1
00:00:00.350 --> 00:00:16.050
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح الورقات. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:17.000 --> 00:00:48.500
اما بعد هذا الذي سمعناه من كلام الجويني يسمى عند الاصوليين المقدمة المنطقية  مباحث اصول الفقه هي ما ذكره بعد ذلك من قوله ان الاصول اصول الفقه مباحثها هو الامر والنهي

3
00:00:48.500 --> 00:01:30.750
والخاص والعام المطلق والمقيد والمجمل والمبين الظاهر والمؤول والمنطوق والمفهوم والاجماع والقياس والاخبار ونحو ذلك مما يتبعها. هذه ابواب اصول الفقه لكنهم احتاجوا في بيان هذه الى مقدمات مهمة هذه المقدمات يستعان بها على فهم ما سيأتي من الاصول

4
00:01:31.800 --> 00:02:02.550
وهذه المقدمات قد يستفاد منها مجردة في مسائل الاستنباط المقدمات التي يقدم بها الاصوليون نوعان. مقدمة منطقية ومقدمة لغوية ثم بعد ذلك يدخلون في باب الامر والنهي او في الكتاب والسنة والاجماع بحسب الترتيب. لكل مؤلف بما الف به

5
00:02:02.550 --> 00:02:46.050
المقدمة المنطقية يذكر فيها اشياء تتعلق بظبط الحدود والتعريفات وانواع الدلالات والعلاقة بين العلم والمعرفة والفقه والادراك والتصور والتخيل دلالات الالفاظ واشتراك الالفاظ ترادف التباين التواطؤ الاشتراك ونحو ذلك. مقدمات متنوعة هذي تسمى مقدمات منطقية. والحد وانواعه

6
00:02:46.050 --> 00:03:25.650
ما يتصل بذلك. هناك مقدمات لغوية المقدمات اللغوية يعتنون فيها اكثر ما يعتنون بالحقيقة والمجاز وبحروف العطف والحروف حروف المعاني ومعانيها والاستفهام ودلالاته ونحو ذلك من المباحث اللغوية. يعني ان الاصوليين اخذوا من علم او من المنطق من فن المنطق اشياء وقدموا بها لعلم الاصول

7
00:03:25.650 --> 00:03:48.650
واخذوا من اللغة اشياء سواء في البلاغة او النحو او التصوير اخذوا اشياء وجعلوها ايضا بين يديك كلامهم على اصول الفقه سبب ذلك كما ذكرت الحاجة. الحاجة لهذا فالوصول يحتاج الى بعض المسائل المنطقية

8
00:03:48.750 --> 00:04:15.950
وكما هو معلوم ان وكما هو معلوم ان المنطق لا يجوز تعلمه ولا تعليمه لكن اخذت من هذه مسائل وهي ايضا في المنطق ليست في اصل المنطق وانما هي اشياء هامة في مقدمات المنطق. كذلك اللغة اخذوا منها بعض

9
00:04:15.950 --> 00:04:40.000
مسائل وصارت عند الاصوليين مقدمة منطقية تليها مقدمة لغوية كالتوطئة والتمهيد للدخول في فن الاصول هذا الذي ذكره هنا من المقدمات المنطقية. وهي كما ترى سنمر عليها بسرعة لايضاح موجز. لانها فيما ارى ليست

10
00:04:40.000 --> 00:05:11.650
اخي سالم اهمية قال الفقه اخص من العلم الفقه اخص من العلم لما؟ لان العلم والفقه نوع من انواع ذلك الجنس العلم يمكن ان يكون فقها ويمكن ان يكون توحيدا يمكن ان يكون اصولا يمكن ان يكون نحوا لغة حديثة

11
00:05:11.650 --> 00:05:34.400
ان تفسيرا العلم اقسام. منها الفقه. الفقه اخص من العلم. لهذا نقول كل فقه علم ولكن ليس كل علم فقها لان قد يكون العلم اصول قد يكون نحو قد يكون حديث قد يكون حديثا تفسيرا الى

