1
00:00:00.300 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا يخفى ما ورد من النصوص

2
00:00:20.450 --> 00:00:42.900
الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام في مدح العلم ورفع اهله الدرجات في الدنيا والاخرة والمراد بالعلم الممدوح في النصوص الشرعية هو العلم الشرعي المورس لخشية الله عز وجل

3
00:00:44.150 --> 00:01:08.700
انما يخشى الله من عباده العلماء هذا هو العلم الممدوح المذكور في نصوص الوحيين الذي يورث الخشية لله عز وجل والذي يبعث على العمل الصالح فالعلم الذي لا يبعث على العمل في الحقيقة ليس بعلم

4
00:01:09.500 --> 00:01:34.300
فالعلم هو ما اورث العمل الصالح الموصل الى رظوان الله عز وجل هذا هو العلم الممدوح في النصوص من الامثلة على ذلك ما جاء في سورة الزمر من قوله جل وعلا امن هو قانت اناء الليل

5
00:01:34.350 --> 00:02:01.900
ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه بعد ذلك قال اه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فدل على ان اهل العلم هم الذين يتقون الله سبحانه وتعالى ويخشونه ويعملون بعلمهم

6
00:02:03.200 --> 00:02:24.000
اما الذي لا يعمل بما علم هذا في الحقيقة ليس من اهل العلم وان حصل على شيء من العلوم والمعارف لكنه ليس بعالم ولذا جاء في الحديث وفيه كلام طويل لاهل العلم

7
00:02:24.350 --> 00:02:43.950
يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فالعدول هم الذين يحملون العلم الشرعي العدول الذين يعملون بالعلم هم العلماء هم الذين يحملون العلم وفي هذا دليل على ان ما يحمله بعض الفساق

8
00:02:44.250 --> 00:03:10.850
من العلوم والمعارف لا يسمى علم على الحقيقة اذا عرفنا هذا فالعلم الممدوح المذكور مداره على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مداره على نصوص الوحيين الكتاب والسنة

9
00:03:12.500 --> 00:03:43.150
فمنه ما يؤخذ وعليهما المعول في تحصيله وقد مضى الجيل الاول من الصحابة على ذلك فاقتصروا على نصوص الوحيين لانهم ليسوا بحاجة الى غيرهما الكتاب عربي والرسول عليه الصلاة والسلام عربي

10
00:03:45.250 --> 00:04:09.250
فليسوا بحاجة الى تعلم العربية عاصروا النبي وعايشوه عليه الصلاة والسلام. وعرفوا مقاصده وفهموا عنه ما انزل عليه وما بينه في سنته عليه الصلاة والسلام فليسوا بحاجة الى قواعد وضوابط

11
00:04:09.750 --> 00:04:32.950
تعينهم على فهم الكتاب والسنة هي موجودة حاضرة في اذهانهم لكنهم ليسوا بحاجة الى تدوين لها لانهم على علم واطلاع منها ومن اراد ان يعرف قدر السلف وعلم السلف وفضل علمهم على الخلف

12
00:04:33.100 --> 00:04:58.800
من يقرأ في رسالة الحافظ بن رجب رحمة الله عليه التي اسماها فضل علم السلف على الخلف واذا ارتفعت نفس الانسان وعلت به عن قدره فليقرأ في مقدمة موضح اوهام الجمع والتفريق للخطيب ليرى قدره

13
00:04:58.850 --> 00:05:22.300
ويعرف اقدار السلف اقول هذا لئلا يقول قائل هذه العلوم حادثة وقد قيل والتصنيف في هذه الامور امر طارئ حادث بعد عصر السلف. اقول السلف ليسوا بحاجة الى مثل هذه القواعد وهذه الضوابط التي تعينهم على

14
00:05:22.300 --> 00:05:44.400
فهم الكتاب والسنة فليسوا بحاجة الى مؤلفات في العربية لانهم عرب كلص اقحاح لا يحتاجون الى شيء من ذلك لكن لما اتسعت رقعة البلاد ودخل الناس بدين الله افواجا وخالط العرب غيرهم من الامم

15
00:05:44.400 --> 00:06:10.600
ان يؤلفوا في العربية وفي علوم الالة كلها وان شئت فقل علوم الوسائل التي منها ما نحن بصدد شرحه وهو اصول الفقه وعلى هذا اذا عرفنا ان هذه العلوم التي يسميها اهل العلم علوم الالة

16
00:06:10.650 --> 00:06:38.250
التي هي مجرد وسائل لفهم المقاصد من نصوص الوحيين فلا ينبغي لطالب العلم ان يصرف كل وقته لهذه العلوم بل عليه لا اقول ينبغي بل عليه ان يأخذ منها بقدر ما يحتاج اليه في فهم الكتاب والسنة

17
00:06:38.800 --> 00:06:58.350
وليس معنى هذا التقليل من شأن هذه العلوم القدر الذي يتوقف عليه فهم الكتاب والسنة امر لا بد منه سواء كان في علوم العربية او في اصول الفقه او في علوم الحديث او في قواعد التفسير وعلومه

18
00:06:58.800 --> 00:07:31.850
وغير هذه العلوم مما يحتاجه من يعاني نصوص الوحيين ومع هذا التوجيه وعدم اظاءة جميع الوقت في تحصيل هذه الوسائل لان من الناس من يستهويه علم النحو مثلا او علم اصول الفقه فتجده في جميع مراحل عمره في شبابه في كهولته في شيخوخته الى ان

19
00:07:31.850 --> 00:07:58.650
ان يموت وهو يقرأ ويقرئ ويدرس ويؤلف في النحو فقط اذا عرفنا ان هذا وسيلة لفهم الكتاب والسنة فكيف نقدمه على الغاية والمقصد ومثله تجد مثلا الشخص يتدرج في علم النحو ويقرأ الاجر مئة ثم القطر ثم الالفية ثم يطلع الى ما فوق ذلك من شروح الالفية والمفصل وشروحه

20
00:07:58.650 --> 00:08:24.250
وكتاب سموهيه ثم ينتهي عمره على لا شيء. والنحو كما قال اهل العلم كالملح في الطعام معناه اذا زاد فر لكنه لا بد منه ومثل اصول الفقه تجد بعض الناس يقرأ الورقات ويقرأ شروح الورقات وما نظم فيها وشروح المنظومات ثم يطلع الى

