1 00:00:04.800 --> 00:00:25.350 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق الكلام شروط الاصل ذكر منها الشوكاني اثني عشر شرطا شرحنا منها بعض آآ 2 00:00:26.000 --> 00:00:48.350 ما يناسب شرحه بقيت منها بقية والمؤلف كما ترون من شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين ثابتا بدليل يتفق عليه بين الخصمين فلو ثبت الاصل بدليل 3 00:00:48.500 --> 00:01:22.050 يثبته احد دون احد يعني من اهل العلم على سبيل المثال لو قلنا ان الاصل او المسألة المنصوص عليها الكفارة بوطء الحائض دينار او نصف وكفارة فجاء شخص فقاس على وطأ الحائض مثلا 4 00:01:22.900 --> 00:01:46.300 وطأ النفساء مثلا على سبيل المثال وقال يجب بالوطء وطأ النفساء كفارة دينار او نصف واراد ان يقرر المسألة على غيره حنبلي يقول بهذا فيقول لشافعي مثلا او غيره من المذاهب الاخرى 5 00:01:46.900 --> 00:02:04.250 وطأ النفساء فيه الكفارة دينار او نصفه قياسا على وظع الحائظ يقول له صاحب المذهب الثاني انا لا اوافقك على صحة الدليل اذا اعتمدت عليه الذي اثبت به الاصل الدليل لا اوافقك على صحتي ولا ثبوتي 6 00:02:06.100 --> 00:02:34.800 فلابد ان يكون دليل الاصل ثابت متفق عليه بين الخصمين اهل العلم يسمون المتناظرين خصوم خصوم قال آآ صاحب المذهب كذا وقال الخصوم كذا انتم ترون في على سبيل المثال في نصب الراية وهو كتاب حديث 7 00:02:35.600 --> 00:02:57.600 تخريج احاديث الهداية من ادلة الخصوم من احاديث الخصوم خصوم صارت قضايا المسائل العلمية ما ظهر مثل هذا الا لما تعصب الناس لارائهم متعصب الناس لارائهم ومذاهبهم صارت المناظرات بين الخصوم 8 00:02:57.800 --> 00:03:18.900 والا قبل ذلك الامام الشافعي ما لا يهمه يهمه ظهور الحق يقول ولو كان على لسان الخصم يهمنا ظهور الخصم لظهور الحق فتسمية المناظر او تسمية صاحب المذهب الاخر المراد اقناعه 9 00:03:19.300 --> 00:03:47.300 وايصال الحجة اليه خصم هذا فيه تجوز ولهذا يقول ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين وعرفنا مثال فاذا قلت في وطأ النفساء كفارة دينار او قياسا على الحائض الذي فيه النص. يقول لك اصل النص الذي 10 00:03:47.300 --> 00:04:22.450 عليه بتقرير الاصل لا اوافقك عليه ظاهر ولا مو بظاهر هذا ظاهر طيب بقية الشروط التي اشار اليها الشوكاني شرحنا خمسة ولا ستة لا اكثر سبعة قال سبعة طيب خمسة 11 00:04:27.400 --> 00:04:53.250 الا يكون الاصل مقيس عليه فرعا لاصل اخر هذا انتهى طيب فرعا لاصل اخر الا يكون الاصل المقيس عليه فرع لاصل اخر في مسألتنا التي قررناها وان كان عاد الكلام عليها ذهب 12 00:04:53.350 --> 00:05:22.150 هنيئا النفساء قياس على اصل ووطء الحائل فيه الكفارة دينار او نصفه عند من يثبته يأتي بمسألة هي فرع عن وطأ النفساء مثل ايش لو قال قائلا في وطأ المستحاضة 13 00:05:22.250 --> 00:05:43.900 كفارة دينار ونصف قياسا على النفساء والنفساء قياسا على الحائض الا يكون الاصل مقيس عليه فرع لاصل اخر نعم لماذا لان كانت العلة في الفرع الاول مثل العلة في الفرع الثاني 14 00:05:44.000 --> 00:06:04.200 وهي علة الاصل يشترك الثلاثة في العلة فلا داعي ذكر الفرع الاول تطويل. الفرع الثاني الحقه بالاصل صحيح ولا لأ لا داعي لذكر الاول لانه تطويل وهذا اشرنا اليه سابقا 15 00:06:09.550 --> 00:06:27.550 آآ السادس من الشروط التي ذكرها الشوكاني ان لا يكون دليل حكم الاصل شاملا لحكم الفرع اما لو كان شاملا له خرج عن كونه فرعا وكان القياس ضائعا لخلوه عن الفائدة بالاستغناء عنه بدليل الاصل 16 00:06:28.200 --> 00:06:47.950 ولانه لا يكون جعل احدهما اصل ولاخر فرعا اولى من العكس يعني اذا تناولت العلة بعمومها اكثر من من من صورة نعم تناولت العلة بعمومها اكثر من صورة مثلا علة الاسكار 17 00:06:48.950 --> 00:07:21.300 علة الاسكار هذه علة تتناول اكثر من صورة الخمر مسكر نعم نقول ايضا الكولونيا مسكر المخدرات مسكر. الحشيش مسكر جيد ولا لا ما نقول الحشيش مقيس على الخمر. الكولونيا يقاس على نوع من الاطياب فيه كحول وفيه اشياء تسكت 18 00:07:21.950 --> 00:07:51.200 نعم ما نقول هي مقيسة على الخمر لماذا؟ لان عموم العلة يشمل كل هذه هو الذي هو الاسكار فلا داعي لان للقياس في هذه الصورة انما شمول العلة اذا كيف نقول بتحقق العلة في الفرع كتحققها في الاصل 19 00:07:51.400 --> 00:08:16.000 يكون الاصل منصوص عليه اذا كان الاصل منصوص عليه نعم اذا كان الاصل مسمى في النص وما عداه غير منصوص عليه. وبحثنا عن العلة فوجدناها منطبقة ترى هذا من الشروط غير المتفق عليها 20 00:08:19.000 --> 00:08:50.150 نعم يعني وش الفرق بين قياس الحشيش على الخمر بجامع علة الاسكار الذي قلنا ان العلة تتناول اصل مباشرة نعم وبين قياس ماذا نقيس في باب الربا مثلا ها نعم 21 00:08:50.500 --> 00:09:20.750 الارز على البر بالجامع لماذا لا نقول ان العلة تناولت العلة تناولت لماذا لماذا لا نقول القوت والادخار تناولت الرز مثل ما تناولت البر مثل ما قلنا في علة الاسكار 22 00:09:23.350 --> 00:09:51.850 نعم كيف هو منصوص على البر والخمر منصوص عليه لكنه منصوص عليه مع علته. فالعلة منصوصة. وبعمومها وشمولها اه الفروع كلها تدخل تدخل الفروع هذا وجه الفرق وان كان بعضهم لا يلتفت الى مثل هذا 23 00:09:53.850 --> 00:10:13.350 ان يكون الحكم في الاصل متفقا عليه لانه لكان مختلفا عليه لاتيجه الى ثبوته اولا وهذا شرح نعم جوز جماعة القياس على الاصل المختلف فيه لان القياس بنفسه لا يشترط اتفاق عليه في جواز التمسك به فسقوط ذلك في ركن من اركانه اولى 24 00:10:18.750 --> 00:10:51.200 يعني مثل ما نظرنا الاسبوع الماظي بقياس الحجر الذي رمي به في الجمرة على الايش الماء المستعمل بجامع الاستعمال في كله هذا لا يتفق عليه الخصمان فينفي حكم الاصل الخصم. فضلا عن الفرض 25 00:10:52.800 --> 00:11:08.150 فقلنا اذا استدل حنبلي او شافعي وقال ان الحجر الذي سبق الرمي به نعم لا يجوز ان يرمى به ثانية لانه مستعمل في عبادة كالماء الذي استعمل في الطهارة لا يستعمل ثانيا لانه يستعمل في عبادة 26 00:11:08.250 --> 00:11:28.350 يقول المالكي انا لا اوافقه على حكم الاصل انا لا اوافقك على حكم الاصل. الشرط الذي قبل الماضي هذا فيه دليل الاصل. لابد ان يكون متفقا عليه وهنا الاصل نفسه حكم الاصل لابد ان يكون متفق عليه بين الخصمين 27 00:11:35.650 --> 00:11:53.850 هنا يكون الثامن ان لا يكون حكم الاصل اذا قياس مركب. وذلك اذا اتفق على اثبات الحكم بالاصل ولكنه معلم عند احدهم بعلة الى اخر كلامه كلام نعم وطول فيه الاصوليون والجدليون كلام على هذا الشرط بما لا طائل تحته 28 00:11:56.600 --> 00:12:15.700 تاسع الا نكون متعبدين في ذلك الحكم بالقطع فان تعبدنا فيه بالقطر لم يجد فيه القياس لانه لا يفيد الا الظن وقد ظعف ابن الانباري القول بالمنع بل ما تعددنا فيه بالعلم جاز ان يثبت بالقياس الذي يفيده 29 00:12:19.250 --> 00:12:42.950 ايش معنى هذا الكلام الا نكون متعبدين في ذلك الحكم بالقطع فان تعبدنا فيه بالقطر لم يجز فيه القياس لانه لا يفيد الا الظن هل يشترط ان يكون ثبوت الحكم في الاصل 30 00:12:44.000 --> 00:13:04.250 او في الفرع بدرجة مساوية لثبوت الحكم يعني لابد ان يستوي في الحكم يعني في دلالة النص او في اه اقول هل يشترط