12
00:05:34.400 --> 00:06:02.400
لهذا قال الفقه اخص من العلم. وبالتالي يكون كل فقيه عالم وليس كل عالم فقيها. لان الفقيه عالم بالفقه لكن العالم قد يكون عالما بالحديث ليس عالما بالفقه فاذا العلم واسع والفقه بعض العلم

13
00:06:02.850 --> 00:06:24.450
هذا الذي اراده حين قال الفقه اخص من العلم قال بعد ذلك والعلم معرفة المعلوم على ما هو به وفي بعض النسخ اللي اذكرها حين قراءة هذه الرسالة معرفة المعلوم على ما هو به او عليه في الواقع

14
00:06:24.450 --> 00:06:49.300
وهذي اوضح مما هو موجود هنا. فيكون العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه في الواقع. معرفة المعلوم على ما هو عليه في الواقع يعني ان العلم معرفة المعلوم على ما هو به او عليه في الواقع

15
00:06:49.600 --> 00:07:19.700
وهذه اوضح مما هو موجود هنا. فيكون العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه في الواقع معرفة المعلوم على ما هو عليه في الواقع يعني ان العلم يفارق التخيل  لان التخيل ليس معرفة العلم ليس معرفة الشيء على ما هو عليه في نفس الامر. على ما هو عليه في الحقيقة في الواقع. لان

16
00:07:19.700 --> 00:07:44.300
المتخيل يتخيل اشياء ربما كانت غير موجودة في الواقع. فليس كل موجود ذهنا موجودا واقعا. قال معرفة المعلوم على ما هو عليه واقع يعني في نفس الامر مثلا اذا عرف ان

17
00:07:44.350 --> 00:08:06.950
الانسان عاقل هذا يسمى علما لانه عرف المعلوم وهو الانسان على ما هو عليه في نفس الامر وهو انه عاق الحيوانات تلد الطيور مثلا تبيض اذا عرف هذه المعلومة يقال له علمها

18
00:08:07.200 --> 00:08:39.950
لانه علمها على ما هي عليه في الواقع لكن لو تخيل شيئا تخيل مدينة من صفتها كذا وكذا مثل ما تخيل الشيخ ابو بكر الجزائري مدينة من صفتها كذا وكذا والف فيها كتابا. هذا خيال هل هو علم؟ وتخيل هذا الشيء انه ذهب

19
00:08:39.950 --> 00:08:54.950
الى مدينة ومن صفتها كذا وكذا مدينة موصوفة بانها مدينة مسلمة كل ما فيها موافق للشرع. هذا خيال لكن هل هذا موجود في الواقع؟ ليس موجودا. فلا يسمى علما. لانه انما تخيل هذا

20
00:08:54.950 --> 00:09:27.700
تخيلا وكتبه فمستنده توهم الذهن ليس مستنده العلم بشيء واقع في الخارج ولهذا لا يسمى لهم علما وانما يسمى خيالا وتصورا لا مستند له من الواقع هو اعترض على على المأتم باعتراض ما نطيل يعني في بيانه لكن وضح لكم اشير اليه اشارة ان قول اهل العلم معرفة المعلوم هذا يستدعي

21
00:09:28.100 --> 00:09:51.700
تسلسل دور ليس لان المعلوم ما هو هو ما يعلم. فصار انه يفسر العلم بشيء يحتاج الى العلم وهذا الدواء على كل حال تنبيه على انه في هذه الرسالة انها لتبسيط وتقريب فن اصول الشرطة وليست دقيقة كما هو ظاهر

22
00:09:51.800 --> 00:10:10.200
الجهل ما هو؟ قال الجهل تصور الشيء على خلاف ما هو به. انا بمر بسرعة فتعذروني. الجهل تصوروا الشيء على خلاف ما فهو به في نسخة اخرى تصوروا الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع

23
00:10:10.550 --> 00:10:40.050
على خلاف ما هو به في الواقع او على خلاف ما هو عليه في الواقع تصور الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع هذا يسمى جهل لانه تصوره بصورة وعرفه على شيء خلاف ما هو عليه. فاذا هو لم يعلمه وانما جهله لان هذا الشيء المعلوم

24
00:10:40.050 --> 00:11:11.050
او الذي يراد العلم به هو على صفة وهذا تصوره بنظره او بغيره على على خلاف ما هو عليه فصار جهلا والجهل نقيض العلم  الجهل قسمان جهل بسيط وجهل مركب عندهم فالجهل البسيط اذا كان لا يعرف الشيء اصلا

25
00:11:12.100 --> 00:11:45.950
والجهل المركب اذا عرفه على خلاف ما هو عليه واعتقد انه مصيب فمثلا لو قيل ليه رجل هل يجوز التيمم عند فقد الماء فقال رجل لا ادري وقال اخر يجوز. وقال اخر لا يجوز

26
00:11:47.000 --> 00:12:13.450
رد احد الرجلين قال لا ادري والاخر قال لا يجوز يعني التيمم عند فقد المال. الذي قال لا ادري جهله جهل بسيط لانه لم يتصور الشيء افضل والثاني جهله جهل مركب لانه تصور الشيء على خلاف ما هو عليه. لان حكم المسألة الجواز. وهو تصورها بانها

27
00:12:13.450 --> 00:12:33.450
غير جائزة معتقدا صواب نفسه وانه يعلم هذه المسألة فصار جهله مركب فصار جهله مركبا من شيئين الاول عدم العلم في المسألة الثانية اعتقاد ان علمه صحيح بها صار الجهل مركب من من جهتين ولهذا يقول العلماء

28
00:12:33.450 --> 00:12:53.150
الجهل البسيط لا اخف من الجهل المركب. ولهذا لا يعاب ان يقال ان يقول المرء لا ادري لا اعلم لان من طبيعة ابن ادم ان لكن ان يتكلم بغير علم هذا يكون جاهل جهلا مركبا

29
00:12:53.600 --> 00:13:14.150
بعد ان ذكر العلم ونقيضه اللي هو الجهل ذكر اقسام العلم. قال العلم قسمان. العلم الضروري والعلم المكتسب ما هو العلم الضروري؟ قال ما لم يقع عن نظر واستدلال بمعنى انه يحصل للمرء بالاضطرار

30
00:13:14.400 --> 00:13:35.650
من مثل كونه حيا كونك حيا هذا يحصل لك الاضطراب ما ما يحتاج ان تعمل ذهنك او تستدل او تنظر انت حيث تشعر بنفسك لانك حي رأيت فهذا العمود واذا لونه ابيض

31
00:13:36.750 --> 00:13:54.800
ما يحتاج في ذهنك ان تفكر وان تربط شيء بشيء حتى يحصل لك هذا الحكم وهو انه ابيض بمجرد ما نظرت اليه سررت الى العلم بانه ابيض هذا يسمى علم ضروري. ما معنى كونه ضروريا؟ يعني اضطر

32
00:13:55.600 --> 00:14:15.600
المرء الى العلم به دون نظر ولا استدلال. لمس شيء عرف حجمه كبير صغير. العلم يحصل لك بالاضطراب ليس بالاختيار فانها يمكن ان تمسك شيء وتقول انا بختار هنا اعلم به او او لا اعلم به لا يمكن تنظر الى رجل هل تختار ان تعلم

33
00:14:15.600 --> 00:14:45.300
كونه طويلا او قصيرا لا تختار سيحصل لك هذا العلم بالاضطراب كيف يحصل العلم الاضطراري بالحواس الخمس؟ او التواتر الحوادث الخمس السمع والبصر سمعت صوتا حصل لك بالاضطراب هل هو المتكلم رجل او امرأة؟ هل هو اخوك زيد او اخوك اخر عمرو؟ هذا يحصل

34
00:14:45.300 --> 00:15:09.350
او البصر لرؤيتك للاشياء او بالشمس شممت رائحة عرفت هل هي رائحة مسك او هي رائحة شيء منتن الذوق كذلك ذوقت شيئا عرفته هل هو مالح؟ او حلو هذا يحصل لك بالاضطرار بدون ما تفكر؟ تحصل لانك تعرف طعم المالح

35
00:15:09.350 --> 00:15:36.400
تعرف طعم الحلو واللمس كذلك باللمس او التواتر يعني ما يحصل بالحواف الخمس ظاهر والتواتر هذا اضافه هو اضافته وجيهة وذلك ان الشيء الذي تواتر وانتشر لا يحصل به استدلال وهذا من مثل ما يقال عند الفقهاء بان العلم بها

36
00:15:37.100 --> 00:16:03.300
ضروري المسائل التي العلم بها ضروري من من امور الاسلام. مثل حرمة الزنا ان يعرفها كل مسلم حرمة الخمر كل مسلم يعرفها لما تتناقل الناس ذلك بالتواتر الصلاة اربع ركعات صلاة الظهر وصلاة الفجر ركعتين. هذا يعلم الناس بالتواتر. فالعلم يحصل له بالاضطرار ما يحتاج له

37
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
تفكير لان الناس تتابعوا على ذلك بالتواتر ينقله الاف عن الاف عن الاف فحصل التواتر بهذا. كذلك عند القرآن كلام الله جل وعلا لا يحتاج ذلك عندهم الى استدلال لان هذا معروف انه بالتواتر وانه ليس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:16:23.300 --> 00:16:39.900
وليس بكلام احد من الخلق انما هو كلام الله جل وعلا هذا علم اضطراري علم ضروري بهذا لو يأتي تأتي الى احد من الناس وتقول له اثبت ان القرآن كلام الله

39
00:16:40.250 --> 00:17:01.400
العامة القرآن كلام الله ما في شك لما؟ لانه ما اخذ هذا عن استدلال لانه ليس علما مكتسبا. وانما اخذ هو بالاضطرار. يعني بالتواتر. هكذا عرف عرف عند المسلمين وهكذا تناقله الالاف عن الالاف بل الاجيال عن الاجيال

40
00:17:02.300 --> 00:17:22.300
كونه يعلم انه كلام الله جل وعلا بالاستدلال هذا يحتاج الى علم مكتسب اخر. وهذا انما هو الصهل اهل العلم المكتسب. ونحو ذلك. اذا العلم نوعان قسمان الاول العلم الضروري

41
00:17:22.300 --> 00:17:45.350
الذي يعلم بالاضطراب لا يقع عن نظر واستدلال ما يحتاج تعمل فيه فكرة. الثاني علم مكتسب. العلم المكتسب هو ما تكتسبه وبعد نظر واستدلال يحتاج هنا حينما عرف العلم المكتسب يحتاج الى ان يبين لك ما معنى النظر؟ وما معنى الاستدلال؟ قال النظر هو الفكر في

42
00:17:45.350 --> 00:18:08.100
المنظور فيه تفكر تنظر في حال المنظور فيه بصفاته باحواله فاذا نظرت في صفاته وفي احواله وفي تقلباته اكسبك هذا شيئا وهذا هو المكتسب. مكتسب عن طريق النظر. قال والاستدلال. النظر

43
00:18:08.100 --> 00:18:28.100
اهو الفكر والتفكر في حال المنظور فيه يعني طلب الدليل من المنظور فيه. اذا كان المنظور فيه اية الكونية طلب الدليل من هذه الاية الكونية. شمس القمر الليل نهار الى اخره. اذا كان المنظور فيه اية متلوة قرآنا

44
00:18:28.100 --> 00:18:51.150
اية من ايات القرآن ونحو ذلك صار النظر لطلب الدليل من الاية المتلوة ولهذا قال جماعة من العلماء ان النظر والاستدلال متقاربان لان الاستدلال طلب الدليل طلب الدليل عن اي طريق عن طريق التفكر في حال ذلك الدليل

45
00:18:51.950 --> 00:19:15.300
الاستدلال طلبوا الدليل الدليل مو معنى الاية؟ يعني طلب وجه الدلالة من الاية. الاية بنفسها قد تكون ليلا وقد لا تكون دليلا. مثلا قوله تعالى ثم نظر. هل هي دليل

46
00:19:16.000 --> 00:19:36.000
ثم نظر ليست بدليل على مسألة لكن قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذه دليل وجه الدليل يعني وجه الاستدلال هو ان هذا امر هذا معنى كونه علما مكتسبا يعني نظر تفكر في حال المنظور فيه وهو الاية

47
00:19:36.000 --> 00:19:56.000
طالبا بوجه طالبا الدليل يعني وجه الاستدلال من هذا النص. اذا يكون العلم المكتسب علم ليس باضطرارية ولكنه موقوف على النظر والاستدلال. والنظر والاستدلال متقاربان. طيب الاستدلال طلب الدليل. الدليل ما هو؟ قال الدليل

48
00:19:56.000 --> 00:20:13.900
هو المرشد الى المطلوب لانه علامة عليه الدليل في اللغة هو ما يرشدك الى المطلوب قدمت رجلا بين يديك ليدلك على مكان صار هذا الرجل دليلا لك لانه يدلك على هذه الغاية. فالمرشد

49
00:20:13.900 --> 00:20:47.250
الى المطلوب هو الدليل من المستدل المستدل من؟ هو الناظر. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله تعالى قال الدال هو الله تعالى والدليل هو القرآن والمبين هو الرسول صلى الله عليه وسلم. والمستدل هم اهل العلم هذه قواعد الاسلام

50
00:20:47.250 --> 00:21:16.250
هكذا قال امام اهل السنة والجماعة. اعيدها؟ قال الدال هو الله تعالى. والدليل هو القرآن والمبين هو الرسول صلى الله عليه وسلم. والمستدل هم اهل العلم. هذه قواعد الاسلام الدال هو الله تعالى

51
00:21:16.850 --> 00:21:45.000
ولهذا حسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول الداعي يا دليل الحيارى يا دليل الحيارى لما؟ قال لان الله جل وعلا هو الدليل وهو الدال وهو المستدل له وهو المستدل عليه. وهذا من اعظم ما يكون. الذي

52
00:21:45.000 --> 00:22:03.250
لارشد الى الدليل فالذي استدل او اقام الدليل هو الله جل وعلا. والذي دل هو الله جل وعلا. والذي يستدل عليه هو الله جل وعلا. فكلمة الامام احمد هذه عظيمة دقيقة

53
00:22:03.900 --> 00:22:22.800
الدال هو الله تعالى والدليل هو القرآن والمبين هو الرسول صلى الله عليه وسلم والمستدل من؟ هو والمستدل هم اهل العلم هذه قواعد الاسلام. بعد ذلك قال والظن تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر

54
00:22:23.450 --> 00:22:56.200
والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. الظن والشك لفظان يستعملان عند الاصوليين. ويستعملان عند الفقهاء ففي استعمال الاصوليين ان الظن شك خاص الظن شرك خاص اذا كان ثم محتملان في شيء يحتمل انه كذا ويحتمل انه كذا. مثلا نقول

55
00:22:56.200 --> 00:23:23.750
فلان يحتمل ان يكون طوله مثل مثلا وسبعين سنتيمتر ويحتمل ان يكون متر وخمسة وسبعين سنتيمتر اذا صار الاحتمال متساوية والله عندي ما في الترجيح قد يكون هذا وقد يكون هذا بدون ترجيح احد الاحتمالين على الاخر في ذهني صار هذا شكا

56
00:23:23.750 --> 00:23:46.850
لتساوي الاحتمالين فان كان احد الاحتمالين اكثر يغلب على ظني انه هو صار ما عندي ظن. ظننت ان ان فلانا طوله مئة وخمسة وسبعين. ليش؟ يعني ترجح عندي انه مئة وخمس

57
00:23:47.100 --> 00:24:09.050
وسبعون ظاهر فاذا تساوى الاحتمالان صار شكا عنده. واذا ترجح احد الاحتمالين صار ظنا راجحا بما ترجح وظنا مرجوحا فيما رجح. انا عند الاصوليين اما عند الفقهاء في استعمال الفقهاء في كتبهم يستوي عندهم الظن والشك

58
00:24:09.050 --> 00:24:29.500
تارة يقولون فان ظن وتارة يقولون فان شك والظن والشك عندهم بمعنى واحد في اكثر واغلب استعمالات بعد ان انتهى من هذه المقدمة يصل الى النتيجة وهي تعريف اصول الفقه. قال وعلم اصول الفقه طرقه على سبيل الاجمال

59
00:24:29.500 --> 00:24:49.250
طرقه يعني طرق الفقه على سبيل الاجمال يعني على لا على سبيل التفصيل. لان سبيل التفصيل غاية الفقيه. هو الذي يعرفها على وجه التفصيل اما طرق الفقه على وجه الاجمال هذه صنعة الاصول

60
00:24:49.700 --> 00:25:14.100
على وجه الاجمال يعني من كون مطلق الامر. الامر المطلق للوجوب. النهي الاصل فيه انه تحريم لا جناح للاباحة. الامر بعد النهي لرد ما كان لرد المنهي عنه الى ما كان عليه ونحو ذلك

61
00:25:14.800 --> 00:25:32.350
هذه مجملات. لكن تفصيلاتها مثل هذا واجب وهذا مندوب وذاك محرم. الى اخره هذه على التفصيل قال علم اصول الفقه طرقه يعني طرق الفقه على سبيل الاجمال لا على سبيل التفصيل

62
00:25:32.650 --> 00:25:48.200
وكيفية الاستدلال بها يعني طرق الاستدلال بها كيف تفهم ان هذا عام؟ كيف تفهم ان هذا خاص؟ كيف تفهم ان هذا مطلق؟ كيف تفهم ان هذا مقيد؟ متى يكون اللفظ مجملا

63
00:25:48.200 --> 00:26:11.150
متى يكون مبينا؟ متى يكون له له مفهوم مخالفة؟ متى يكون له مفهوم موافقة؟ ونحو ذلك. هذه كيفية الاستدلال بتلك السبل المجملة هذا هو علم اصول الفقه يضاف ايضا للتعريف

64
00:26:11.650 --> 00:26:37.950
واحوال المفتي والمستفتي والمجتهدين لان هذه من صنعة الاصول ايضا. فان في اواخر كتب الاصول يذكر حال المفتي وحال المستفتي الادب ادب المستفتي وادب المفتي وحال المجتهدين اقسام المجتهدين اجتهد مطلق مستقل مقيد الى اخره واداب

65
00:26:37.950 --> 00:27:11.100
ونحو ذلك وبعض الاصوليين عرفوا اصول الفقه بتعريف اخر قال اصول الفقه علما والقواعد التي يمكن بها استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية. وهذا تعريف كيف او كما ذكرت لكم في اول الشرح ان اصول الفقه علما يمكن ان يعرف بانه

66
00:27:11.250 --> 00:27:48.700
القواعد التي يبنى عليها فهم الفقه القواعد التي يبنى عليها فهم الاحكام الشرعية الفرعية وعلى هذا او ذاك فاصول الفقه علما هو طرق احكام يمكن بها وبفهمها ان يكون عند الناظر وعند المتعلم ملكة يستطيع ان ان يستنفذ ويستنبط الاحكام الشرعية

67
00:27:48.700 --> 00:28:08.950
من الاحكام الشرعية الفرعية من الادلة هذه الملكة في معرفة القواعد تكون بعد معرفة اصول الفقه. فاذا اصول الفقه قواعد وضوابط واصول يبنى عليها غيرها من استنباط الاحكام الشرعية من

68
00:28:09.650 --> 00:28:32.000
الادلة التفصيلية بعد ان انتهى من ذلك اخذ يعرض مجمل عناوين ما سيبحثه من اصول الفقه. قال وابواب اصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي الكلام يقصد به ما ذكرته لكم من انقسام الكلام الى حقيقة ومجاز يعني ان

69
00:28:32.000 --> 00:28:51.100
على ما ينقسم الى حقيقة ومجال لان الاصوليين يهتمون كثيرا المجاز والامر والنهي الامر والنهي من مباحث الاصول المهمة. العام والخاص المجمل والمبين تلاحظ انه حين ذكر هذه لم يذكر المطلق والمقيد

70
00:28:52.200 --> 00:29:22.200
ففي الورقات ما ذكرت في هذه في هذا الموضع المطلق والمقيد ولم يشرح الكلام على المطلق والمقيد بتفصيل لما؟ لان المطلق عام. والمقيد خاص. لكن العام عمومه شمولي. والمطلق بدني والخاص خصوصيته لافراده والمقيد خصوصيته بدلية ولهذا

71
00:29:22.200 --> 00:29:41.600
يقال في المخلص والمقيد احيانا انه عام باعتبار ان عمومه بدني. فهو قوله هنا والعام والخاص يدخل فيه المطلق والمقيد فلا تستغرب انه لم يورد بحث المطلق والمقيد هنا لما؟ لان المطلق والمقيد يدخل في العام والخاص

72
00:29:41.600 --> 00:30:05.750
باعتبار كون المطلق عاما بدنيا. قال والمجمل والمبين. المجمل والمبين هذا يعرض اللفظ اجمال ويعرض له البيان. الظاهر والمؤول ما يظهر من النص وما يحمل عليه النص ما يحمل عليه النص هذا هو المؤول

73
00:30:05.750 --> 00:30:29.200
في ظهرها بتفصيل ان شاء الله تعالى والافعال يعني افعال النبي صلى الله عليه وسلم ودلالتها على احكام الشرعية والناسخ والمنسوخ من الايات من القرآن والسنة. وشروط النفخ ونحو ذلك. الى اخر ما ذكر من المباحث التي ستأتي

74
00:30:29.200 --> 00:30:53.500
بتفصيل هذه مقدمة يعرض لك فيها كل المباحث التي سيبحثها. والاصوليون مختلفون في ترتيب هذه المباحث بعضهم يورد الكتاب والسنة والاجماع والقياس على هذا النهي بعضهم يريد الكتاب والسنة ثم يدخل في مباحث الالفاظ الامر والنهي

75
00:30:53.600 --> 00:31:13.600
الظاهر والمؤول الحقيقة هو المجاز المجمل والمبين العام والخاص المطلق والمقيد الى اخره. ثم يأتي للاجماع والقياس ثم يأتي بعد ذلك للادلة المختلف فيها القول الصاحب ونحو ذلك ثم احكام المجتهدين واحوال المفتي والمستفتي. بعضهم يذكر ما يتعلق بالاحكام

76
00:31:13.600 --> 00:31:38.450
اه بالامر والنهي لتعلقه بتعلق نصوص الكتاب والسنة بالامر والنهي ثم ما يتصل به من  المنطوق والمفهوم وانواع الحقائق ونحو ذلك ثم يأتي الاجماع ثم القياد ثم يأتي للسنة ودلالان

77
00:31:38.850 --> 00:32:01.600
اريد من هذا ان تفهم ان ترتيب كتب اصول الفقه مختلفة. ليس لها ترتيب واحد فبعضها يقدم شيء ويؤخر شيء حسب اعتبار الاعتبار الذي اقامه اصنف الكتاب نشرع ان شاء الله تعالى غدا في

78
00:32:02.450 --> 00:32:22.750
الوصول اللي هو الكلام على الامر والنهي. العام والخاص ونحو ذلك. اسأل الله جل وعلا ان يعلمني واياكم العلم النافع. وان يمن علينا بالعمل الصالح. وان يرشدنا الى ما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم على

79
00:32:22.750 --> 00:32:24.150
نبينا محمد