21
00:08:24.250 --> 00:08:43.250
مختصر التحرير او التحرير مع شرحه ثم الروضة مع شروحها ثم المستصفى ثم البحر المحيط وغيرها ويفني عمره في ذلك فلا افراط ولا تفريط على طالب العلم ان يكون متوسطا في اموره

22
00:08:43.550 --> 00:09:05.500
لا يهمل هذه العلوم بالكلية كما سمعنا بعض الدعاوى التي تدعو الى ذلك فيقلل من شأن هذه العلوم وجدت دعاوى تقلل من شأن العربية ما ادري كيف يفهم الانسان الكتاب والسنة وهو لا يعرف العربية

23
00:09:06.300 --> 00:09:36.050
تجد الدعاوى تقلل من شأن اصول الفقه وهو علم حادث ودخله ما دخله من علم الكلام. نعم. هو علم حادث اوجدته الحاجة لكن اصوله حاضرة في اذهان الصحابة والتابعين قد يقول قائل اصول الفقه لو كان الناس بحاجة اليه استغنى عنه الصحابة والتابعون ولم يؤلف فيه حتى جاء الامام الشافعي. على رأس المئتين فالف

24
00:09:36.050 --> 00:09:55.250
وكتب الرسالة اذا واحد نقول لا كان معلوم عند اهل العلم من الصحابة والتابعين في اذهانهم لما وجدت الحاجة ودعت الضرورة الى التأليف الف فيه ومثله الدعاوى التي تقال في

25
00:09:56.450 --> 00:10:24.150
علوم الحديث مثلا وتدعو الى نبذ القواعد وغير ذلك وهذا له مجال اخر ومثلها ايضا التقليل من شأن كتب الفقه والاجتهاد والمطالبة بالاجتهاد والتفقه من الكتاب والسنة رأسا مباشرة لانهما الاصل الامر كذلك وما الاصل لكن متى يتأهل الانسان

26
00:10:24.150 --> 00:10:51.700
للاجتهاد وهذا الكلام مبسوط في موضع اخر. والدورة مدتها قليلة والاخوان يشيرون الى ان اكمال الكتاب آآ امر مفظل عندهم وان كان على حساب نوعية الشرح لان هناك مسائل تحتاج الى بسط

27
00:10:51.800 --> 00:11:11.000
تحتاج الى توظيح وزيادة في ضرب الامثلة لكن كما اشار الاخوان آآ لابد من تكميل الكتاب لان من الاخوة ممن حضر من خارج البلاد ولا يتسنى لهم حضور مجالس اخرى لاكمال الكتاب

28
00:11:11.000 --> 00:11:34.850
وعلى كل حال سوف يكون الشرح متوسط ان شاء الله. بقدر ما يحل اشكالات الكتاب ورموزه علم الاصول علم في غاية الاهمية كيف يعرف الطالب الذي ينتسب لطلب العلم الشرعي وكيف يفهم

29
00:11:36.250 --> 00:11:57.850
من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما يخاطب به من التكاليف من الاوامر والنواهي وهو لا يعرف العامة والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوب  والمنطوق والمفهوم وغير ذلك من مباحث هذا العلم

30
00:11:58.300 --> 00:12:28.000
فهذا العلم لا غنى لطالب العلم عنه البتة يقول الشوكاني في مقدمة كتابه ارشاد الفحول وبعد فان علم اصول الفقه لما كان هو العلم الذي يأوي اليه الاعلام والملجأ الذي يلجأ اليه عند تحرير المسائل وتقرير الدلائل في غالب الاحكام

31
00:12:28.400 --> 00:12:53.250
وكانت مسائله المقررة وقواعده المحررة تؤخذ مسلمة عند كثير من الناظرين كما تراه في مباحث الباحثين وتصانيف المصنفين فان احدهم اذا استشهد لما قاله بكلمة من كلام اهل الاصول اذعن له منازعون

32
00:12:53.550 --> 00:13:20.700
وان كانوا من الفحول لاعتقادهم ان مسائل هذا الفن وقواعده مؤسسة على الحق الحقيق مؤسسة على الحق الحقيقي بالقبول مربوطة بادلة علمية من المعقول والمنقول تقصر عن القدح في شيء منها

33
00:13:21.650 --> 00:13:49.400
بالشوكاني يشيد بهذا العلم ويشير الى ما دخله من مما كدره من مباحث علم الكلام واشار الى انه نقح هذا العلم وهذبه وحرره ولذا سمى كتابه ارشاد الفحول الى تحقيق الحق من علم الاصول

34
00:13:50.350 --> 00:14:17.100
وعلم الاصول لا اشكال في انه دخله كثير من مباحث علم الكلام مما طالب العلم في غنية عنه وجد محاولات لتنقية هذا العلم وتصفيته من هذه الشوائب لكن يبقى ان اكثر كتب الاصول مشتملة على كثير من المباحث التي طالب العلم ليس بحاجة اليها

35
00:14:18.000 --> 00:14:36.600
بل صارت سببا في صد كثير من طلاب العلم عن تحصيل هذا العلم لانها امور معقدة والحاجة اليها ليست داعية وهذا يلحق بما اشرنا اليه سابقا ان طالب العلم ينبغي ان يكون متوسط

36
00:14:36.800 --> 00:14:58.800
في الاخذ من هذا العلم يأخذ ما يحتاج اليه ويعتني به بقدر الحاجة وما عدا ذلك مما اشتملت عليه مطولات هذا الفن يبقى لاناس لطائفة مخصوصة تعتني بهذا العلم لبيانه وايضاحه

37
00:14:59.950 --> 00:15:30.350
اذا عرفنا هذا فالجادة المطروقة عند اهل العلم البداءة في العلوم كلها بالمختصرات بالمختصرات لان عقل الناشئة لا يحتمل مطولات وجاء عن ابن عباس ببيان معنى الرباني انه هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره

38
00:15:32.600 --> 00:15:54.150
ليتمكن الطالب المبتدئ من حفظ هذه المختصرات وفهمها ثم بعد ذلك يرتقي الى ما بعدها مما يناسب الطبقة الثانية من طبقات المتعلمين وهكذا يرتقي بعد ذلك الى ما يناسب الطبقة الثالثة وهكذا

39
00:15:55.650 --> 00:16:23.000
فاهل العلم قسموا المتعلمين الى طبقات المبتدئين المتوسطين المنتهيين المحصلين ولكل طبقة كتب في كل فن والشوكاني اه له كتاب في ادب الطلب وطبقات المتعلمين اشار الى شيء من ذلك

40
00:16:23.450 --> 00:16:41.150
وهذه المتون وهذا التدرج امر عرفي اصطلاحي يختلف في كل بلد عن البلد الاخر فكل اهل بلد لهم عناية بكتب خاصة. كما ان لاهل كل مذهب عناية بكتب خاصة دون غيرهم

41
00:16:41.550 --> 00:17:06.000
من اجود ما الف للمبتدئين بهذا الفن كتاب الورقات الذي نحن بصدد شرحه لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبدالله بن يوسف بن محمد الجويني الشافعي المتوفى سنة ثمان وسبعين واربعمئة

42
00:17:07.850 --> 00:17:37.250
قد يقول قائل ان قراءتنا لمثل هذا الكتاب ترويج لكتب المبتدعة الجويني من رؤوس الاشعرية كما هو معروف ومن المنظرين في المذهب والقائمين عليه من ائمته لكنه رجع عن مذهبه

43
00:17:37.950 --> 00:18:06.300
والكتاب في الجملة خال عن البدعة وعلى طالب العلم ان يكون منصفا ان يكون منصفا في اقواله واحكامه على الناس فالحق يقبل ممن جاء به نعم اذا وجد نظيره لشخص

44
00:18:08.750 --> 00:18:30.900
لم يتلبس بشيء من المخالفات هذا هو الاصل كما ان الاصل في الرواية ان تكون عن سني لم يتلبس ببدعة لكن اذا لم يوجد هذا الحديث وهذا الخبر الا عند من رمي بنوع من البدعة

45
00:18:32.500 --> 00:18:58.600
فتحصيل مصلحتي رواية هذا الخبر وحفظه للامة مقدمة على هجر هذا المبتدع وترك الرواية عنه وكتب السنة بما في ذلك الصحيحين طافحة بالرواية عن المبتدعة فالحق يقبل ممن جاء به

46
00:18:59.050 --> 00:19:21.200
وتفصيل رواية المبتدع وقبولها او ردها مبسوط في كتب علوم الحديث والذي دعانا الى ذلك ان مؤلف هذا الكتاب كان متلبسا ببدعة وبعض الاخوان وهذا من شدة حرصهم وغيرتهم على السنة ولا يظن بهم الا خير

47
00:19:22.400 --> 00:19:40.200
يرى ان يهجر كل ما جاء عن المبتدعة ولهم في ذلك سلفا الامام مالك رحمة الله عليه لا يجيز عن عن الرواية عن مبتدع البتة اماطة لذكره واخمادا لبدعته لكن واقع كتب السنة

48
00:19:40.750 --> 00:20:02.400
كصحيح البخاري ومسلم وغيرهما من كتب السنة المعتمدة خرج فيها لكثير من المبتدأ وذكرنا ان تحصيل الفائدة المرتبة على الخبر الذي جاءنا من طريق هذا المبتدع الذي هو ليس من الغلاة في بدعته ولا يدعو اليها

49
00:20:02.600 --> 00:20:32.350
مقدم على مصلحة اماتته واخماد بدعته هذا الكتاب المختصر الذي هو بقدر الكف في خمس ورقات بعد تأليفه اشتهر وانتشر في اقطار الارض شرقا وغربا وعني به العلماء وشرحه واعتنى به العدد الكبير من اهل العلم

50
00:20:32.750 --> 00:21:09.700
شرحوه ونظموه وحفظوه وجعلوه الدرجة الاولى في سلم الصعود الى هذا العلم  فنذكر ممن شرحه  ما تيسر فشرحه جلال الدين المحلي المتوفى سنة اربعة وستين وثمانمائة شرح مختصر جدا اقتصر فيه على تحليل بعض الالفاظ

51
00:21:10.600 --> 00:21:37.050
وهذا الشرح ايضا صار له من القبول ما لا يتصور فعني به العلماء فجرحوه شرح من قبل جمع كثير من اهل العلم شرحه ابن قاسم العبادي في شرحين كبير وصغير وكلاهما مطبوع وشرحه

52
00:21:37.750 --> 00:22:05.650
الرعيني المعروف بالحطاب في شرح متوسط وعليه حاشية على شرح الرعين حاشية للشيخ محمد بن حسين الهده السوسي التونسي. وهذا شرح مطبوع في تونس قديما. ولعل كثير من طلاب العلم لا يعرفه

53
00:22:05.950 --> 00:22:36.800
ممن شرح شرح المحلي علي بن احمد التجاري وشرحه ايضا في حاشية مبسطة  الشيخ احمد بن محمد الدمياطي ومحمد بن عبادة العدوي المالكي. وهناك حاشية لاحد المعاصرين اسماها النفحات على شرح الورقات لاحمد بن عبد اللطيف الخطيب

54
00:22:36.950 --> 00:23:05.400
وهناك حاجة اخرى لمعاصر اخر تسمى الثمرات على الورقات تأليف الخضر ابن محمد اللجمي هذه كلها شروح وحواشي على شرح المحل ممن شرح الاصل شهاب الدين ابو العباس احمد ابن حمزة الرملي اسمه غاية مأمول في شرح ورقات الاصول

55
00:23:05.400 --> 00:23:24.050
شرحه ايضا كمال الدين محمد ابن محمد ابن عبد الرحمن المعروف بابن امام الكاملية شرحوا ايضا احمد ابن عمر ابن زكريا التلمساني واسم كتابه غاية المران في شرح مقدمة الامام

56
00:23:25.000 --> 00:23:54.300
من شروح المعاصرين شرح جيد باسلوب مناسب وواضح للمتعلمين  شارح للشيخ عبد الله ابن صالح الفوزان شرح جيد ومناسب ومتوسط ليس بالطويل الممل ولا بمختصر القصير الاختصار المخل ينبغي لطالب العلم ان يعتني به

57
00:23:55.000 --> 00:24:26.400
ممن نظم الورقات الشيخ شرف الدين يحيى العمريطي. نظم سهل سلس جاء في مطلع منظومته قوله قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهرا على لسان الشافعي وهو وهونا

58
00:24:26.400 --> 00:24:56.350
فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا وخير كتبه وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرمي وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا من ربنا التوفيق للصواب

59
00:24:56.350 --> 00:25:21.150
والنفع في الدارين بالكتاب هذا النظم نظم سهل وسلس يحفظ به هذا المتن لان النظم في الغالب هو الذي يثبت بخلاف النثر امريكا تتصدى لنظم كثير من المتون نظمة اجرومية بنظم ايضا كذلك سهل سلس

60
00:25:22.650 --> 00:25:47.200
وهذا النظم ايضا مشروح شرحه شخص يدعى عبد الحميد قدس من اهل مكة وقبل البدء بشرح الكتاب نذكر المبادئ العشرة التي جرت العادة بذكرها قبل البدء في كل فن ليتصور هذا الفن

61
00:25:47.450 --> 00:26:17.500
ويعرف تعرف اهميته وقيمته هذه المبادئ يجمعها قول الناظم ان مبادئه ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف

62
00:26:18.550 --> 00:26:49.300
فاول هذه المبادئ الحد والمراد بالحد التعريف وتعريف هذا العلم سيأتي في كلام المصنف الموضوع موظوع هذا العلم الادلة الشرعية اجمالا لا تفصيلا وكيفية الافادة منها وحال المستفيد منه والثمرة من هذا العلم القدرة

63
00:26:49.550 --> 00:27:20.550
على استنباط الاحكام الشرعية من الادلة فالذي يضبط هذا العلم ويتقن علم الاصول لا شك انه يستطيع ان يتعامل مع النصوص الشرعية ويعرف كيف يستنبط منها الاحكام ونسبته الى غيره من العلوم التباين فهو علم مستقل من وجه وان تداخلت بعض مباحثه ومسائله

64
00:27:20.550 --> 00:27:45.650
في علوم اخرى كما سيأتي ذلك ان شاء الله تعالى وفضله كفضل غيره من علوم الشريعة التي جاء الحث على تعلمها وتعليمها في الكتاب والسنة لان الوسائل لها احكام المقاصد

65
00:27:47.150 --> 00:28:22.550
مواضعه الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى في الرسالة رسالته التي صنفها في هذا العلم  وهي ايضا تصلح ان تكون قاعدة لكثير من مباحث علم علوم الحديث وحكى الاسنوي وغيره الاجماع على ذلك. الاجماع على انه اول من صنف في الاصول الامام الشافعي

66
00:28:23.400 --> 00:28:49.500
واسمه علم اصول الفقه اسم هذا العلم علم اصول الفقه وهناك علم اصول الحديث وعلم اصول الحديث يسمى مصطلح الحديث ويسمى علوم الحديث وهنا نقول اصول الفقه فهل نستطيع ان نقول هذا علم مصطلح الفقه

67
00:28:50.200 --> 00:29:18.550
او علم علوم الفقه كما قلنا علم مصطلح الحديث او علم علوم الحديث هذا العلم نظير لذلك العلم سموه اصول الفقه وهناك قالوا اصول الحديث وعلوم الحديث ومصطلح الحديث هل نستطيع ان نقول هنا مصطلح الفقه

68
00:29:19.550 --> 00:29:45.100
نسميه بمصطلح الفقه العلماء قاطبة اصطلحوا واتفقوا على هذه التسمية بينما في العلم الاخر منهم من سماه مصطلح الحديث ومنهم من قال علوم الحديث ومنهم من قال علم ودراية الحديث او علم الحديث دراية

69
00:29:45.350 --> 00:30:08.600
او علوم الحديث او غير ذلك من التسميات لكن هنا قالوا علم اصول الفقه والمسألة اصطلاحية ولا مشاحنة في الاصطلاح والا فهذا العلم نظير ذلك العلم لا مشاحة في الاصطلاح

70
00:30:09.850 --> 00:30:41.250
وهذه الكلمة يطلقها كثير من اهل العلم وهي بحاجة الى قيد فهناك من الاصطلاحات ما يشاحح صاحبه ومنه وهناك من الاصطلاحات ما لا مشاحة فيه فاذا تضمن الاصطلاح مخالفة لما تقرر عند اهل اي علم من العلوم فانه يشاحح فيه

71
00:30:44.650 --> 00:31:11.750
اذا ترتب على هذا الاصطلاح مخالفة لنص شرعي او لامر مقرر عند اهل علم من العلوم فانه حينئذ يشاحح فيه لو قال قائل انا اصطلح لنفسي ان اسمي هذه الجهة الشمال

72
00:31:11.950 --> 00:31:36.800
سمي الجنوب شمال والشمال جنوب نقول له مشاحة في الاصطلاح او اقول السماء تحت والارض فوق وابين في مقدمة الكتاب نقول له مشاحة في الاصطلاح يشاحح في اصطلاحه لكن لو قال الشمال شمال والجنوب جنوب

73
00:31:37.100 --> 00:31:58.250
لكن الناس او جمهور الناس على ان الشمال يوضع في رأس الخارطة وانا بقلب الخارق اخلي الجنوب فوق والشمال تحت نقول لا مشاحفة بالاصطلاح هذا يغير من الواقع شيء ما يغير من الواقع شيء

74
00:31:59.850 --> 00:32:21.600
يعني لو جعل الجنوب في الخارطة فوق قلب الخارطة صار الجنود فوق والشمال تحت نقول لا مشاحة بالاصطلاح لو قال قائل انا اؤلف في الفرائض واسمي اخا الاب خالا الناس يسمونه عم وانا اسميه خال

75
00:32:22.850 --> 00:32:48.300
واسمي اخا الام عن من؟ وان سماه الناس خال نقول لا مشاحة بالاصطلاح نعم يشاحح في اصطلاحه لهذا يخالف النصوص الشرعية يخالف النصوص الشرعية خالف ما تقرر في علم الفرائض

76
00:32:48.600 --> 00:33:12.150
وغير ذلك من الولايات التي هي للعصبة دون ذوي الارحام هذا مخالف لما تقرر في الشر لو قال اهل بلدي يسمون ابا الزوجة خالا وانا اسميه عم او العكس نقول لا مشاحة في الاصطلاح

77
00:33:14.300 --> 00:33:36.900
او الزوجة سواء سوي مئة خالا او عما في فرق نعم لا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة في الاصطلاح. ولذا لما قسم البغوي رحمه الله تعالى كتابه المصابيح الى الصحاح والحسان نوزع في اصطلاحه

78
00:33:38.350 --> 00:33:55.700
نوزع في اصطلاحه لانه يخالف ما تقرر في علوم الحديث لان في السنن ما هو صحيح وفي السنن ما هو ضعيف وقاعدته ان ما كان في الصحيحين فهو من الصحاح وما كان من السنن فهو من الحسان

79
00:33:57.650 --> 00:34:21.200
فهذه القاعدة مما ينبغي تقييده فلا تطلق والبغوي يقسم المصابح الى الصحاح والحسان جانحا ان الحسان ما رواه في السنن رد عليه بها غير حسن فاذا خالف الاصطلاح ما تقرر شرعا

80
00:34:21.250 --> 00:34:44.450
او ما اتفق عليه اهل العلم من العلوم فانه يشاحح فيه استمداد هذا العلم قالوا من ثلاثة اشياء بكتب الاصول يقولون يستمد من اللغة العربية وعلم الكلام وتصور الاحكام كيف استمد من هذه العلوم

81
00:34:46.650 --> 00:35:17.600
جعلوا علم الكلام من مصادر هذا العلم من اي وجه ما علاقة علم الكلام بعلم الاصول الذين اقحموا علم الكلام في الاصول وملأوا كتب الاصول بكثير من مباحث المنطق بل بعضهم خصص المقدمة لعلم المنطق

82
00:35:17.850 --> 00:35:41.300
ليستعين بها على فهم ما سيأتي او ما سيرد في الكتاب من مباحث علم الكلام هذا لا شك انه اساء اذا كيف يستمد علم الاصول من علم الكلام ونحن نقول استمداده من علم التوحيد

83
00:35:42.900 --> 00:36:09.400
ومن اي وجه يستمد علم الاصول من علم التوحيد قالوا لتوقف تصديق دلالة الادلة الشرعية على معرفة الله عز وجل وعلى تصديق المبلغ عنه وايضا يستمد هذا العلم من اللغة العربية

84
00:36:09.750 --> 00:36:42.150
لانها لغة الكتاب والسنة فالاستدلال بهما يتوقف على فهم معانيهما وبعض الناس يقلل من شأن اللغة العربية بالنسبة لطالب العلم الشرعي وهو لا يعرف ان بعض المسائل التي اختلف فيها اهل العلم

85
00:36:42.200 --> 00:37:19.050
سبب الخلاف فيها الخلاف في اعرابها زكاة الجنين زكاة امه قال بعضهم زكاة الجنين ذكاة امه تبعا لتغير الاعراب تغير الحكم فالذي يقول ذكاة الجنين وهم الاكثر ذكاة امه يقول زكاة الجنين هي زكاة امه فلا يحتاج الى تذكية

86
00:37:21.800 --> 00:37:42.650
والذي يقول زكاة الجنين زكاة امه يقول هو منصوب على نزع الخافظ فتكون زكاته كذكاء به فلابد من تذكيته عند اصحاب القول الاول لا يحتاج الى تذكية اذا ذكيت امه خرج من بطنها ميتا خلاص

87
00:37:42.850 --> 00:38:08.850
زكاة امه تكفي والذين يقولون زكاة الجنين زكاة امه نقول لابد من تذكيته كذكاء امه والمسألة معروفة من اهل العلم من يقول ان من يلحن في النصوص فانه يدخل في حديث من كذب

88
00:38:10.200 --> 00:38:29.950
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا قلت انما الاعمال بالنيات هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات لا تكن كذبت عليه حينئذ لانه قال انما الاعمال بالنيات وهكذا

89
00:38:30.600 --> 00:38:54.150
فشأن العربية في فهم نصوص الكتاب والسنة امر لا يخفى على احد بل لا بد من العناية بعلم العربية لنفهم الكتاب والسنة مما يستمد او يستمد اصول الفقه من الاحكام الشرعية

90
00:38:54.600 --> 00:39:21.500
ايش معنى الاحكام الشرعية قالوا ممن مما يستمد منه علم الاصول الاحكام الشرعية كيف يستمد الاصول من الفروع كيف يستمد الاصول من الفروع هاه المراد انه يستمد من تصور هذه الاحكام

91
00:39:21.750 --> 00:39:52.400
ليتمكن من ايضاح المسائل الاصولية بظرب الامثلة الفرعية لا شك ان الاستمداد من هذه العلوم انما ذكرها من ذكرها بعد ان نظر في واقعة كتب الاصول صبر كتب الاصول ونظر في واقعها وجدها مشتملة على هذه الامور

92
00:39:54.300 --> 00:40:18.900
لوجود الامثلة من الاحكام الشرعية لتوضيح المسائل الاصولية قالوا ان الاصول مستمد من تصور هذه الاحكام لا شك ان الاصولي لا بد ان يكون على معرفة ودراية بكثير من المسائل الفرعية ليتمكن من توظيح هذا العلم

93
00:40:19.800 --> 00:40:45.500
وهل هذا العلم مأخوذ بعد النظر في الفروع ان نظرنا الى جملة من الفروع وجدناها تنطوي او تنطوي تحت اصل واحد فاستنبطنا هذا الاصل من هذه من مجموع هذه الفروع

94
00:40:49.200 --> 00:41:20.750
وهذا ما يعرف القواعد الاصولية او ان هذه الفروع مأخوذة من تلك الاصول او كل واحد مأخوذ من الثاني فيلزم عليه الدور ها يعني مقتضى تسميتهم هذا العلم علم الاصول

95
00:41:21.150 --> 00:41:59.150
ان الفروع مأخوذة من هذه الاصول ومقتضى الوجود وان هذا العلم وجد بعد معرفة الاحكام وتصور الاحكام قلنا او قال بعضهم ان هذا العلم مستمد من من الاحكام الشرعية نعم لو قلنا ان كل واحد مستمد من الثانية قلنا عليه الزم عليه الدور

96
00:42:02.100 --> 00:42:18.500
قلنا يلزم عليه الدعاء. لا شك ان المسائل والاحكام الشرعية المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا العلم يعني علم الاصول يعين على فهم الكتاب والسنة

97
00:42:18.850 --> 00:42:46.950
يعين على فهم الكتاب والسنة التي الذين الذين تستمد وتستنبط منهما الاحكام حكمه حكم هذا العلم فرض كفاية حكم تعلم هذا العلم فرض كفاية كغيره من العلوم الشرعية وقد يتعين على بعض الاشخاص

98
00:42:47.450 --> 00:43:05.100
اذا لم يوجد غيره ممن يستطيع القيام به ممن ينوء بهذا العلم قد يتعين على بعض الاشخاص لان فروض الكفاية اذا لم يقم بها احد اثم الناس واذا قام بها من يكفي

99
00:43:06.900 --> 00:43:29.100
سقط الاثم عن الباقين مسائل هذا العلم مباحثه وقضاياه التي تذكر في كتبه مما يحتاج اليه ثم قال في البيت الاخير والبعض بالبعض اكتفى يعني ان بعض الناس اكتفى ببعض هذه المبادئ

100
00:43:29.450 --> 00:43:48.800
لكن من درى الجميع حاز الشرف كذا قيل ويحتمل ان يكون المعنى ان بعض الناس اكتفى ببعض مسائل العلم  بعض الناس اكتفى ببعض مسائل العلم دون بعض او ببعض العلوم دون بعض

101
00:43:48.850 --> 00:44:14.900
ومن درى وعرف الجميع حاز من المسائل العلمية او من العلوم فقد حاز الشرف في الدنيا والاخرة والاجر والثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

102
00:44:14.900 --> 00:44:34.900
اما بعد فقد قال امام الحرمين عبد الملك ابن عبد الله الجويني رحمه الله هذه ورقات تشتمل على معرفة فصولها من اصول الفقه وذلك مؤلف وذلك مؤلف مؤلف من جزئين مفردين احدهم احدهما الاصول والثاني الفقه

103
00:44:38.500 --> 00:44:57.050
فالاصل ما يبنى عليه غيره والفرع ما يبنى على غيره والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم المؤلف افتتح الكتاب

104
00:44:57.200 --> 00:45:19.600
او الرسالة المختصرة الموجزة بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم حيث افتتحت جميع صوره عدا براءة ببسملة وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر

105
00:45:19.900 --> 00:45:40.950
هذا يستدل به كثير من اهل العلم على افتتاح ما يريدون افتتاحه للبسملة او الحمدلة والحديث بجميع طرقه والفاظه حكم عليه جميع من اهل العلم بالظعف وان حسن بعضهم لفظ الحمد

106
00:45:42.600 --> 00:46:04.350
ومع ضعفه يستدل به الجمهور الذين يرون العمل بالحديث الضعيف في الفضائل وهذا منها لكن القول المرجح ان الضعيف لا يعمل به لا في الاحكام ولا في الفضائل ولا في المغازي ولا في

107
00:46:04.350 --> 00:46:34.600
التفسير ولا في العقائد من باب اولى وهكذا فالحديث ضعيف لكن العمدة بذلك الاقتداء القرآن الكريم جاء الامر بالتسمية في مواضع كالاكل والشرب والدخول والخروج وما اشبه ذلك وليكن هذا منها بل من اهمها

108
00:46:35.350 --> 00:46:59.200
لم يذكر المؤلف رحمه الله تعالى الحملة والتشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مبالغة في الاختصار ويحتمل ان يكون قد اتى بها لفظا يجاب عن صنيع المؤلف بانه هداه الى ذلك الاختصار الشديد

109
00:47:00.350 --> 00:47:19.750
والاحتمال قائم في كونه جاء بهذه الامور لفظا كما اجيب عن الامام احمد رحمه الله تعالى في تركه الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المواضع عند رواية الحديث قالوا لعله يأتي بها لفظا

110
00:47:19.950 --> 00:47:49.600
وان لم يكتبها فهذه بسم الله الرحمن الرحيم فهذه في بعض النسخ هذه بدون الفاء بسم الله الرحمن الرحيم فهذه ورقات وفي بعض النسخ هذه ورقات والوفاء ان وجدت فهي واقعة في جواب اما بعد المقدرة

111
00:47:50.700 --> 00:48:12.250
التي يؤتى بها للانتقال من موظوع الى اخر ومن اسلوب الى اخر اما بعد فهذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه فالفاء واقعة في جوابه اما بعد واما حرف

112
00:48:12.500 --> 00:48:30.600
شرط وبعد قائم مقام الشرط وجواب الشرط الفاء ما دخلت عليه ما دخلت عليه الفاء والاتيان بان ما بعد سنة ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام باكثر من ثلاثين حديثا

113
00:48:32.150 --> 00:48:59.400
لا يليق بطالب العلم تركها طالب العلم المؤتسي بالنبي عليه الصلاة والسلام عليه ان يلازمها اما بعد ولا تقوم الواو مقام اما وان جرى كثير من المؤلفين والمتحدثين على الاقتصار عليها دون ان ما

114
00:49:01.200 --> 00:49:32.000
واشار بعض من الف من المتأخرين انها تقوم مقامها كما في شرح المواهب للزرقاني وغيره نظرا لشيوعها وكثرتها والا فالاصل اما بعد ولا حاجة ولا داعي للاتيان بثم قبلها فاذا قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما تقول ثم اما بعد لا داعي

115
00:49:32.000 --> 00:49:56.600
لانها لم ترد بها النصوص ولا توجد في اساليب اهل العلم من المتقدمين وان وجدت في بعض النسخ تفسير الطبري لكنه لا لا داعي ولا حاجة اليها النصوص الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام اما بعد بدون ثم

116
00:49:57.150 --> 00:50:13.300
ان احتيج الى ان ما بعد مرة ثانية للانتقال الى موظوع اخر واسلوب اخر عطفت على ما قبله ثم اما بعد اذا قلتها في الموضع الاول اما بعد واحتجت اليها للفصل

117
00:50:13.500 --> 00:50:34.550
بين الموظوعين والمسلوبين تقول اما بعد لا بأس واهل العلم مختلفون في اول من قالها على ثمانية اقوال نجملها في قول الشاعر ترى الخلف اما بعد من كان بادئا بها عد اقوال وداوود اقرب

118
00:50:34.700 --> 00:51:00.500
ويعقوب ايوب الصبور وادم وقس وصحبان وكعب ويعرب اقرب الاقوال انه داوود عليه السلام وانها فصل الخطاب الذي اوتيه وبعده قائم مقام الشرق ظرف مبني على الظم لحذف المضاف اليه مع كونه ملويا

119
00:51:00.850 --> 00:51:16.500
ومعروف اعرابي قبل وبعد والجهات الست لها ثلاث حالات ان اظيفت اعربت وان قطعت عن الاظافة مع عدم نية المضاف اليه اعربت مع التنوين وان قطعت عن الاظافة مع نية

120
00:51:16.500 --> 00:51:47.400
المضاف اليه بنيت على الظم لله الامر من قبل ومن بعد والاشارة فهذه الاصل في المشار اليه ان يكون موجودا حاضرا فهذه الاشارة هي الى حاضر على كل حال فان كانت كتابة المقدمة

121
00:51:47.950 --> 00:52:19.550
بعد تأليف الكتاب صارت الاشارة الى موجود في الاعيان وان كان كتابة هذه المقدمة قبل تأليف الكتاب صارت الاشارة الى حاضر في الذهن لا في الاعيان يشير الى ما في ذهنه من الكلام الذي سوف يفرغه في هذه الورقات

122
00:52:21.450 --> 00:52:53.550
فهذه ورقات تشتمل ورقات جمع ورقة جمع مؤنث سالم وجموع السلامة من جموع القلة عند سيبويه وعبر بذلك هذه ورقات لان هذا هو واقعها هذه ورقات عبر بذلك لان الواقع كذلك

123
00:52:54.200 --> 00:53:24.800
ولكي ينشط القارئ لحفظها وفهمها ودرسها كما قال تعالى في ايام الصيام اياما معدودات في وسط الشهر بانه ايام معدودات تنشيطا للمسلم على صيامها وتقليلا لها فهذه ورقات تشتمل على معرفة

124
00:53:25.800 --> 00:53:53.250
على معرفة فصول من اصول الفقه تشتمل تحتوي على معرفة والمعرفة هي والعلم بمعنى الواحد عند جمع من اهل العلم وفرق بعضهم بين المعرفة والعلم لان المعرفة تستلزم سبق الجهل

125
00:53:54.200 --> 00:54:17.200
بخلاف العلم فانه لا يستلزم سبق الجهل ولذا يوصف الله سبحانه وتعالى بانه عالم وعليم وعلام ولا يوصف بانه عارف قالوا لان المعرفة تستلزم سبق الجهل وجاء في الحديث تعرف

126
00:54:17.700 --> 00:54:51.950
على الله في الرخاء يعرفك في الشدة قالوا هذا من باب المبالغة المقابلة المقابلة والمشاكلة بالتعبير على ان دائرة الاخبار اوسع من دائرة الاسماء الى غير ذلك مما قاله اهل العلم على معرفة فصول من اصول الفقه. فصول جمع فصل ووسم لطائفة من المسائل العلمية

127
00:54:51.950 --> 00:55:28.800
والفصل او الفصول تندرج تحت الابواب ويندرج تحتها المسائل والابواب تندرج تحت الكتب هذا التقسيم اصطلاح عرفي من العرف الخاص عند اهل العلم يؤلفون الكتب على هذا كتاب يشتمل على كتب

128
00:55:31.250 --> 00:56:01.150
وهذه الكتب تشتمل على ابواب وهذه الابواب تشتمل على فصول والفصول على مسائل الى غير ذلك وهذا اغلب اذ قد توجد الكتب والابواب دون الفصول وقد توجد الابواب دون الكتب وقد توجد الفصول دون الابواب وهكذا

129
00:56:01.550 --> 00:56:25.950
لكن الغالب هكذا على فصول من اصول الفقه على فصول من اصول الفقه بالنسبة للاسئلة الاخوان المتعلقة بالكتاب ومباحث الكتاب سوف نجيب عليها باذن الله عز وجل وما عدا ذلك

130
00:56:26.600 --> 00:56:55.500
مما هو خارج الكتاب فالشيخ موجود ولا يفتى ومالك في المدينة كما قال اهل العلم وليس لنا ان نتقدم بين يدي الشيخ نجيب بحضرته الامور التي تتعلق بالكتاب لا مندوحة لنا من الجواب عنها لكن الذي لا علاقة له بالكتاب الشيخ

131
00:56:55.500 --> 00:57:19.800
موجود امد الله في عمره فعلى كل حال تفرز الاسئلة من قبل الاخوان ويجاب عنها في الدرس اللاحق ان شاء الله تعالى وهكذا سوف تكون الطريقة اجابة اليوم ان تكونوا غدا وهكذا يفرزها الاخوان ما يتعلق بالكتاب ومسائل الكتاب نجيب عنها وما عدا ذلك يرجى حتى يحضر الشيخ

132
00:57:20.150 --> 00:57:54.950
الان الشيخ حضره  انتهى الوقت ولا    نواصل على طول نيجي للشيخ اللي ما في فاصل بينهم من اجل الوطن ها على كل حال بتبقى يقول المؤلف رحمه الله تعالى فهذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه

133
00:57:55.200 --> 00:58:22.900
وذلك مؤلف من جزئين مفردين يعني ان اصول الفقه هذه هذه او هذا التركيب مؤلف من جزئين مفردين هنيئا هذا العلم المسمى بهذا الاسم المركب من هاتين الكلمتين المفردتين اصول وفقه

134
00:58:23.700 --> 00:58:55.000
اصول وفقه وله حينئذ اكثر من تعريف تعريف باعتبار جزئي المركب وبتعريف باعتباره علم على هذا الفن المعروف تعريف باعتبار جزئي المركب لانه قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين اصول وفقه

135
00:58:55.300 --> 00:59:24.500
من جزئين الجزء الاول اصول والجزء الثاني الفقه مفردين ما المراد بالافراد هنا؟ ما يقابل نعم لا يقابل الجمع اصول مفرد ولا جمع كم كيف يقول من جزئين مفردين نعم

136
00:59:27.450 --> 00:59:59.600
كيف يقول وذلك مؤلف مركب من جزئين اصول وفقه مفردين كل واحد منهما مفرد والافراد الافراد هنا يقابل ايش التركيب التركيب الجملي لان كلمة اصول جمع فلا يراد بالافراد هنا ما يقابل التثنية والجمع

137
00:59:59.850 --> 01:00:31.350
لان كلمة اصول جمع ثم اخذ يعرف جزئي المركب فبدأ بالاصل اصول النسبة الى هذا العلم ماذا تقول في النسبة الى هذا العلم شخص معتني بهذا العلم اكثر من غيره من العلوم تسميه ايش؟ اصولي. اصولي كذا

138
01:00:32.400 --> 01:01:06.650
نعم هاه نعم اصول كذا ان ياء النسب مشددة ولا بد ياء كيا الكرسي زينة النسب والبحث ليس فيها نعم مشددة فالنسبة الى تيمة تيمي بالتشديد وشيخ الاسلام ابن تيمية بالتشديد

139
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
لا شك ان الياء مشددة لكن يبقى ان النسبة الى الجمع حكمها اهل العلم ينصون على ان النسبة الى جمع شاذة اذا اردت ان تنسب الى كلمة هي في الاصل جمع تعيد الكلمة الى مفردها

140
01:01:28.150 --> 01:01:51.650
ثم تنسى الا اذا كانت شهرة الجمع اقوى من شهرة المفرد كالنسبة الى الانصار والى الاعراب او اذا كان الجمع لا واحد له من لفظه تنسب الى الجمع  فالاصل ما يبنى عليه غيره

141
01:01:51.950 --> 01:02:22.800
الاصل الذي هو واحد الاصول ما يبنى عليه غيره كاصل الجدار واساسه الذي يبنى عليه واصل الشجرة التي تتفرع منه فروعها واغصانها الم تر كيف ظرب الله كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت

142
01:02:23.400 --> 01:02:49.900
وفرعها في السماء فالاصل هو الاساس وهو ما يبنى عليه غيره ويقابله الفرع يقابل الاصل الفرع وهو ما يبنى على غيره وهو ما يبنى على غيره كبقية الجدار التي بنيت على الاصل وعلى الاساس

143
01:02:50.000 --> 01:03:13.850
وكفروع الشجرة واغصانها هي فروع ومنهم من يقول ان الاصل ما منه شيء ما منه شيء بل اب اصل بالنسبة لولده والولد فرع ولذا يقولون في الوارثين انهم اصول وايش

144
01:03:14.650 --> 01:03:45.050
وفروع وايظا حواشي والفرع ما يبنى على غيره والفقه احسن الشيخ يبي يجي ولا قرب ولا ايش صار عليه ها وبيجي من هنا طيب لا بأس والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

145
01:03:45.950 --> 01:04:23.100
والفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد الفقه في اللغة الفهم يفقهوا قولي يعني يفهموه معرفة الاحكام الشرعية هل الفقه والمعرفة او هو الاحكام نعم كيف هل الفقه هو المعرفة

146
01:04:23.150 --> 01:04:53.150
للاحكام او هو الاحكام نعم هو يقول معرفة الاحكام الشرعية يخرج بذلك من الاحكام ما ليس بشرعي فلا يدخل في الفقه والاحكام جمع حكم وسيأتي في بيان الاحكام التكليفية والوضعية تعريف الحكم

147
01:04:53.450 --> 01:05:28.000
معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد المقصود بها المسائل الفرعية ويخرج بذلك المسائل العقلية والمسائل العقدية لانه ليس طريق الاجتهاد التي طريقها لاجتهاد حقيقة فعلا او بالقوة القريبة من الفعل

148
01:05:29.200 --> 01:05:52.300
فالفقيه من يعرف جملة صالحة من الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد بالفعل او بالقوة القريبة من الفعل فالذي يعرف من الاحكام الشرعية بادلتها بالفعل وهي حاضرة في ذهنه يسمى فقيه

149
01:05:52.500 --> 01:06:15.500
الاولى من يسمى الفقيه الذي لا يعرف الاحكام ليست حاضرة في ذهنه. لكنه يستطيع الوصول الى معرفة هذه الاحكام بادلتها ويستطيع ان ينظر في اقوال اهل العلم ويوازن بينها وينظر في ادلتهم ويرجح وان لم تكن المسائل

150
01:06:15.500 --> 01:06:40.350
حاضرة في ذهني فانهم يسمونه فقيه بالقوة القريبة من الفعل فالشخص الذي اذا سألته عن مسألة في الطهارة يفتح على اوائل الكتب مثلا اوائل كتب الفقه وينظر فيها ويتصورها وينظر في ادلتها ومن خالف ومن وافق وادلة الجميع يوازن

151
01:06:40.350 --> 01:07:00.950
هذا فقيه لكن اذا سألته عن مسألة بالطهارة بحث في اواخر الكتب واوساطها. هذا تسميه فقيه لا بالفعل ولا بالقوة القريبة منه هذا ليس بفقيه اصلا فالامام مالك رحمة الله عليه لما سئل عن اربعين مسألة او ثمان واربعين مسألة فاجاب عن

152
01:07:01.150 --> 01:07:19.100
جل هذه المسائل اكثر من ثلاثين مسألة قال لا ادري. هل استطاع احد ان يقول ان الامام مالك ليس بفقيه هل يستطيع احد ان يقول مالك ليس بفقير؟ لا يستطيع. كيف؟ نقول فقيه هو لا يعرف الا الشيء اليسير من هذه المسائل

153
01:07:19.350 --> 01:07:40.693
هو فقيه لديه القدرة التامة والالة المكتملة في استنباط الاحكام فهو فقيه بالقوة حينئذ خلاص ايه نقف على الاحكام السابعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين