تفضل استعملها فاما اقسام الكلام بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله السلام ورحمة الله والصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى اما اقسام الكلام فاقل ما يتوكبه منه الكلام اثنان او
والكلام ينقسم الى امن ونهي. عندك اسمان او اسم وفعل فقط في نسختك لكن النسخة نعم وهذا الصحيح اعني هذا الذي هو يريده قال نعم فاما اقسام الكلام من جديد
فلما اقسام الصلاة فاقل ما يترتب منه الكلام اثنان او اسم وفعل احسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من لابي المعالي الجويني عليه رحمة الله جل وعلا. وكنا قد وقفنا في مجلسنا الماضي عند قوله
فاما اقسام الكلام. وقلنا ايها الاحبة الكرام ان كنتم تذكرون. عني المؤلف رحمه الله بالكلام لان مرده الى الكلام. لما يتحدث المؤلف هنا عن عن الكلام لان خطاب الشرع ما هو؟ الكلام. كتاب
وسنة والكتاب كلام والسنة كذلك كلام. ولا سيما انهم يعني سنتحدث عن مسألة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اقول حفظكم الله يعنى علماء علماء الاصول فضلا عن علماء اللغة. ببيان ما هو الكلام؟ الكلام ايها الاحبة
فلن نطيل ولن نفصل كثيرا شيخنا يا ابا الفضل الكلام هو اللفظ المفيد. هو اللفظ المفيد وهذا يغنينا عن القول المركب بالوضع كما قال ابن فالكلام هو اللفظ المفيد الان يريد ان يتحدث لك حفظك الله عن ما يتركب منه
الكلام لو تكتبوا تكرما لا امر ينقسم الكلام الى ثلاثة اعتبارات الكلام له تقسيمات وهذه التقسيمات اخواني باعتبارات ثلاث الامر الاول الاعتبار الاول اخواني تقسيم الكلام باعتبار ما يتركب منه
العلماء لما يتكلموا عن الكلام لهم في بيان الكلام واقسامه عدة اعتبارات فيقولون اولا يقسم الكلام من حيث ايش؟ ما يتركب منه من حيث ما يتألف منه. والكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا. الكلام يا ابا فايز لا يكون كلاما الا اذا كان مركبا
لان قولك زيد او محمد او خالد هذا كلمة هذا لفظ صح؟ هذا قول لكن هل هو كلام؟ لا ما يدل على شيء الكلام هو اللفظ المفيد. ما معنى قولهم المفيد يا ابا الفضل؟ قالوا المفيد هو الذي يفيد فائدة يحسن
عليها فقولهم عند النحاة مثلا اذا اذن العصر وسكت. هذا عند النحاة لا يسمى كلاما. لماذا؟ يا ابا الفضل لانه ليس مفيدا. اذا اذن العصر وتسكت طيب اذا اذن العصر ماذا
اصلي اسافر افعل كذا وكذا. فالكلام يقسم حفظكم الله باعتبار ما يتركب منه الى عدة امور من ذكرها المؤلف فقال اسمان الكلام لفظ مفيد يتكون من اسمين. كقولك محمد رسول
وزيد ساجد. والصلاة نور. هذا كلام او ليس كلاما اخواني؟ كلام من ماذا يتكون؟ من اسمين قال او اسم وفعل كقولك او كقولك عفوا سجد زيد صلى خالد هذا يتكون من كم يا ابا؟ عبد الرحمن. من اسم وفعل او من فعل واسم. من فعل واسم. فسجد فعل وزيد
فاعل اليس كذلك اخواني؟ طيب لو قال لي قائل سجد في سياق معين نقول هذا تكون من فعل وفاعل ضمير مستتر يعني هذا الاسم احيانا يكون مس تأثرا اذا تنبهوا اخواني حفظكم الله. طيب مثلا نقول لك اين زيد؟ فتقول
طاب كلمة انتقاض هذا الكلام؟ نعم. لماذا كلام يا ابا فايز؟ لانه مفيد. لانه يتألف من من اسم وفعل او من فعل وسيم وهذا حفظكم الله الذي يتألف منه الكلام
اما ما ذكره المؤلف من قوله او اسم وحرف او فعل وحرف هذا غير صحيح الكلام لا يتكون الا من اسمين او من اسم وفعلين. لان الجمل عندنا في العربية مصاب اما اسمية او او فعلية
اسمين مبتدأ وخبر او في علواء وفاعل هذا هو الكلام. اما قوله حفظك الله من اسم وحر فيعني به تكتب اخواني عند قولها واسمك حرف يعني بهي رامي النداء. يا زيد قال هذا كلام لانه مفيد. وحقيقة اخواني هو مفيد نعم
قولك يا ابا الفضل يا خالد هذا كلامه ليس كلام؟ كلام لانه مفيد. انا ناديت. لا في في متن الذي اراده المؤلف نعم موجودة. لذلك بعض من حقق او شرح يعني كما يقولون قام باصلاح المتنح هذا هذا القسم لكن هو
فذكرهم فجيد ان تعرف لكن حفظكم الله يا زيد هذا اخواني على تقدير فعل تقديره انادي زيدا لذلك ابن هشام لما عدد المفاعيل جعل منها ايش؟ المنادى. لانه على تقدير فعله. على تقدير فعله. وقوله يا ابا الفضل
فعل وحرف لا يوجد اخواني حفظكم الله في كلام العرب فعل وحرف هو يقصد به لم يقم او لن يسجد لغيره لن يسجد. لم يقم ولم يسجد. اسأل فالفضل تتكون من ماذا؟ من حرف ومن فعل ومن ايش؟ من فاعل اسم احسنت. لكن اين هو؟ مستتر. فالجويد
اخواني غابت عنهم هذه وهذه ذكرها بعض من علق على المتن. لذا اخواني حفظكم الله بعض الاشياء قد تخفى على بعض العلماء. هو قصد به لكن حفظكم الله لعله اقول لعله لم ينتبه الى ان هذا يتكون من يعني قولك لم يسجد يا ابا فايز لماذا يتكون
من حرف وفعل وايش؟ وفاعل هو الاسم. فاقل ما يتألف منه الكلام ما هو؟ اسمان او فعل وسيم. اما حرف واسم لا يوجد واما حفظكم الله حرف فعل فهذا على التحقيق مكون من حرف وفعل وسم
النداء حرف لكن النداء هنا على تقدير فعل انادي. على تقديري انادي. فهذا على التحقيق ليس مكونا من اسم وحرف مالك قال لو تكتب بيتي بمالك تعجبني حقيقة الكافية. قال فهو من اسمين
مثال سيد ذاهب عن الكلام قال ابن مالك قال فهو من اسمين كزيد ذاهب طبعا رفعناها لانه هو يريد ان يمثل كزيد ذاهب وسم وفعل نحو فاز التائب او نحو فاز التائب
قال فهو من اسمين كزيد تائب زيد الذاهب واسم وفعل النحو فاز التائب. مثل بمثالين. زيد ذاهب وفاز التائب فعل وهذا اقل ما يتألف منه الكلام. لذا يا معاشر العرب ايها الاحبة الكرام الكلام
خطاب الشرع الكلام العربي اقل ما يتكون منه ايش؟ اما ان يكون من اسمين او من فعل واسم اما منهم او خبر جملة اسمية او جملة فعلية ويزيد على ذلك جار ومجرور وظرف ومتعلقات كلها هذي تكون زيادة. نعم
تفضل والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستحضار. اكتب اخواني القسم الثاني احنا قلنا ينقسم الكلام الى ثلاثة اعتبارات اليس كذلك؟ تقسيم الاول باعتبار ما يتركب منه. اكتبوا اخواني. اثنين باعتباري عليكم السلام. باعتباري مدلوله
الكلام يقسم باعتبار مدلوله ومعناه الى نوعين كلام يقسم باعتبار مدلوله ومعناه الاعتبار الاول مما يتركب منه صح؟ الاعتبار الثاني بمدلوله ومعناه فيقسم الى قسمين اكتبوا اخواني خبر وانشاء. خبر وانشاء
وهذا الذي يذكره اهل البلاغة. الكلام قالوا اما خبر او انشاء. ما معنى هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قالوا الخبر يا كرام هو الذي معلومة او خبرا يحكم عليها بصدق او او كذب. يعني اعطيني معلومة
لقولك تأخر الامام هذي جملة صح هذا خبر اما ان يكون صحيحا واما الا يكون صحيحا فقولك مثلا كقولك محمد رسول وهذا لا يكون الا حقا كقولك الشمس مشرقة هذا خبر
والنوع الثاني حفظكم الله يا ابا فايز يسمى الانشاء. ما هو الانشاء اخواني؟ الجملة الانشائية في كلام العربي هي التي لا تحتمل الصدق او الكذب. بمعنى لا يحكم عليها بصدق او او كذب
كلمة اسجد هل هذه نقلت لنا خبرا يحكم عليه بصدق او كذب قولك متى الدرس؟ هل نقلت لك خبرا يحكم عليه بصدق او كذب؟ هذا يسمى انشاء. اخواني معي انتم حفظكم الله. الكلام باعتبار المعنى
الذي يؤديه يقسم الى قسمين. اما ان يكون خبرا يعني يعطينا خبر. معلومة وهذي المعلومة كيف نميزها؟ انه نقدر نقول صح ونقدر نقول خطأ والقسم الثاني ابا فايز يكون انشاء. والانشاء اخواني الذي لا يحتمل الصدق والكذب. لا يحكم عليه بصدق او كذب. وانما هو امر
او سؤال او غير ذلك هذا يسمى ايش اخواني؟ انشاء. جملة انشائية قول مثلا عاطف متى الدرس اقول الجملة الانشائية هي التي لا تعطيك معلومة او خبرا تحكم عليه بصدق او كثير
لاحظوا الفرق بين جملة السماء صافية. وسجد زيدا. السماء صافية وسجد زيد. اعطتنا خبر او لم تعطنا؟ اعطتنا. لكن قولي لك اسجد هذا خبر؟ يعني هل اعطتك معلومة تحكم عليها بصدق او كذب؟ هذا امر لا يمكن ان تقول اسجد صدق او او اسجد كذب لا لانه
وكذلك قولك متى الدرس انت تسأل تخبر او تسأل تسأل اسجد تخبر او تأمر؟ السؤال والامر وهذا كله يدخل في باب ايش اخواني؟ الانشاء. قولي لابي فايز مثلا حفظك الله لا تتأخر
لا تتأخر ما هذا؟ هل انا اخبرته؟ لا انا نهيته. نعم. هذا اخواني حفظكم الله التقسيم الثاني. ذكر يا كرام لو تتأملوا معي ذكر لنا شيء من هذا التقسيم. الامر والنهي والخبر يعني جملة خبرية واستخبار قالوا وان
ينقسم ايضا الى التمني ليت والعرض الا ليس شرطا في الماضي يمكن يكون في المضارع يسجد زيدا. الخبر ضابطه يا محمد انه يعطيك خبرا. يعطيك معلومة والذي لا يعطيك معلومة وانما يسألك او يأمرك او ينهاك او غير ذلك هذا لا يسمى خبر. المؤلف حفظكم الله ذكر اقسام كثيرة احسنوا من ذلك
ما ذكره الشرة ما ذكره للبلاغة ان الكلام ينقسم باعتبار مدلوله ومعناه لا قسمين خبر وان شاء الاقسام التي يذكرها الان لكم اخواني تدخل اما في الخبر واما في في الانشاء. اقرأ مرة ثانية يا رامي
والسلام ينقسم الى وخبر واستجدار. الامر والنهي والاستخبار هذا كله ان شاء. نعم استخباري يعني سؤال اليس كذلك؟ نعم. تفضل نعم وينقسم ايضا الى تمني وعرض التمني قلنا اخواني بليت والعرض العرض يعني ترغيب في القيام بالفعل
العرض قريب منه كذلك التحضير. كقوله كقولك عفوا نعم الا الا تحضروا الدرس؟ نعم. قسم. والله تعرفوا القسم اخواني فاحسن كما قلت لكم حفظكم الله التقسيم الذي ذكرناه وانما هو ذكر لنا يعني فروعا ترجع الى هذين النوعين
اما ان يكون الكلام خبرا واما ان يكون انشاء باعتبار الدلالة والمعنى التي يؤديها. اي جملة في الدنيا يا ابا الفضل تحكم عليه يا اخي. اما جملة خبرية او جملة انشائية. نعم. ثم القسم الثالث اخواني حفظكم الله اكتبوا
القسم الثالث التقسيم الثالث للكلام باعتبار استعماله. وهذا هو اصعب شيء باعتبار استعماله يقسم الكلام باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز. نحن سنجري على كرم المؤلف يقسم الكلام باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز. اريد اخواني ننتبه اكثر في باب الحقيقة والمجاز. لان فيها شيء من الصعوبة وكثير من
والله ما حقيقة نقول حفظكم الله اقرأ رامي علينا ما هي الحقيقة وما هي المجاز؟ يهمني قبل ذلك اعيد واكرر فاقول يا اخوة الكلام له تقصير بناء على اعتبارات. فنقسمه باعتبار ما يتألف منه الى اسم واسم واسم وفعل
التقسيم الثاني باعتبار المعنى الذي يؤديه. فاما ان يكون خبرا واما ان يكون انشاء. الان يا ابا عبد الرحمن التقسيم الثالث باعتبار طريق استعماله باعتبار استعمال هذا الكلام. هذي كلمة كلمة زيد ومحمد وخالد كيف استعملت؟ اسد كيف استعملت
التقسيم باعتبار الاستعمال يقسم الى نوعين الحقيقة والمجالس فما الحقيقة وما المجاز؟ وما هي مراتب الحقيقة او عفوا آآ ما هي انواع الحقائق؟ سندرسه في هذا المجلس بحول الله تفضل
ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة المجاز. فالحقيقة ما بقي على وقال الله التعريف الحقيقي اخواني قال ما هو الحقيقة؟ يقول ما بقي في استعمال في الاستعمال على موضوعه يقولون في تعريفها لو تذكرون ولا يتناقض مع تعريفه. قال ما استعمل في ما اصطلح عليه. في
للمخاطبة ما استعمل فيما اصطلح عليه بلسان المخاطبة. هذه كلمة كتاب اطلقت للدلالة على هذا المسمى لما نقول هذا كتاب كلمة كتاب هنا ايش؟ حقيقة. رأينا اسد يمشي فنقلنا هذا اسد. كلمة اسد
هذه الجملة ايش تسمى؟ حقيقة استعملت فيما اصطلحت عليه بلسان المخاطبة كما قال ما استعمل فيما اصطلح عليه من المخاطرة. اي كلمة يا شيخنا ابا الفضل تستعمل في الذي وضعت له في لسان المخاطبة فيما اصطلح عليه لسان يسمى ايش؟ حقيقة. واضرب لكم مثالين حتى ندخل على ما يسمى
ولكن تعريف الميزان ثم نرجع الى الحقيقة. نقول اخواني قال لي رامي صليت اليوم عند اسد وقال لي رامي ايظا او سامي ذهبت الى الحديقة الحيوان فرأيت اسدا في الجملة الاولى كلمة اسد هل استعملت فيما وضعت له؟ ونستعمل في غير موضعها جيد؟ طيب في الجملة الثانية
استعملت فيما وضعت طبعا اخواني نحن نشرح كلامه ولا يعني ذلك اننا نتبناه لان مسألة الحقيقة والمجاز ولا سيما المجاز فيها كلام كثير ساتحدث وبتفصيل بحول الله وقوت. هذا هو الفرق بين الحقيقة والمجاز
سنتحدث ان شاء الله عن ذلك ومن اين جاءنا هذا الكلام؟ ولم نفى طائفة من العلماء المجاز؟ نقول اخواني قبل ذلك نحب ان نمشي على كلام المؤلف قال المجاز لو تكتب اخواني تعريف قريب من تعريفي. ماذا قال في تعريف المجاز يا رامي؟ ما
والمجاز هذه ما تجوز به عن موضوعي قالوا اخواني حفظكم الله في تعريفه ما استعمل في غير ما اصطلح عليه. يعني عكس الاول. ما استعمل في غير ما اصطلح عليه من المخاطرة. قال يا ابا فايز ما تجوز التجوز ايش هو؟ التجاوز. يعني التعدي
هذه الكلمة وضعت للدلالة كلمة كتاب وضعت في مجموع اوراق مجموعة بين دفتين صح؟ قلت سامي كتاب كتاب هذا ايش اخواني؟ هل هو واوراق بين اللفتين؟ لا. كلمة كتاب هنا استعملت في غير ما وضعت لها طبعا. وهذا
قال يا اخواني لي قرينة سنتحدث عنها. موضوع القرينة مهم جدا اشار اليه. قال بعد ذلك اخواني يريد ان يتحدث حفظكم الله عن الحقائق الثلاثة الكلمة توضع وتستعمل فيما وضعت له كما يقولون باعتبارات ثلاث
والحقيقة والحقيقة الا ان تكون لغوية او شرعية او رقية. نعم. قالوا حفظكم الله لما الحقيقة او تكتب لما عرف الحقيقة قال ما بقي في الاستعمال على موضوع قال هذا تعريف خاص بالحقيقة اللغوية هذا
خاص بالحقيقة اللغوية. لانه قال المخاطبة اللسان. نقول اخواني حفظكم الله التعريف الحقيقة اللغوية الحقيقة عموما اللفظ المستعمل في مواضع له الحقيقة تعريفها عموما قلنا اللفظ المستعمل فيما وضع له. الان اخواني حفظكم الله التقسيمات بناء على اللغة والشرع والعرف
اكتبوا اخواني حفظكم الله. الحقيقة اللغوية ما هو تعريفها؟ لم يذكره. قال اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة لفظ مستعمل فيما وضع له في اللغة كلمة الصلاة في اللغة ما معناها
الدعاء انا اقول صليت لك اليوم جملة واحد يقول لك يا صليت لك لفظ مستعمل فيما وضع له ايه؟ في اللغة. حججت اربد حج في اللغة ما هو؟ القصد استعملت اللفظة فيما وضعت لها في في اللغة. ماذا يسمى هذا؟ حقيقة لغوية. طيب النوع الثاني اخواني الحقيقة الشرعية
قال واما شرعية حقيقة الشرعية اخواني اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله. اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشر
مثل نفس المثالين حججت بيت الله هنا اديت الاركان الحج العبادة المعروفة. صليت العصر. لو واحد قال لك يا ابا فايز صليت العصر كلمة الصلاة هنا بحقيقتها اللغوية او الشرعية شرعية الصلاة المعروفة اسم جامع لمجموعة من الاعمال الى اخره
فنقول اخواني حفظكم الله اليوم اخوان ترى في غاية الاهمية لذا يعني نحاول قدر المستطاع نستوعبه وانتم اهل لذلك ان شاء الله. لو تقرر لو تدنو اعانك الله. نقول اخواني حفظكم الله الحقيقة الشرعية اللفظ
تعمل فيما وضع له في الشرع نفس المثال اريد منك يا ابا عبد الرحمن ان تكتب الصلاة الصلاة اما انها تحمل معنى الدعاء واما انها تحمل معنى مجموعة اسم يعني مجموعة من الاعمال المخصوصة تبدأ تكبير
نقول اخواني حفظكم الله والنوع الثالث وهي الحقيقة العرفية وتعريفها يا طلبة العلم اللفظ المستعمل فيما وضع له اين؟ في العرف التعريفات ترى سهلة يا ابا الفضل اللفظ المستعمل فيما وضع له في اللغة هاي حقيقة لغوية. اللفظ المستعمل فيما وضع له في الشرع حقيقة شرعية. اللفظ
تعمل فيما وضع له في العرف ايش اخواني هذا؟ هل تسمى حقيقة عرفية؟ اصطلح اهل زمان او مكان على دلالة كلمة معينة على معنى معين وسيمثل لذلك بحول الله وقوته
يقول اخواني حفظكم الله ترتيب الحقائق. اكتبوا تكرما لا امرا اللحم اللحم الان اللحم عرفا اللحم عرفا يتناول اشياء معينة يختلف من مكان الى مكان صح صح ولا لا؟ يعني على سبيل المثال اللحم في بعض البلدان يشمل الدجاج واللحم من لحم الاغنام ولحم العجوز
فول ولحم الابل ولحم كل شيء. لكن في عرف معين لو قلت اليوم لو قلت لابي عبد الرحمن اليوم تغديت لحم ماذا ينصرف ذهنك الى الخروف او الروماني. لكن هل يشمل الدجاج؟ هل يشمل السمك؟ اوليس السمك والدجاج؟ اقول
وليس لحما لحما لكن عرفا في عرفنا ما يشمله. وسنمثل بامثلة كثيرة جدا ان شاء الله تعالى. نقول اخواني حفظكم الله. ترتيب الحقائق ترتيب الحقائق مهم جدا اخواني ترتيب الحقائق. الحقيقة الاولى شرعية. هذا ترتيب الجمهور اخواني. ترتيب الحقائق لو تكتبوا تكرما اسف عند الجمهور
الشرعية اولا والثانية يا رامي العرفية. العرفية الجمهور جمهور اهل اه الاصول العلماء العرفية والثالثة اللغوية هذي مسألة ترى لطيفة اخواني العرفية اسأل استفرد قليلا اخواني العرف العلماء يقولون اخواني العرف عرف عام وعرف خاص
يعني على سبيل المثال اخواني حفظكم الله عرف اهل الصنعة معي انتو اخواني لما يقولوا المعلم من يقصدون اهل الصناعة اهل الصناعة خلينا نقول النجارين والحدادين لما يقول المعلم يقصدون المسؤول عن العمل صح؟ لكن مثلا لما يقول لطالب المعلم مين يقصد؟ معلمه في المدرسة. لاحظوا العرف يختلف من بيئة الى بيئة. على سبيل المثال
بعظ العرف الخاص مثل بعظ المصطلحات في بعظ العلوم لها معنى وفي غير العلوم لها معنى اخر. يعني الخفظ هذا مصطلح في النحو عند عرف اهل النحو الجر. والجزم عند النحاة يعني اه حالة من حالات الاعراض. فامثلة العرف كثيرة جدا
نقول اخواني نعود الى ترتيب الحقائق. اما ترتيب الاحناف ترى مهمة هذي المسألة. ولطيفة. اما ترتيب الاحناف للحقائق فيقدمون اللغوية على العرفية يقدمون اللغوية على العرفية. يا اخوة هذا الكلام له ثمرة كبيرة جدا. اكتبوا ثمرة المسألة ثمرة الخلاف
تعطيكم اخواني مثالية ساعطيكم مثالين من المثالين تبرز اهمية مسألة معرفة الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية. ولا سيما الترتيب. اكتب اخواني لو ان رجلا الا يؤذي دابة هذا مثال ايضا يا ابا فايز عالور
رجل حلف الا يؤذي دابة فاذى فلان من الناس سورة المسألة رجل حلف الا يؤذي دابة فاذى زيدا الان نأتي الى زيد او نأتي الى كلمة الدابة هنا. كلمة الدابة هذا لفظ صح
هذا مبحثنا الان حفظكم الله لا علاقة له بالشرع. صح؟ لان لم يوضع له في الشرع استعمال معين. اليس كذلك؟ امامنا ايش؟ شرعية او ولغوية على ترتيب الجمهور على ترتيب الجمهور اسأل سامي مع شوية هدوء يعني عفوا منهم الان
على ترتيب الجمهور الذين يقدمون العرف على اللغة الدابة في العرف مختصة بالحيوانات. والدابة في اللغة كل ما يدب. تأملنا طيب بناء على قول الجمهور يحنث الحالف ولا ما يحنث؟ ايه. حلف الا يؤذي دابة فاذى زيدا
على قول الجمهور لماذا؟ لانه زيدا ليستا. لان زيد ليس دابة لانها حقيقة قدمنا الحقيقة العر ما عندنا حقيقة شرعية هنا عند الحقيقة يا لغوية يا عرفية واضح؟ طيب ثمرة المسألة انظر يا ابا عبد الرحمن ثمرة كبيرة جدا اما لو سأل مفتيا حنفيا
فماذا سيقول له؟ عليك كفارة يمين لماذا؟ لماذا يا رامي لانهم يقدمون الحقيقة اللغوية. مثال ثاني اكتبوا اخواني رجل اعجمي وهذي خطيرة شوية قال يا محمد انت طالق. تعرف الاعاجم انت للذكر والانثى
اني السنة مكسرة قليلا سنأتي ونوجه السؤال لابي فايز. جاءك رجل فقال لك صورة مسألة جاءتك رجل قال اعجمي قال لزوجته انت بفتح التاء الضمير هذا انت ما ما عنده حقيقة شرعية اليس كذلك
فاما ان نصير الى العرف او الى اللغة. تفضل مذهب الجمهور تطلق او ما تطلق؟ تطلق ومذهب الاحناف فصلوا العرفية يقول انت طالق دائما الطلاق يقع على زوجه. نعم. دائما تكون بيد الرجل. نعم. الطلاق. لكن عند الاحلام يقول انت طالب
انت انت الا بالذكاء فبناء عليه لا لا يعني لا لاحظت اخواني كيف؟ يعني ثمرة كبيرة لاني انا اعتبرت اللغة هي مقدمة عندي فانت ظمير مذكر. ما تطلق واذا اعتبرت العرف طلاق ما يقع الا على على الزوجة. هذا اخواني مثال وقته مثال ثالث اللحن اللي ذكرناه قبل قليل. رامي قال
قال والله لا اكل لحما فاكل سمكا فبما تفتيه يا ابا النور حلف لا يأكل لحم فاكل سمك بناء على وضح وضح قل اذا قدمنا الحقيقة العرفية فان اللحم في العرف لا يتناول السمك. يعني لا يشمل السمك. اما في العقيدة
اللغوية لحما طريا تستخرجون منه لحما طري. جميل جدا. طيب هذا اخواني فيما يتعلق بترتيب الحقائق الثلاث واهميتها فيما يسمى في الاحكام الفقهية مهمة جدا ولاحظ اخواني لاحظ يا ابا
اهمية الاصول لا بد ان يكون يعرف الانسان هذه الحقائق ويعرف ترتيبها. نعود فنلخص فنقول الحقائق ثلاث حقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له صح؟ فاذا استعمل فيما وضع له في اللغة حقيقة لغوية. اذا استعمل فيما وضع له في
حقيقة شرعية اذا استعمل فيما وضع له في العرف وتقديمها عند الجمهور رامي. عند الجمهور تقدم الشرعية ثم العرفي ثم اللغوية. اما عند احنا نعم وانا اقول دائما اخواني لاخواني حفظهم الله جل وعلا نحن لا نريد فقط ان نحفظ فتاوي ومسائل وانما نريد
ان نفهم اصول الخلاف ومرده وهذي ثمرة التأصيل في طلب العلم خطأ انك مثلا تقول قولهم خطأ وانت ما تعرف لم؟ وما مصدر الخطأ في في قولهم. فرق كبير لما تعرف ان الخطأ جاء في
لانه يقدم الحقيقة اللغوية او لا يأخذ بخبر واحد. كثير من الفتاوى وكثير من المسائل اقول اخواني حفظكم الله لا تصححها وانما تعذب اصحابها. كيف تعذرهم يا رامي؟ لانك تعرف انه هو ترى ما افتى من هواه
لانه عنده اصل يستند اليه. قد لا تتفق معه في في هذا الاصل لذلك اخواني حفظكم الله كنا يعني او بداية الالتزام ما اقول نسمع شيخ تجده امام كبير يسأل عن الشرب جالسا فيقول مكروه شربات
نقول هذا مخالف للسنة هذا ليس على السنة ليش؟ ما وضع ستره امامه فقال خلاف السنة. هذا ليس من اهل السنة. ليه ما تدري انه يستند الى مذهب الجمهور ان الامر او النهي في باب الادب يدل على الندب او الكراهة. اعني لو عندك تصور مثل هذا لا تتفق
لكنك تعذره فرق كبير طبعا. لذلك لما تعذره ما تبدعه. ما تخرجه عند اثر السنن والجماعة شيخ الاخلاق الشرعية اللغوية لأ هو الشرعية ما عندنا اشكال لو وجدت الكل يتفق على تقديمها. الاشكال يا ابا عبد الرحمن مثلا قلنا اه احسنت
بارك الله فيك لانه ما في اشكال. ما في اشكال. متفقين عليه. عندنا حقيقة شرعية فمقدمة. لكن المشكلة بعض الكلمات او بعض الالفاظ لم تستعمل في الشرع. يعني الشرع ما جعل لها صفة مخصوصة كالصيام والصلاة. صيام ما هو الصيام
احسنت الامساك. الامساك. فهذه حقيقة لغوية لكن لما صار صار له حقيقة شرعية؟ نعم صار له عقيقة شرعية ويوجد له حقيقة انصح اقول انصح التعبير بعض الطوائف مثلا عندهم صيام معين يمكن يكون شرعية عندهم لكن عرفية هذا عرفهم هكذا في الصيام
هذي يا اخوان مبحث الحقائق مهم والان اريد كذلك يعني انتباه اكثر تكرما منكم وانتم اهل الانتباه ولن نطيل عليكم ان شاء الله في مسألة المجاز المجاز. ماذا عرفنا المجاز؟ ماذا قلنا في تعريف المجاز اخواني؟ ما استعمل في غيرهم. غير ما وضع لهم. غير ما وضع لهم في اللغة
وغير ما وضع له في في الشرع وغير ما وضع له في هذي تذكرها المجاز ان تستعمل في غير ما وضعت له لا في اللغة ولا في الشرع ولا في ولا في الحفظ. يسمى مجازا ككلمة
الاسد هذا التي وضع فيه الدلالة على الحيوان المفترس هذا ملك الغابة فليست في لسان اللغة تدل على الرجل الشجاع. وليست في لسان العرفي وليست في لسان الشرع. اذا استعمالها للدلالة على الرجل الشجاع
يسمى عند اهل البلاغة مجازا. اقول اخواني يا طلبة العلم. اول معلومة احب ان تكتبوها مسألة المجاز ليست مسألة عقدية. قد تستغربوا من هذا الكلام وليست مسألة يعني من اصول العلم. بل هي مسألة بلاغية
تدرون لماذا احببت ان اصدر كلامي عن المجاز بهذا التمام من شد اكثر في مسألة المجاز ونحملها اكبر من حجمها. نقول اخواني حفظكم الله وسأعود يا شيخ ابا الفضل واذكر لك لما اخذت حجما كبيرا
خلاف في المجاز ابا فايز ترى المجاز وانا لا ارى الخلاف بيني وبينك ليس عقدي. وليس فقهي تماما ما رأيك طبعا الا اذا ترتب عليه اثار سنذكرها في العقيدة في باب الصفات
مسألة بلاغية نقول اخواني حفظكم الله المجاز هذا الكلام عن المجاز. لم يعرف لا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اتباع التابعين. لم يعرف في القرون المفضلة
يعني الكلام في المجاز لم يعرف في المفضلة الحديث عنه هكذا بهذا الطريقة يعني يوجد كتاب اسمه مجاز القرآن. لابي عبيدة معمر ابن المثنى. متقدم وفاة في القرن الثالث الهجري كتابه جميل بالمناسبة اخواني. ليس المقصود به المجاز الذي هنا. يمكن يعترض عليك واحد يقول لك لا يوجد كتاب مجاز
القرن الثالث اذا كانوا يعرفونه مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى. وكتاب مجاز للقرآن اخواني استوعبه ولا سيما شواهده الشعرية استوعبها ابو جعفر الطبري في تفسيره. جل من يكتب في في اعراض القرآن وفي معاني القرآن ينقل عن ابي عبيدة كتاب نفيس
محقق ومطبوع ومنشور اخواني فسر في معاني القرآن لفتاة لغوية نحوية عربية لا علاقة لها بالمجاز الذي هو في اصطلاح البلاغيين. الذي عرفناه الان من تعريف المجاز هذا تعريف من اخواني؟ انه البلاغة. اهل البلاغة. اقول اخواني حفظكم الله
على بناء القول بوجود المجاز شرط المجاز متى نقول هذه الكلمة حقيقة ومتى نقول مجاز؟ اكتبوا اخواني. شرط المجاز وجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي وجود علاقة بين المعنى الاصلي
والمعنى المجازي مع وجود قرينة هذي مهمة اخواني مع وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي وهذا الذي ذكرته لكم اخواني يريح يريح كثير من طلبة العلم. في فهم المجاز. اعيده فاقول اخواني وجود علاقة شرط المجاز
يعني لا نقول في مجاز الا بوجود علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي. ما المعنى الاصلي للاسد؟ الحيوان مفترس. ما المجازي اللي استعملته لما قلت صليت اليوم عند اسد الشجاعة والقوة صح؟ هل يوجد علاقة؟ نعم. هذا شجاع وهذا شجاع صح
مع وجود قرينة هذي انتبه لا يا ابو عبد الرحمن وركز عليها حطتها خط. مع وجود قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي يعني ما الذي جاء الغسان يقول عن مثالي؟ صليت عند اسد ما الذي جعل غسان؟ لا يحمل لفظة الاسد على الحيوان المفترس
الصلاة قرينة. مع وجود قرينة مانعة من ارادة ايش؟ المعنى هذا اخواني حفظكم الله هذي وجود القرينة يقولون الكلمة لها معنيان معنى قريب ومعنى بعيد معنى اول معنى ثاني ما نصير للمعنى الفلاني هذا الاستعمال الثاني
تجوز بها عن ما وضعت له الا بوجود قرينة وعلاقة انا اقول اخواني حفظكم الله المجاز انواع كما ذكر المؤلف سنقرأ كلامه قبل ذلك اخواني حفظكم الله اكتبوا تكرما لا امرا
احسن ما يقال في المجاز. اختلف العلماء يا طلبة العلم. فانظروا الي قليلا اختلف العلماء يا طلبة العلم العلماء اخرين لان المتأخرون لان المتقدمين قلنا ما كانوا يخوضوا في هذه المسألة. هل يوجد مجاز او لا يوجد مجاز
وقول الجمهور والاكثر على اثبات المجاز باعتبارات ثلاث ساذكرها الان يوجد مجاز وقول طائفة من العلماء لانه لا يوجد شيء اسمه مجاز. لا يوجد كلمة استعملت في غير ما وضعت
من اخواني اذا هذا اصل الخلاف اشتد الخلاف وخرج عن اطاره البلاغي لان الخلافة في مسألة المجاز ومن اكثر القول بالمجاز اخواني اراد به سحب هذا المصطلح على ايات الصفات
فيقول لي سامي يد الله اقول القوة والنعمة القدرة كيف؟ يقول لي مجاز من اخواني كثر الكلام وكثر الخلاف واشتد حتى وصل بابن القيم انه سمى المجاز طاغوت صنم سماه. لماذا اخواني؟ يا طلبة العلم لان الذين اكثروا من القول في المجاز ولا سيما المتكلمين
الكلام ارادوا من تعميم القول بالمجاز وان كل اية من ايات الصفات فهي ايش؟ من باب المجاز تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا عندي طائفة اخرى اخواني اقول لكم بكل صراحة سدا لذريعة الخوض في ايات الصفات وتحريفها وتأويلها او
قالوا ايش؟ لا يوجد مجاز اذا لو تكتب هذه المعلومة صوغها لكم اخواني الخلاف في اثبات المجاز ونفيه اشتد لان من ثمراته ان المتكلم الاشاعرة واللاتوريهية وغيرهم اول ايات الصفات
بحجة ايش المجاز اول ايات الصفات بحجة المجاز. وواصلوا الكتاب وقولوا فقامت طائفة من اتباع منهج السلف وعلى رأسهم ابن تيمية وابن القيم فنفت وجود المجازي حتى لا يتسلى الايش؟ الكلام الى ايات الصفات
يعني حرصا منهم على سلامة العقيدة. حرصا منهم على سلامة العقيدة. وهذا مسلك احيانا تترك القول بشيء معين حتى ما ويدخل في باب الاعتقاد. اقول اخواني بكل صراحة الذي يفهم وانتم اهل ان شاء الله للفهم
يفهم منحى الخلاف هذا يرتاح في التعامل مع مسألة المجاز فلا يكبرها كبيرا ولا يتشنج ويتعصب ويقول لا ما في مجاز صنم طاغوت ننفيه تماما. ابن تيمية اخواني لانه في
قالوا بالمجاز من اجل لن يعنق النصوص تعطيل او تحريف او تأويل ايات الصفات واللي المسألة كما قلت واعيد. مسألة بلى غية. مسألة بلاغية اقول اخواني الذي كنت امليتكم اياه سامحوني الان اذكره. واحسن ما قيل في المجاز
الذي ارتضيه هو الله المستعان. والله اعلم واستغفر الله اذا كان هذا خطأ احسن ما يقال في المجاز عند العبد الفقير ان المجاز ثابت مع وجود القرينة فمتى عدمت القرينة
عدم المجاز ما في مجاز. فمتى وجدت القرينة عدمت القرينة؟ عدم ولم يصح المجال هذا مذهب متوسط بين المنكرين مثبتين. قولوا اخواني حفظكم الله تكرما ولا مجاز في ايات الصفات. ابدا
لا مجاز في ايات الصفات نقول اخواني السبب لا مجاز في ايات الصفات. فتح الله عليك لعدم وجود قرينة القرين اخواني هي التي تمنع مراد المراد الظاهر. فما الذي يمنع؟ ما القرينة التي تمنع مراد اثبات الايات على ايات الصفات على
عندهم هم انه اذا اثبتنا شبهنا معي انتم نقول اما ايات الصفات فلا مجاز فيها لعدم وجود القرينة لعدم وجود قرينة تمنع ارادة المعنى الظاهر الاصلي. نقول حفظكم الله هم ماذا قالوا يا ابا عبدالرحمن
قالوا ايش هي القرينة التي تمنع ارادة المعنى عندهم في ايات الصفات المجاز في قرينة تمنع ارادة المعنى الاول الاصلي صح؟ ما القرينة؟ القرينة عندهم التشبيه. اذا اثبتت اليد اثبتت
السمع فت العين اثبت النزول اثبت الضحك اثبت الكلام شبهته بخلقه فالتشبيه بالخلق قرينة تمنع اثباتها على ظاهرها. هذا باطل. من قال لكم ان الاثبات يقتضي وش فيه؟ ليس كمثله شيء
التساوي في مسمى الصفة لا يعني ذلك تساويا في كيفيتها. اليس كذلك؟ مذهب السلف ما هو اثبات اللفظ واثبات المعنى وتفويظ الكيف. يد لكن ليست كيد المخلوق. لان يد الانسان ليست كيد الباب. وليست كيد السيارة
وليست كيد الدابة ويد الله جل وعلا تليق بجلاله. والقول في في الصفات راجع الى القول في الذات. هذي عقيدتنا. ولاحظوا اخواني ترى اقول سامحوني المسألة لو انهم ضبطوا معتقد السلف ما تعبوا
فابن تيمية ممكن بعضكم يقول طبيعي ابن تيمية ما لم يقول بذلك. قلت لكم اخواني ابن تيمية في زمانه زمان الاشاعرة. دولة الاشاعرة وهو يريد ان يغلق الباب بالكلية وهذا المنهج المتوسط اخواني تكتب تكرما
انقل لكم نقلا الان. الذي ذكرته قبل قليل استغفر الله هذا ارجحه لكن الذي اقول لكم الان سانقله نقلا. قال شيخنا الشيخ صالح العصيمي وهذا اختيار ابن تيمية انا تعبت
عند هذي المعلومة الشيخ العصيمي قال وهذا اختيار ابن تيمية في كتابه التحفة العراقية والرسالة المدنية نقله القاسمي في تفسيره وجاءت في كلام ابن تيمية اخواني حفظكم الله فذكرت فوجدته يذكر مسألة القرينة انه نسلم لكم مع وجود القرينة
لكنه ابن تيمية بالكلية وبالجملة حقيقة ينفي وجود المجاز. مسألة سألت عنها يا ابا النور وهي اخواني لو تكرمتم الذين اثبتوا المجاز يا ابا النور على درجات. فمنهم من قال المجاز واقع في اللغة والقرآن
ومنهم من قال المجاز واقع في اللغة لا في في القرآن. ومنه كما قلنا اخواني ابطله لا في اللغة ولا في وفي القرآن وقلنا اخواني الذي نختاره ونرتضي اننا نثبت وجود المجاز
لان الالفاظ لها دلالات قلم مثلا ولفظة الاسد معروفة انها استعملت معنى اصلي وضعت له. انا اقول من وجهة نظر العبد الفقير من المستحيل ان ان الالفاظ عارية عن المعاني. بعضهم قال لا لا معنى لها الا من خلال السياق. نقول اخواني لا يمكن ان توضع العرب كلمات هكذا معلقة بين السماء والارض
لا معنى لها لا تحمل معنى. فكلمة اسد هل هل لا تتعلق بمعنى؟ وانما السياق يجعلها تدل على حوار مفترس. وسياق اخر يجعلها تدل على الفتى الشجاع؟ لا يمكن اول ما وضعت اللغة وضعت هذه الالفاظ للدلالة على على معاني وضعت لها
والا لو قلنا كذلك لكانت هذه الالفاظ عارية عن كل مدلول. فنقول اخواني الاحسن والمتوسط نقول يوجد مجاز. شرط وجود علاقة ونقول طبعا ليس تعنتا وتعصبا وتناقضا. بعض الطلبة اخوان يضبط مذهب السلف او يضبط يعني عفوا هذا المذهب
في مسألة المجاز وانا اقول اخواني استطرد قليلا اياك تظن ان القائلين بوجود المجاز ليسوا من السلفيين ابدا جل المتأخرين يقولون بايش؟ بالمجلس. باثبات المجاز بالسياق والقيد عفوا الذي نقلته لكم
وجود قرينة قالوا في ايات الصفات لا يوجد مجاز هذا تناقض يا محمد؟ لا لماذا؟ لعدم وجود القرينة. اكتب اخواني حفظكم الله ودليل انتفاء القرينة دليل انتفاء القرينة ان الخوف من الوقوع في التشبيه عندهم باطل
هم ماذا قالوا؟ قلنا اخواني خافوا من الوقوع في التشبيه. فجعلوا عدم الوقوع في التشبيه قرينة يا رامي تمنع من ارادة خلصت. واضحة هذي الجملة اخواني اقول جعلوا سألوا عدم الوقوع في التشبيه لو اثبتنا يد جعلناه كخلقه
وجعله كخلقه ايش جيد بس ماذا يسمى؟ اخواني اغسام معي؟ اقول قالوا نؤول اليد الى النعمة والقدرة لان اثبات اليد يلزم منه ان نشبهه بالمخلوق. فتشبيهه بالمخلوق ايش؟ قرينة تمنع ارادة المعنى الاصلي لليد
نقول لا لماذا لان هذا التشبيه توهم انتم في عقولكم لان الله لو اثبتنا اليد لا يلزم منه احسنت اثبت النزول يلزم منه تشبيه بخلقه؟ الضحك يلزم منه تشبيه بخلقه؟ اخواني ترى معاشر المؤول يا ابا فايز صدقا
قالوا وقعوا في التشبيه ففروا من التشبيه الى يعني واحد يقول لي انا اذا اثبت الكلام معنى ذلك ان له مخارج حروف ولابد من حنجرة قل تعالى الله عما يقول الظالمون
يا اخي مسمى الصفة تشترك فيه انت والدوام اكرمك الله لكن كيفية الصفة تختلف بينك وبين غيرك ولو فهم هو هذا الذي اسأل الله ان يهديهم لو فهم ان القول في الصفات راجع الى القول في
له صفات تليق بذاته وجلاله والله المستعان تأتي كل المشكلة لذلك اقول لكم وانا يمكن تستغربوا من هذا الكلام الاشاعرة من وجهة نظري من وجهة نظر العبد الفقير ليسوا بعيدين عنا كثيرا اذا وجدوا من يقنعهم بطريقة لبقة
وبعلمه اذا انا ما استغرب ابن تيمية لما يسميهم انهم معاشر اهل السنة في البلاد التي غالبوا اهلها الروافض المعتزلة من قريب جلست مع شخص فلما ذكرت بعض الاشياء والله يا اخواني قال اذا هذه العقيدة فانا اقول بها
ابدا بحضور اخونا الحارث في مسجد اذا هذي عقيدة السلف اذا هذا العقيدة اذا هذا الذي انتم تقولون به فانا مؤمن به انا هذا الذي اؤمن به فقط يخاف يعني يقول انا اضرب لكم مثال ماذا قال لي؟ قال انا اذا اثبت الوجه ولم ااوله ما اتخيل الا عيون
لا يمكن وجه يعني فم وعيون فقلت له اقرأ لي وجه من سورة البقرة بالله عليك لما اقول لك وجه من سورة البقرة تتخيل عينين وانف وفم؟ قال لا. قلت فوجه الله يليق بجلاله. كما ان وجه سورة البقرة هذا الوجه من المصحف ليس كوجهي
والله يا اخواني قال انا على هذه العقيدة لذلك نقول ليسوا عنا بالعيد اذا وجدوا من يزيل اشكالية ايش؟ ان الاثبات يلزم منه التشبيه. الاثبات لا يلزم منه التشبيه لقد فهموا يا ابا الفضل انه نثبت له صفات تليق بجلاله. واضرب الامثلة من واقعك من واقعك. الشيخ ابن عثيمين هكذا كان يقول
يدك ليست كيد الباب وليست كيد الدابة. والمعية كان يقول القمر مع كيسير وهو في مكانه هذا اخواني حفظكم الله ما احببت ان اذكره اطلت عليكم جدا اليوم في المعذرة. على اية حال اخواني حفظكم الله نقرأ انواع
قراءة سريعة تفضل. هذا ما عندي فيما يتعلق بالمجاز. المجاز له انواع. كلها ترجع يعني مفهومة. يهمني نفهم عفوك مفهوم المجال والمجاز اما ان يكون لزيادة او نقصان او نقل او استعراض. نعم
المجالس السيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. والنجاة من اسوان نعم. كمثل كمثل قول تعالى حسبك اقول اخواني لعلنا نقف هنا الكلام يحتاج الى شيء من يعني بيان مثل هذه الامثلة ان فيها بعض المعاني التي
علينا الا نفوتها فنقف وان شاء الله تعالى نتحدث نكمل الحديث عن المجاز وان شاء الله عن هذه انواع وهي اهم شيء فهم مبدأ المجاز والخلاف فيه في مجلسنا القادم بقي ان اقول اخواني حفظكم الله
كلمات ففاتني ان اقولها لكم هنا الخلاف في المجاز انه ابو النور موجود في القرآن واللغة وهذا قول اكثر المتأخرين. والقول الثاني اخواني انا موجود في اللغة دون القرآن في اللغة دون القرآن القرآن كله سواء صفات او غير صفة هذا قول داوود الظاهري
والثالث غير موجود لا في اللغة ولا في القرآن في القرآن عفوا هذا قول ابي علي فارس من اهل اللغة وابن تيمية وابن القيم من علماء الشرع هذا والله تعالى
اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. لاننا اطلنا عليكم فانا اخيركم. هل نقرأ من الداء؟ ترى عندنا صفحة واحدة سنقرأ فقط ختام الباب الذي كنا عنده