ان يتساوى الفرع مع الاصل في قوة الحكم 31 00:13:06.600 --> 00:13:32.300 نعم لا يشترط ما المعروف انه في الفرع حكمه اضعف من حكم الاصل كما هو معروف لان الاصل ثبت بالدليل النص وسواء كان هذا النص آآ قاطعي او ظني ما ثبت بالدليل القطعي 32 00:13:34.650 --> 00:13:56.600 عندهم كأنه يشم منه انه لا يقاس عليه لان القياس لا يفيد الا الظن ولابد ان يتساوى الفرع مع الاصل في الحكم وليس كذلك ولذا ضعف ابن الانباري القول اه العاشر ان لا يكون معدولا به عن قاعدة القياس 33 00:13:58.050 --> 00:14:18.550 يعني لا يأتي على خلاف الاصل الاصل لا يأتي على خلاف الاصل وان كان كل حكم دل عليه نص فهو اصل لكن شهادة خزيمة مثلا شهادة خزيمة الذي شهد للنبي عليه الصلاة والسلام 34 00:14:18.600 --> 00:14:44.000 بثبوت البيع وهو لم يحضر وقال انه يصدقه في في المغيبات بخبر السماء افلا يصدقه في بيع بعير ولا شبهة فجعل النبي عليه الصلاة والسلام شهادته بشهادة اثنين نعم هذا الحكم جاء على خلاف الاصل 35 00:14:44.400 --> 00:15:04.400 الاصل استشهدوا شهيدين من رجالكم قد يقول قائل هذا الشخص هذا العلم الاشم هذا عن عشرة ما هو بعن اثنين امام حافظ ظابط وارع تقي ما هو بقى المنزلة من 36 00:15:05.150 --> 00:15:24.650 خزيمة قل يا اخي ابو بكر رضي الله عنه هل يقاس على خزيمة وهو افضل منه اجل؟ هل نستعمل في هذا قياس الاولى؟ اذا ثبت في خزيمة ومن آآ من سائر الصحابة 37 00:15:24.950 --> 00:15:40.950 نقول لابد ان يثبت هذا الحكم في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كبار الصحابة او نقول هذا خاص به فلا يقاس عليه غيره ظاهر لهم ظاهر طيب شوية الشرط الذي يليه 38 00:15:46.400 --> 00:16:15.450 الا يكون حكم الاصل مغلظا ولما سلبت فيه خلاف لا يكون حكم الاصل جاء على سبيل التغليظ على فاعل هذا يعني شخص فعل منكر واحتف بهذا المنكر ما يقتضي تغليظ العقوبة عليه 39 00:16:17.950 --> 00:16:45.800 ما يقتضي تغليظ العقوبة عليه جاء الحكم فيه شديد لانه قارن ارتكابه لهذا المنكر ما يقتضي التقظيظ بالحكم عليه فهل نقول ان كل من اقترف هذا المنكر مهما كان وضعك يحكم عليه بذلك الحكم 40 00:16:47.800 --> 00:17:25.250 من يذكر مثال نعم العرنيين فرض عليهم الحكم قتلوا الراعي وارتدوا عن الاسلام وشمال اعين الراعي مثل به وفعل بهم مثل ما فعلوا مماثلة هل يكفي ان نقول ان فلان من الناس قتل؟ فيفعل به مثل ما فعل بالعرانيين لانهم قتلوا الرائي ففعل بهم هذا الفعل 41 00:17:27.850 --> 00:18:04.350 قل غلظت عليهم العقوبة لما احتف بفعلهم من افعال اخرى لكن لو وجد من فعل هذا الفعل قتل وسمن وارتد وفعل نعم يفعل به مثل ما فعل به يقول الثاني عشر ان لا يكون حكم الحكم في الفرع ثابتا قبل الاصل 42 00:18:05.850 --> 00:18:28.300 لان الحكم المستفاد متأخر عن المستفاد منه بالضرورة فلو تقدم لزم اجتماع النقيضين او الظدين وهو محال الا يكون الحكم في الفرع ثابت قبل الاصل ثابت بايش كيف يثبت حكم الفرع 43 00:18:28.950 --> 00:19:13.000 الحكم في الفرع قبل الاصل يمكن يثبت ثبوته باي شيء يتصور نعم تصور ولا ما يتصور نعم نعم يكون حكم الاصل بالاستصحاب الفرح بالاستصحاب ثم يأتي اصل منصوص عليه يشارك ذلك في العلة 44 00:19:14.000 --> 00:19:47.300 فلقيس ما ثبت بالاستصحاب على ما ثبت بالنص واضح ولا مو بواضح عندنا مسألة نفترض شيء من العيان المنتفع بها قبل ورود الشارع شيء ينتفع به وليس عندنا فيه دليل 45 00:19:48.100 --> 00:20:20.750 ووجد قبل ان ينص على نظيره في الحكم نأتي الى الظب الذي مثلنا به سابقا مثلنا به سابقا شخص بحث عن ما وجد في النصوص ما يدل على منعه ولا على اباحته 46 00:20:21.850 --> 00:20:47.250 قال الاصل ان الحرام ما حرمه الله ومشى على هذا الاصل وقال نستصحب هذا الاصل فصل الزور حلال ثم نص على اباحة اكل الظب بعد ذلك واقص الجمهور مشبه الضوء 47 00:20:47.550 --> 00:21:21.050 والعلة جامعة واحدة فهل نقول ان ثبوت اكل الصنقور بالاستصحاب بالبراءة الاصلية او نقول بالقياس على الظرب نقول ان ان هذا الفرع ثبت حكمه قبل ثبوت حكم الاصل كيف ثبت؟ ثبتوا الاستصحاب البراءة الاصلية 48 00:21:26.150 --> 00:22:16.200 بالبراءة الاصلية ثم وجدنا ما يناسبه مما نص عليه بعد ذلك هل نقول ان ثبوت اكل الصقنقور بالبراءة اصلية بالاستصحاب او نقول بالقياس على الظبط نعم لماذا نعم شرط الثاني عشر الا يكون الحكم ثابتا قبل الاصل لان الحكم المستفاد متأخر من المستفاد منه بالظرورة 49 00:22:16.250 --> 00:22:53.200 فلو تقدم لزم اجتماع النقيضين او الظدين وهو محال كيف يلزم مجتمع النقيضين نعكس المسألة السابقة. جاء واحد وشاف سيد النجور وقال الحرام ما حرمه الله نعم ثم نص على الوزغ 50 00:22:54.100 --> 00:23:29.500 مغناه فويسق وقال هذا يشبه الفويسق قال انا عندي البراءة الاصلية نستعمل البراءة الاصلية ونستعمل القياس على الوزارة نعم مو مشبه الوزارة يشبه ولا ما يشبه يشبه الوسخ هذا كله من اجل تقرير هذه هذا الشرط 51 00:23:31.150 --> 00:23:54.600 مع ان اثره الحقيقي ليس له اثر فعلي لانه ما زال الاشكال قائم يمكن ان يستعمل في قياس الشبه براءة الاصلية قبل ورود الشر اما بعد ورود الشارع يعني بعد وجود النص الذي يدل على ذلك 52 00:23:55.000 --> 00:24:47.450 تصريحا او تلميحا انت حكم البراءة الاصلية هذا داعم للبراءة الاصلية قيل لكن الان اذا اردنا ان نقيس السجنجور نقيسه على الوزغ ولا على الظب نقول قياسه على الوزغ ناقل له عن البراءة الاصلية 53 00:24:48.050 --> 00:25:01.450 وقياسه على الظب مبغ له على البراءة الاصلية والناقل عن الاصل اولى من المبقي له. على كل حال مسألة يطول احنا واذا كنا نسترسل في مثل هذه الامور ما انتهينا 54 00:25:03.100 --> 00:25:35.050 على كل حال اثنعشر شرط اشترطوا في الفرع اربعة شروط احدهم مساواة علته لعلة الاصل وهنا يقول من شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل مناسبا له لا منافرا له يعني تجد بينهما من 55 00:25:35.500 --> 00:25:55.750 التماثل والتقارب ما يجعل الالحاق له وجه اما لو كان هناك تنافر بين الحكمين او بين الامرين الفرع والاصل فانه فان الشرع لا يجمع بين المختلفات كما انه لا يفرق بين المتماثلات 56 00:25:55.950 --> 00:26:21.650 المساواة علته لعلة الاصل يعني وجود العلة في الفرع كوجودها في الاسابيع الثاني مساواة حكمه لحكم الاصل شو معنى هذا؟ لو وجدنا شيء نص على تحريمه وفيه علة وجدنا شيء 57 00:26:22.450 --> 00:26:49.900 قد فيه شيء من هذه العلة اقل من هذه العلة فيه. يعني شيء ضار نعم سم مثلا قاتل وحكم اكله التحريم لانه يقتل جينا مثلا المشروب من المشروبات فيه ظرر 58 00:26:50.050 --> 00:27:10.900 ظرر يسير نعم فقلنا نقيس على السمع وان لم يشاركه في العلة العلة في الاصل اقوى منها في الفارغ. ونعطيه في الحكم اقل من حكم الاصل. نقول مكروه يصلح ولا ما يصلح 59 00:27:11.800 --> 00:27:37.150 لماذا؟ للاختلاف في العلة وفي الحكم فلا يكون هذا من باب القياس ما نكن نقيس شفنا اي شيء فيه ضرر ظرر يسير نعم المشروبات الغازية مثلا فيها ظرر لكنه ليس بكبير 60 00:27:38.000 --> 00:27:55.050 نعم فيها ضرر لكنه نفترض انه ليس بكفي لا نذهب الى اعلاها التي فيها الامور التي اثبت اثبتت التجربة ان فيها مواد ظارة لو مثلا نقول سفن مثلا وهو اخف هذا 61 00:27:55.250 --> 00:28:18.600 او تيم او شيء من المشروبات اللي فيها حموضة ولا فيها الوان فالقاه خل من ذا القهوة صاحب الغاية وش يقول صاحب غاية المنتهى يقول ويتجهوا نحو دخان وقهوة قال مثل الدخان 62 00:28:19.200 --> 00:28:39.650 نعم القهوة لا شك ان فيها ضرر لا سيما على بعض الناس هل نقول تمنع القهوة لاننا منعنا الصم لانه قاتل والقتل ضرر والقوم فيها ضرر يسير والسم حرام نعطيه ايضا حكم اخف لان العلة اخف 63 00:28:42.200 --> 00:29:03.350 هنا لا شرطي نفقد شرطين الشرط الاول احدهما احدهما مساواة علتي لعلة الاصل والثاني مساواة الحكم الاصل الثالث ان لا يكون منصوصا عليه لا يكون الفرع منصوص عليه في دليل. لماذا 64 00:29:04.150 --> 00:29:24.000 لان حينئذ لا نحتاج الى قياس نعم هل نحتاج الى قياس لا نحتاج الى قياس. وبعض اهل العلم تجدوه في بعض الكتب نعم آآ كذا حرام لقوله عليه الصلاة والسلام كذا وقياسا على كذا 65 00:29:24.100 --> 00:29:39.450 لسنا بحاجة الى قياس لكن قد يستعمل مثل هذا اذا كان النص عليه فيه ما فيه نعم في دليله الذي يعتمد عليه الذي نص عليه فيه فيه ما فيه من الضعف 66 00:29:39.500 --> 00:30:01.550 في دعم بالقياس والا لو كان دليله صحيح وصريح ما احتجنا الى قياس. صار اصل الرابع الا يكون متقدما على حكم الاصل الا يكون متقدم على حكم الاصل وهو الشرط الثاني عشر من شروط الاصل 67 00:30:03.350 --> 00:30:36.100 نأتي الى العلة والعلة علة وذكروا لها اربعة وعشرين شرطا الشوكاني ذكر للعلة اربعة وعشرين شرط والمؤلف قالوا من شرط العلة ان تضطرد في مع لولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى 68 00:30:39.650 --> 00:31:12.000 تكون مطردة بحيث ان كل ما وجدت وجد الحكم لتسلم من النقض تكون مضطربة وش معنى هذا ان تكون العلة مطردة ان تضطرد العلة في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى 69 00:31:15.500 --> 00:31:45.100 اننا افترضنا علة لحكم يشرخه فيها فروع كثيرة لكن قد يأتي عليها النقض يأتي عليها النبض يأتي من ينقض هذه العلة كيف ايش معنى يأتي عليها النقض ما معنى ورود النقد على العلة 70 00:31:59.750 --> 00:32:30.900 يقول كأن يقال بالقتل بالمثقل انه قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد القتل بالمثقل قتل عمد عدوان فيجب به القصاص كالقتل بالمحدد فينتقض ذلك بقتل الوالد ولده فانه لا يجب به قصاص 71 00:32:35.600 --> 00:33:08.150 ايش معنى هذا يريد ان يطرد العلة. كل قتل بالمثقل يوجب القصاص لانه عمد عدوان والمثقل قاتل فلو ترك افترظنا المزيد من الناس قتل عمرو بالمثقل عدوان متعمد يقتل او قتله بمحدد بسيف او بسكين 72 00:33:08.750 --> 00:33:39.150 يقتل فهل نقول ان كل قتل بالمحدد او بالمثقل يوجب القصاص نعم نعم اي اية انتقد قتل الوالد الولد او مع عدم التكافؤ قتل حر عبدا او قتل مسلم كافرا 73 00:33:39.600 --> 00:34:26.050 بمثقل او بمحدد حينئذ تنتقض العلة الظاهر انه الدسم مسوي شي من شروط العلة اربعة وعشرين شرط نحيلكم على الشوكاني ولا نعم من الشروط التي ذكرها الشوكاني الاول ان تكون يعني العلة مؤثرة في الحكم 74 00:34:26.750 --> 00:34:50.950 مؤثرة في الحكم فان لم تؤثر فيه لم يجز ان تكون علة ان لم تكن مؤثرة. الاصل في العلة انها وصف مناسب وصف يتصف به من جاء الحكم بصدده لو افترضنا مثلا الذي جامع في نهار رمضان وجبت عليه كفارة ظهار 75 00:34:52.550 --> 00:35:28.250 نعم هناك اوصاف كثيرة لهذا الرجل نعم هناك اوصاف كثيرة لهذا الرجل. نفترض ان هذا الرجل طويل القامة لونه اسود نعم عريض نعم امي لا يقرأ ولا يكتب جيدا نعم 76 00:35:30.650 --> 00:35:44.400 نفترض ان ان هذه الاوصاف مجتمعة في هذا الرجل فهل مثل هذه الاوصاف مؤثرة في الحكم نعم غير مؤثر انا عرفنا من قاعدة الشرع انه لا يلتفت الى هذه الامور 77 00:35:44.600 --> 00:35:59.050 لا يفرق بين الاسود والابيض لا يفرق بين الطويل والقصير لا يفرق بين العريظ والنحيف لا يفرق بين هذه الامور ما يمكن ما شفنا شخص اسود جامع في نهار رمضان قال تعال 78 00:35:59.200 --> 00:36:13.600 على كفارتها او حتى في غير دار في ليل رمظان اه في ليل رمظان مثلا جامع لانه اسود مثل الذي جامع في النار والزمه النبي عليه الصلاة والسلام الكفارة نقول هذه علة خير 79 00:36:13.800 --> 00:36:46.850 مؤثرة فلا تكون مناسبة واضح ولا مبادرة طيب ان يكون وصفا ضابطا بان يكون تأثيرها لحكمة مقصودة للشارع لا حكمة مجردة لخفائها فلا يظهر الحاق غيرها بها ان تكون ظاهرة جلية والا لم يمكن اثبات الحكم بها في الفرع على تقدير ان تكون اخفى منه مساورا للخفاء 80 00:36:48.200 --> 00:37:03.800 ان تكون سالمة بحيث لا يردها نص ولا اجماع تكون العلة سالمة لا يردها نص ولا اجماع ان لا يعارضها من العلل ما هو اقوى منها ان لا يعارضها من العلل ما هو اقوى منها 81 00:37:04.200 --> 00:37:43.700 ولذا في اه تنقيح المناط نجمة اكبر قدر من العلل المناسبة لهذا الحكم نعم ثم بعد ذلك ننقح العلل المفظولة لانه القوية وعلل ظعيفة وعلم مناسبة علل غير مناسبة فاذا تحقق وتقرر لنا ان هذه هي العلة المناسبة لهذا الحكم 82 00:37:44.400 --> 00:38:05.850 لم نلتفت الى غيره اما هو اضعف منها او ما هو غير مناسب للحكم هنا ان تكون مضطربة والتي شرحناها. في السابع ان لا تكون عدما في الحكم الثبوت اي لا يعلل حكم الوجود بالوصف العلني قاله جماعة وذهب الاكثرون الى جوازه 83 00:38:06.050 --> 00:38:22.900 الثامن الا تكون العلة متعدية هي المحل او جزء منه لان ذلك يمنع من تعديها التاسع ان ان ينتهي الحكم من انتفاء العلة والمراد انتفاء العلم او الظن به اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول 84 00:38:26.350 --> 00:38:48.100 ان ينتفي الحكم بانتفاء العلة وهذا اذا كانت العلة منصوصة العاشر ان تكون اوصافه مسلمة او مدلولا عليها الحادي عشر ان يكون الاصل المقيس عليه معللا بالعلة التي يعلق عليها الحكم بالفرع بنص او اجماع 85 00:38:48.550 --> 00:39:08.300 الثاني عشر الا تكون موجبة للفرع حكما وللاصل حكما غيره الثالث عشر ان لا تجبظ الدين لانها حينئذ تكون شاهدة لحكمين متضادين الرابع عشر الا يتأخر ثبوتها عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقومه 86 00:39:08.950 --> 00:39:36.700 يعني ما تستنبط العلة بعد استقرار الحكم الاصلي الا يتأخر ثبوتها ايش معنى ثبوتها يعني تحققها في المحكوم عليه اما كونها تخفى في اول الامر ثم تستنبط فيما بعد هذا فيما يمنع ولا ما فيه 87 00:39:40.200 --> 00:40:05.100 استنباط العلل توقيفي والاجتهادي اجتهادي اذا للمتأخر ان استنبط نعم للمتأخر ان يستنبط خامس عشر ان يكون الوصف معينا لان الرد الفرعي اليها لا يصح الا بهذه الواسطة سادس عشر ان يكون طريق اثباتها شرعيا كالحكم 88 00:40:05.250 --> 00:40:33.450 السابع عشر الا يكون نصفا مقدرا الثامن عشر تكون مستنبطة بالشرط ان لا ترجع على الاصل بابطاله او ابطال بعظه لئلا يفظي الا ترجع على الاصل بالابطال او ابطال بعضه لئلا يفضي الى ترك الراجح الى المرجوح. اذ ظن المستفاد من النص اقوى من الظن مستفاد من الاستنباط. لانه فرع له والفرع 89 00:40:33.450 --> 00:40:58.700 لا يرجع على ابطال اصله والا لزم ان يرجع الى تفسير الى نفسه بالابطال الهرة علة الطهارة فيها نعم انها من الطوافين فسؤرها طاهر لو قال شخص الهرة سعرها طاهر 90 00:40:59.250 --> 00:41:34.250 لماذا لانها تشبه الجديد ولا الجفرة واضح ولا مبادرة هذه العلة كونها مشبهة في الحجم الى شيء مباح هذه الشبه يصلح ان يكون عنا ولا ما يصلح ان يكون عنا 91 00:41:35.050 --> 00:42:03.050 اهل العلم ما قالوا وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر نظرا الى الحجم نعم لو قال الهرة طاهرة لانها تشبه الجد الصغير في الحجم نعم دعنا من كونها اصل وكون علته منصوصة 92 00:42:03.200 --> 00:42:19.450 لو قال شخص انا عندي ان الهرة طاهرة او النص دل على طهارة صغر الهرة والعلة استنبطها لانها تشبه لانه ما وقف على قوله عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين 93 00:42:19.550 --> 00:42:37.000 ولا من يقف ما هو معلم علة اخرى لكن هذا ما وقف عرف النبي عليه الصلاة والسلام توظأ بسؤلها ربقتها تتوضأ ونام فقال طاهرة لماذا؟ فاستنبط علة الا لانها تشبه الجدي 94 00:42:37.050 --> 00:43:04.250 بحجمه او تشبه الجفرة في حجمها هذا يعود الى الاصل بالابطال لانه يأتينا من يقول انها تشبه هاتونا شيء محرم او نجس ما بحجمه تغير يجي كبر لا تشبه جرو الكلب ها 95 00:43:04.750 --> 00:43:29.050 انما تشبه جرة فعادت على الاصل بالابطال. اذا هذه العلة لا تصح ان تكون علة لانها عادت على الاصل بالابطال نعم ابطلت الاصل يعني لما الرسول توظأ بسوريا ابو قتادة توظأ بسوريا هذا دليل على ايش 96 00:43:29.650 --> 00:43:48.600 الطهارة. حلو نستنبط لماذا صارت طاهرة؟ كان ما وقفنا على ليلة منصوصة انا من الطوافين ما الا الطوافة نستنبط علة شخص ما وقف على العلة الحقيقية المنصوصة يقال لانها تشبه الجري والجدي طاهر تشبه الجفرة والجفرة طاهرة 97 00:43:48.850 --> 00:44:21.050 يأتي من يقول لا يا اخي هي تشبه جروة الكلب اذا هي نجسة فعاد على الاصل بالابطال فعاد على الاصل بالابطال ايه بس ما تعود عليه بالابطال مثل هذه ما تعود عليه بالابطال والا هم قالوا ايضا ان العلم قالوا ان ما الهرة وما دونها في الخلقة طاهر. فنظروا الى مسألة الحاجات 98 00:44:22.950 --> 00:44:37.200 الهجم لا مانع منه اذا لم يعد على ناصب الابطال التاسع عشر ان كان المستنبط بالشرط والا تعارظ بمعارض مناف لموجود في الاصل. العشرون ان كانت مستنبطة ان لا الا تتضمن زيادة على النص اي 99 00:44:37.200 --> 00:44:51.100 حكما غير ما اثبته النص الحادي والعشرون الا تكون معارظة لعلة اخرى تقتظي نقيظ حكمها الثاني والعشرون اذا كان الاصل فيه شرط فلا يجوز ان تكون العلة موجبة لازالة ذلك الشرط 100 00:44:51.400 --> 00:45:11.450 لانها عادت على باعظ المعلول بالابطال الثالث والعشرون الا يكون الدليل الدال عليها متناولا لحكم الفرع لا بعمومه ولا بخصوصه للاستغناء حينئذ عن القياس مثل ما قلنا الا يكون الفرع منصوصا عليه 101 00:45:11.550 --> 00:45:40.550 او لا تتناوله العلة بعمومهم لا تتناوله العلة بعمومهم الرابع والعشرون لا تكون مؤيدة لقياس اصل منصوص عليه بالاثبات على اصل منصوص عليه بالنفي ومن شرط الحكم هنا ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة 102 00:45:40.800 --> 00:46:04.350 في النفي والاثبات شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات اي في الوجود والعدم فان وجدت العلة فوجد الحكم وان انتفت انتفى وهذا اذا كان الحكم معللا بعلة واحدة كتحريم الخمر فانه معلل بالاسكار فمتى وجد الاسكار وجد الحكم ومتى انتفى انتفى 103 00:46:04.350 --> 00:46:24.900 واما اذا كان الحكم معلل بعلل فانه لا يلزم الانتفاع علة معينة منها انتفاء الحكم كالقتل فانه يجب بالردة والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة المماثلة وترك الصلاة وغير ذلك 104 00:46:27.150 --> 00:46:58.000 ايش معنى هذا اما اذا كان الحكم معللا بعلل فانه لا يلزم الانتباه علة معينة منها انتفاع الحكم معلل بعلل شخص زنا بعد الاحصان وقتل نفس معصومة نعم فاستحق القاتل 105 00:46:59.750 --> 00:47:35.650 ما هو واضح ولا لا زناؤ قتادة يستحق القتل شخص زنا بعد الاحسان فقط ولا قتل نفترض شخصه اشترك في اغتصاب امرأة وهما محصنان احدهما قتلها فحكم القاضي بقتلهما طيب واحد منهم زنا وقتل كيف الثاني يقتل مثله؟ وهو مجرد زنا 106 00:47:37.850 --> 00:47:54.550 نقول هذه العلة المسألة واحد فيه اكثر من علة وواحد فيه علة موجبة تكفي هذه العلة. ولذا يقول اما اذا كان الحكم معللا بعلل فانه من لا يلزم من اتباع علة معينة منها انتباه 107 00:47:54.550 --> 00:48:17.400 يعني ما يقول لك ان زين من الناس ليش قتلت ولدي وهو ما قتل انتم قتلتوا ولد فلان صحيح لانه قتل نقول قتلنا ولدك ليش؟ لانه زنا وهو محصن كالقتل فانه يجب الردة والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة المماثلة وترك الصلاة وغير ذلك 108 00:48:18.000 --> 00:48:41.900 هناك القياس له مفسدات له مفسدات اذا كان القياس في مقابلة النص قالوا عنه فاسد الاعتبار لماذا؟ لانه في مقابل النص. اذا كان القياس مخالف للاجماع ايضا فاسد الاعتبار عدم ثبوت الوصف الجامع 109 00:48:42.000 --> 00:49:00.450 الذي يجمع بينهما فيقتظي الحاق قصور العلة النقض ووجود الوصف دون الحكم والنقض في سائر الادلة يعني حتى في النصوص العكس هو وجود الحكم بدون الوصف. سابع القلب وهو اثبات نقيض الحكم بالعلة بعينها 110 00:49:00.650 --> 00:49:16.600 الثامن الفرق وهو ابداء معنى مناسب للحكم يوجد في الاصل هو يعدم بفرع او يوجد في الفرع ويعدم في الاصل التاسع القول بالموجب وهو يقدح بجميع الادلة من القياس وغيره وغير 111 00:49:16.600 --> 00:49:39.800 ومعناه ان يسلم الخصم الدليل الذي استدل به المستدل الا ان يقول هذا الدليل ليس في محل النزاع نعم ليس في محل النزاع نعم دليلك صحيح لكنه ليس في محل النزاع تليق مورد شيء اخر وانما هو في غيره فيبقى الخلاف بينهم العاشر نقص شرط من شروط القياس التي تقدم ذكرها 112 00:49:40.900 --> 00:50:09.650 بعد ان انهى المؤلف رحمه الله تعالى الكلام في الشروط قال والعلة هي الجالبة والحكم هو المجلوب للعلة العلة هي الجالبة والحكم هو المجلوب للعلة الوصف المناسب لترتيب الحكم عليه كدفع حاجة الفقير 113 00:50:10.000 --> 00:50:47.000 فان وصف مناسب دفع حاجة الفقير علة وصف مناسب لايجاب الزكاة والحكم هو المجلوب للعلة اي هو الامر الذي نشأ عن وجود ذلك الوصف المناسب العلة وهي الادخار مع الاقتيات 114 00:50:47.450 --> 00:51:14.100 جلبت الحكم وهو جريان الربا في الارز فالحكم مجلوب جلب الى الرزق والعلة التي تجمع بين الرز والبر هي الجالبة لذلك الحكم في هذا يقول الناظم رحمه الله والشرط في القياس كون الفرع 115 00:51:14.200 --> 00:51:34.200 مناسبا لاصله في الجمع بان يكون جامع الامرين مناسبا بان يكون جامع الامرين مناسبا للحكم دون ميل وكون ذاك وكون ذاك الاصل ثابتا بما يوافق الخصمين في رأييهما وشرط كل علة ان تطرد في كل 116 00:51:34.200 --> 00:51:54.200 كل معلولاتها التي لا التي ترد لم ينتقض لفظا ولا معنى فلا قياس في ذات انتقاظ مسجلا والحكم والحكم من شروطه ان يتبع علته نفيا واثباتا معا فهي التي له حقيقة تجلب وهو الذي لها كذاك 117 00:51:54.200 --> 00:52:01.800 يجلب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين