1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
الورقات لابي المعالي عبدالملك بن عبدالله الجويري الشافعي وهو استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ويدل على فساد المنهي يعني وتجد صيغة الامر والمراد بها الندب او الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. ولما

2
00:00:30.400 --> 00:00:49.300
ما انهى المؤلف الكلام عن مباحث الامر انتقل الى مباحث النهي فقال والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. النهي في لغة العرب هو وخلاف الامر. واما في الاصطلاح فهو كما

3
00:00:49.350 --> 00:01:09.850
سمعت في كلام المؤلف استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب مباحس آآ النهي هي نفسها مباحث الامر لكن آآ عكسه لكن بعكسه المباحث هي نفسها نفس المباحث ونفس التفصيلات

4
00:01:09.900 --> 00:01:30.450
لان حقيقة النهي حقيقته امر بالترك ولذلك المباحث بين الامر والنهي متشابهة فقوله مثلا هنا استدعاء الترك خرج به الامر لان الامر استدعاء الفعل كما تقدم وقوله بالقول استدعاء الترك بالقول

5
00:01:30.600 --> 00:01:52.250
اه اخرج الطلب اه بالاشارة ونحوها يعني طلب الترك بالاشارة ونحوها كما تقدم في الامر وقوله ممن هو دونه خرج به المساوي والاعلى فاذا الحاصل ان المباحث هي نفسها المباحث التي

6
00:01:52.300 --> 00:02:12.550
تقدمت في آآ الامر وقوله على سبيل الوجوب ايعني على سبيل الحتم فخرج به ما ليس على سبيل الوجوب بان اه يجوز عدم اه الانتهاء اي ان يجوز الناهي عدم الانتهاء

7
00:02:12.950 --> 00:02:29.050
آآ ومما يلتحق بهذا انه تقدم معنا هل الامر يقتضي التكرار؟ هنا في النهي النهي يقتضي الكف على سبيل دوام ما لم يقيد بمرة واحدة بطبيعة الحال فاذا لا يتصور فيه تكرار

8
00:02:29.100 --> 00:02:44.550
وانما هو على سبيل الدوام يعني يجب ان يترك في جميع الاوقات وحكي هذا اجماعا ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ويدل على فساد المنهي عنه. هذه مسألة هل النهي يقتضي الفساد

9
00:02:44.950 --> 00:03:07.050
وهي مسألة كبيرة جدا واختلف الناس فيها اختلافا كبيرا جدا واختلاف متشتت ممكن نلخص الامر بالنقاط التالية نقول النهي آآ مسألة النهي يقتضي الفساد تنقسم الى ثلاث اقسام. القسم الاول النهي اذا كان عن آآ

10
00:03:07.050 --> 00:03:32.200
الشيء يعني النهي عن الشيء ذاته وعينه. هذا يقتضي الفساد عند الائمة الاربعة وجماهير العلماء لم يخالف فيه الا بعض العلماء مثل باقي اللان والقفال والغزالي والجويني في البرهان فهؤلاء لا يرون ان النهي عن الشيء لذاته لا يقتضي الفساد بل نحتاج الى دليل خاص يدل على الفساد غير النهي. وقولهم غاية في الضعف

11
00:03:32.200 --> 00:03:48.000
ولذلك هو قول اه مخالف لما عليه الائمة الاربعة وجماهير العلماء. فالجماهير يرون ان النهي عن الشيء لذاته يقتضي الفساد. وسدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه الا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

12
00:03:48.200 --> 00:04:08.200
يعني فهو مردود اذا فهو فاسد. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستدلون على فساد الامر وجود او بورود النهي عن مثال هذا القسم الاول مثاله النهي عن الزنا. النهي عن الزنا يدل على فساد الزنا. نحن لا نتحدث عن انه حرام او ليس

13
00:04:08.200 --> 00:04:30.250
بحرام هذا امر اخر لكن النهي عن الزنا يدل على انه فاسد ما معنى انه فاسد؟ يعني انه لا تترتب عليه اثار العقد الصحيحة زنا لا يقتضي وجوب النفقة ولا المحرمية ولا ما يترتب على العقود الصحيحة. وهذا معنى ان النهي عن الزنا من امثلة القسم

14
00:04:30.250 --> 00:04:52.800
الذي هو النهي عن الشيء لذاته. القسم الثاني النهي عن الشيء لوصفه الملازم له لا لذاته اذا كان النهي عن الشيء لوصفه لا لذاته فهذا للعلماء فيه قولان. الجمهور من المالكية والشافعي والحنابلة يرون ان النهي في هذا القسم يقتضي الفساد

15
00:04:52.950 --> 00:05:20.700
والحنفية يرون ان النهي يقتضي الصحة وفساد الوصف فقط يقتضي الصحة وفساد الوصف فقط. مثاله مثال لو نذر رجل ان يصوم في العيد فهذا النذر عند الحنفية ينعقد لكن يجب عليها الفطر ثم يقضي هذا النذر هذا معنى انه يفسد الوصف دون اصل العقل. وكذلك عند الحنفية لو

16
00:05:20.700 --> 00:05:39.650
وصام صح صيامه لكنه اثم لان النهي عندهم في هذه السورة ليس عن ذات الشيء ليس عن ذات الصوم بل وصف اه التحق بالصوم هو الذي اقتضى النهي وهذا القسم يعني آآ في الحقيقة هو محل الخلاف الاكبر

17
00:05:39.700 --> 00:05:55.400
القسم الثالث اذا كان النهي عن الشيء لامر خارج عنه فهذا فيه قولان ايضا اه القول الاول جمهور انه لا يقتضي الفساد والقول الثاني رواية عن الامام احمد انه يقتضي الفساد

18
00:05:55.550 --> 00:06:09.900
ومن امثلة هذا القسم الثالث امثلة كثيرة مثل النهي عن الصلاة لمن لبس عمامة الحرير والنهي عن البيع بعد النداء الثاني للجمعة والنهي عن الصلاة في الارض المغصوبة والنهي عن بيع

19
00:06:10.000 --> 00:06:34.050
النجس وما اشبه هذه البيوع هذه البيوع الناهي فيها عن امر خارج عن امر خارج عن ذات المنهي عنه فهذه العلما الجمهور لا يبطلونها وآآ للقول الثاني الذي هو رواية عن الامام احمد آآ يبطل هذه العقود. آآ ابن تيمية له تفصيل اخر

20
00:06:34.050 --> 00:06:53.250
قال ابن تيمية رحمه الله له تفصيل اخر في مسألة الفساد فهو يقسم الامر الى قسمين. اذا كان النهي لحق الله فهو اه يقتضي الفساد واذا كان النهي لحق الادمي فهو لا يقتضي الفساد. فمثل النجس مثلا هذا لحق الادمي

21
00:06:53.550 --> 00:07:17.050
فلا يقتضي آآ الفساد. هذا التقسيم عند الشيخ الاسلام ابن تيمية آآ اختاره ورأى انه تقسيم آآ يعني تجتمع به النصوص اه هذه يعني لمحة موجزة عن مسألة النهي يقتضي الفساد. تتناسب مع متن صغير مثل الورقات. فالمقصود ان يأخذ الانسان فكرة عن المسألة

22
00:07:17.050 --> 00:07:40.850
اما التفصيل والترجيح والتحقيق في المسألة فهذا يناسب المتون الكبيرة. المهم هنا عندنا ان يتصور الانسان المسألة تصورا صحيحا. ثم قال الماتن رحمه الله تعالى صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين

23
00:07:40.900 --> 00:08:01.900
هذه اه معاني اخرى للامر غير الوجوب. وكان يحسن بالشيخ الماتن ان يجعل هذا مع الامر مع مباحث الامر فالامر قد يقصد به آآ شيء غير الوجوب. وهنا مثل باربعة امثلة. فقد يكون الامر للاباحة

24
00:08:01.950 --> 00:08:20.800
مثل قوله تعالى فاذا تطهرن فاتوهن. هذا الامر ليس للوجوب وانما للاباحة يعني فيباح لكم ان تأتون قال او التهديد مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم. ليس المقصود بالاية الامر وانما المقصود بصيغة الامر هنا التهديد

25
00:08:20.800 --> 00:08:37.900
قال رحمه الله او التسوية مثل قوله تعالى اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم. يعني ان هذه الامور متساوية وليس المقصود تأمر بالصبر. قوله او التكوين المقصود بالتكوين الايجاد مثل قوله تعالى

26
00:08:37.950 --> 00:09:06.050
كن فيكون. هذا الامر للتكوين والايجاد وليس يقصد به الوجوب وهذه المعاني يعني على سبيل التمثيل ذكرها المؤلف والامر يأتي لمعاني كثيرة جدا اكثر من هذه الاربعة لكن المتن المختصر قد اجاد المؤلف فيه باقتصاره على التمثيل بهذه الاربعة للدلالة على ان صيغة الامر قد ترد لغير الوجوب

27
00:09:06.050 --> 00:09:11.650
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين