقف لا اله الا هو ما رأيكم يا شباب؟ اريد واحد يجيب استخرج لي صيغة عموم قوله لا اله الا هو
جميل نكر في سياق نفي لا اله. هذي يا ابو عبد الرحمن ما في استثناء. لا اله معبود بحق الا الله جميل نعم يا لا اله الا ولا نوم لا تأخذه سنة محمد
نكرة في سياق النفي صح؟ لا تأخذه سنة ابدا كل سنة لا تأخذه. نعم كذلك نوم لا تأخذ سنة ولا ولا نوم نكرة في سياق النفي. نعم نعم السماوات ما رأيكم
دخلت عليه ان نعم قد تقول عهدية وقد تقول استغراقية. نعم نعم لهما في السماوات ما هذه من الالفاظ المبهمة؟ الاسماء المبهمة اسم موصول. كل ما في السماوات والارض هو لله. نعم
الذي يشفع قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا اخواني الحكم الذي نستنبطه هنا من كلمة من يا هاشم؟ هذي من الفاظ العموم فلا احد يشفع الا باذنه
هذي اخواني لاحظوا ترى الفهم لهذي المباحث يفيدك حتى في العقائد يجيك واحد يقول لك هذا يشفع لي ويقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا احد يشفع عنده الا باذنه. نفي لجميع الشفعاء الا
شروط الشفاعة التي عدها اهل السنة والجماعة. منها اذن الله جل وعلا للشافع ورضاه عن المشفوع هذا استفدناه من كلمة من؟ نحن طالب العلم الذي ما يفرق بين من ومن ومن ومن ومن ولا يدري انه من الفاظ العموم يقول يجوز الشفاعة يمكن
نعم الذي كذلك النبي من الفاظ العموم نعم يعلم ما بين قال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. اين لفظة العموم ما كل ما في يديك وكل ما هو خلفك كل ما بين يديك كل ما في صدرك كل ما اعلنته واسررته
كل ما بحت به او كتمته كل ما يدور في فلكك وخلدك فان رب العزة والجلال يعلمه. مجلسنا هذا اخواني الذي انقطع فيه النور رب العزة والجلال يعلمه ويراه وهو شاهد عليه باذن الله. اما ان يكون شاهدا لنا واما ان يكون شاهدا علينا نسأله جل وعلا. ان يجعل هذا المجلس شاهدا وحجة لنا
يوم نلقاه. العبد الذي يوقن ويعتقد ان الله يعلم ما بين ايديهم. كل ما في يدك كل ما في جوارحك كل ما تفعله كل ما تقترفه يعلمه الله لان كلمة ما من الفاظ العموم نعم
نعم احسنت نعم يعلم ما بين نعم اية يا هاشم ولا يحيطون بشيء نكرة في سياق نفي لا يحيطون بشيء من علمه لا يمكن ان نحيطه بشيء من علم الله جل وعلا الا بما شاء. نعم
نعم ولا الا وهو العلي نقول اخواني حفظكم الله ختما لهذا المجلس الذي يعني انقطعت فيه الكهرباء حقيقة مما يعني ينبغي الا نفوت هذه الفرصة ونحتفلها ونعظ انفسنا بامر عظيم جلل وهو يا عبد الله اعلم ان الموت يأتيك بغتة كما انقطعت هذه الكهرباء
الموت يأتي بغتة اخواني لذلك الواحد منا لم يكن يمكن يخطر في خلده او خياله ان الكهرباء ستنقطع واعلم ان الموت سيأتيك هكذا. لن يمهلك ولن يعطيك فرصة ولن تعلم وقته وحده. الموت يأتي بغتة اخواني
ذلك العبد الموفق. اقول العبد الموفق الذي اذا جاءه الموت بغتة كان حاضرا مستعدا للموت اما العبد المفرط المقصر هو العبد الذي اذا جاءه الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت
قال رب العزة والجلال حتى اذا جاء احدهم الموت ايش قال لولا اخرتني الى اجل قريب العبد الموفق اخواني يتوقع كل شيء والعبد اقول الموفق والله هو الذي اخواني يخاف يخاف من الموت ليس لانه
يخاف من ذات الموت. بل لانه يعلم الله جل وعلا ويعرف الله. من كان بالله اعرف فله اخوف العبد اخواني الذي يخاف من الموت لا تظنوا انه خوف من الموت صفة سيئة لا
قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة من احب الله من احب لقاء الله احب الله لقاءه. عائشة سألت نبيها صلى الله عليه وسلم قالت كراهية الموت كلنا يكره الموت
فنقول اخواني حفظكم الله العبد الموفق هو الذي يتعامل مع الموت كتعامله مع انقطاع الكهرباء فجأة قد يأتيك الموت بلا اي اهبة والى اي استعداد فيا حسرة قلبك ويا الم فؤادك. لكن العبد الذي يأتيه الموت ولا يسأل في الموت. اعني
الموت عنده متوقع في اي لحظة وفي كل لحظة. قيل لاحد السلف يا اخواني يا طلبة العلم. قيل لو قيل لك انك تموت اليوم. فماذا تصنع؟ قال يا ابا عمر والله ما زدت في عملي شيئا
الصلوات اداها في وقتها. والارحام وصلها وحقوق العباد اداها. السنن الرواتب ورده من القرآن النوافل الاذكار التسبيحات الامر بالمعروف النهي عن المنكر. حياته كلها خير. لذا لو جاءه الموت الان
كان يقول رباه ارجعون لكن العبد الذي عنده امور معلقة واماني معلقة هذا اخواني الذي يقول رباه ارجعون لذلك اخواني بادروا بالاعمال وبادروا بالاقبال على الله جل وعلا وليتوقع الواحد منا الموت في اي لحظة ثم اخواني حفظكم الله
في هذا الظلام الدامس تذكروا ظلمتين ظلمة القبر وظلمة الصراط القبور مظلمة. كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ورب العزة والجلال ينورها على اصحابها بحسب طاعاتهم وبصلاة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم
والصراط مظلم وينيره الله جل وعلا يا كرام لكل مؤمن بحسب ايمانه قال النبي صلى الله او قالت عائشة يا رسول الله كما في مسلم قالت اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات
وبرزوا لله الواحد القهار. قال يا عائشة هم في الظلمة دون الجسر المحشر والصراط اخواني مظلم. وجاء في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل احد كل احد انا وانت وهاشم وابو
ورامي وفاضل كل الحاضرين. كل احد يعطى نورا على قدر ايمانه حتى يمشي به ويسير به في الصراط. كحالنا الان كل واحد نوره سيكون على قدر ايمانه. فمنهم من يعطى نورا
كالجبل ومنهم من يعطى نورا كالنخلة. ومنهم من يعطى نورا اخواني كالفرس. ومنهم من يعطى نورا على قدر ابهامه. يتقد مرة مرة فاذا اعتقد مشى واذا انطفى اخواني وقف وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما اما المنافقون اخواني
واما اهل الرياء فيعطون نورا في بداية عبورهم للصراط حتى يعبرون به الصراط ولكن اخواني حفظكم الله ينطفئ نورهم. اهل الرياء ينطفئ نورهم ومعهم اهل النفاق لان اخواني حفظكم الله هو بالظاهر كان مسلم. كان بالظاهر صالحا. كان بالظاهر طالب علم امرا بالمعروف. وناهيا عن المنكر. فبالظاهر
يعطى نورا لكن نوره ليس كنور المؤمن ينطفئ النور اخواني يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واهل الرياء اخواني واهل النفاق يقولون لاهل الايمان لما يرون الانسان يسير في نوره على الصراط الصراط مظلم يا عدنان يحتاج
الى نور تنير به صراطك فحينها يقول المرائي نسأل الله السلامة والعافية. يقول انظرونا نقتبس من نوركم يعني انتظروا قليلا نأخذ من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم
بسور له باب. اهل الرياء اخواني كانوا يخادعون اهل الايمان. واهل النفاق كانوا يخادعون اهل الايمان. لذلك الجزاء من جنس العمل لانهم خدعوا اهل الايمان في الدنيا. اهل الايمان يخدعونهم في الصراط. فماذا يقولون لهم
لن ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. يوجد نور روحوا خذوا من هذا النور. هذا اخواني خداع من اهل الايمان لهم ويرجعون ولا يجدون شيئا ثم اخواني يكبكبون في نار جهنم فكبكبوا فيها هم والغاوون. نسأل الله السلامة والعافية. يا اخوة
مظلم وعرصات القيامة مظلمة فانيروها باعمالكم. ومن اعظم الاعمال التي تنار بها ظلمات القبر وظلمات المحشر والمنشر اعمال السرائر. اكثروا من اعمال السرائر ومن اعظم الاعمال التي تكون سببا في انطفاء هذا النور اخواني ذنوب الخلوات
ذنب الخلوات يكون سببا في اطفاء نورك. لانك خدعت الناس فتأتي بنور فيخدعك الله يوم القيامة. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يستر علينا في الدنيا والاخرة وان يصلح حالنا وان يتوفانا على الطاعة والتوحيد والايمان انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله
واعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وللحديث بقية والحمد لله رب العالمين