1 00:00:01.100 --> 00:00:23.100 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى والخاص يقابل العام والتخصيص وتمييز تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. فالمتصل الاستثناء 2 00:00:23.100 --> 00:00:43.100 والشرط والتقييد بالصفة والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام وانما يصح الاستثناء بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم مستثنى على المستثنى منه ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره 3 00:00:43.100 --> 00:01:07.700 والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة كالرقبة قيدت بالايمان ببعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد. ويجوز الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:01:09.150 --> 00:01:32.950 عرفنا في الدرس الماظي الخاص وانه يقابل العام وعرفنا انه اذا كان العام ما عم شيئين فصاعدا بلا حصر فالخاص ما كان مقابلا له بظده ولذا قال التخصيص تمييز بعض الجملة 5 00:01:34.300 --> 00:02:00.950 تمييز بعض الجملة تود به تقليل افراد العامة او اخراج بعظ افراد العام مما يتناوله اللفظ العام يقول وهو ينقسم الى قسمين متصل ومنفصل والمتصل الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة والتقييد بالصفة 6 00:02:01.800 --> 00:02:38.100 وهو الظمير يعود على ايش التخصيص التخصيص او الخاص اه فلنقول انه يعود الى اقرب مذكور وهو التخصيص او نقول يعودوا الى ما قبله والخاص نعم او يعود الى المخصص 7 00:02:39.100 --> 00:03:11.600 المفهوم من التخصيص على كل حال الفرق آآ سهل يعني الخطب سهل وهو اي الخاص او المخصص وان قلنا التخصيص يكون بخاص بلفظ خاص متصل او منفصل ثم قال وهو ينقسم الى متصل منفصل 8 00:03:11.900 --> 00:03:47.850 فالمتصل الاستثناء شرط والتقييد بالصفة والتقييد بالصفة الان جعل التقييد من ظمن المخصصات جعل من المخصصات المتصلة الاستثناء والشرط وهذا واظح ثم اردف ذلك بقوله والتقيد بالصفة يعني هل التقييد تخصيص 9 00:03:52.150 --> 00:04:29.500 او التقييد شيء والتخصيص شيء اخر نفهم عبارة المؤلف يقول وهو ينقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء والشرط والتقييد بالصفة كيف بل متصل الاستثناء بشرط والتقييد بالصفة عندك يجي التقييد بالشر 10 00:04:31.600 --> 00:05:16.850 او تخصيص بالشرط خل التقييد بالصفة انتهينا لكن التقييد بالشرط معناه تنتج التقييد بالشرط تخصيص بالشرط ماشي لكن تقييد بالشرط هذا تخصيص ثقيل هذا تكرار هذا تكرار ونعرف انه خلط بين التقييد والتخصيص 11 00:05:17.150 --> 00:05:57.550 كثير من اهل العلم يخلطون بينهما بالجامع بين التقييد والتخصيص وهو التقليل والاخراج الاخراج لبعض افراد العام بالتخصيص والاخراج لبعض اوصاف المطلق بالتخصيص فهما من هذه الحيثية متداخلان متداخلان من هذه الحيثية باعتبار ان كلا منهما تقليل واخراج 12 00:05:58.750 --> 00:06:31.650 وان كان التخصيص اختص بتقليل الافراد والتخصيص يختص بتقليل الاوصاف ولذا قال والتقييد بالصفة ما قال التخصيص بالصفة وان ادرج التنقيد بالصفة ضمن المخصصات وفيما بينهما شوق موافقة والاصل فيهما الاختلاف 13 00:06:34.050 --> 00:07:05.250 الموافقة من اي جهة ان كلا منهما تقليل واخراج والانفصال من جهة كون التخصيص في الافراد ومن جهة كون التقييد في الاوصاف الخلط يحصل في هذا كثير تجد شراح الحديث حينما يشرحون 14 00:07:05.400 --> 00:07:28.800 حديث الخصائص وجعلت تربتها يخلطون مرة يقول يخصص العام بالخاص وهو التربة ثم يقولون هل يحمل المطلق على المقيد في هذا او لا يحمل؟ يحصل خلط يعني فاول الكلام ينصب الى التخصيص واخره ينتهي بالتقييد 15 00:07:29.200 --> 00:08:10.150 عند من يقول بانه لا يتيمم الا بالتراب وتفصيل هذا ما بين النصين بباب التيمم مبسوط في غير هذا الموضع بسطناه مرارا نعود الى كلام المؤلف نعم وهو عرفنا ان الظمير يعود الى المخصص المفهوم من التخصيص ينقسم الى قسمين كما ذكر المؤلف متصل 16 00:08:10.150 --> 00:08:46.250 ومنفصل والمتصل بحيث يرد العام مع الخاص بنص واحد والمنفصل اذا ورد العام في نص مستقل والخاص بنص اخر مستقل فاذا جاء اللفظ العام في السياق نفسه ثم جاء في السياق نفسه ما يخصصه فهو المتصل والا فالمنفصل 17 00:08:51.300 --> 00:09:36.300 ثم ذكر من المخصصات المتصل استثنى والشرط والتقييد بالصفة يقول الناظم وما وما به التخصيص اما متصل كما سيأتي انفا او منفصل كما سيأتي انفا يعني قريبا فيما مضى او ما يأتي 18 00:09:37.000 --> 00:09:58.300 فالشرط والتقييد بالوصف اتصل كذلك الاستثناء وغيرها انفصل ثم شرع رحمه الله تعالى ببيان ما اجمله على طريقة ليش اللف والنشر مرتب ولا غير مرتب يقول فالمتصل الاستثناء والشرط والتقييد 19 00:09:58.450 --> 00:10:17.800 ثم ذكر الاستثناء ثم شرط ثم المقيد على سبيل اللف والنشر المرتب قال والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام ثم ذكر شروطه الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام 20 00:10:18.050 --> 00:10:40.500 وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام الاستثناء في الاصل استفعال من الثني بمعنى العطف لان المستثنى معطوف عليه باخراج باخراجه من حكم مستثنى منه 21 00:10:41.000 --> 00:11:16.350 او بمعنى الصرف لانه مصروف عن حكم المستثنى منه والسين والتاء ها طلبت اه للطلب نعم تجي تجي هنا للطلب نعم طلب الثنية هنا اذا قيل هذا استثناء قام القوم الا زيدا 22 00:11:17.500 --> 00:11:44.950 هذا استثناء او هذا ثنيا الاستثناء والثنيا معنى واحد ولذا يقولون السين والتاء هنا زائدتان نعم نهى عن الثنيا ما لم تعلم نهى عن سن ما لم تعلن فالثنيا هي الاستثناء 23 00:11:46.800 --> 00:12:24.950 وليس الاستثناء طلب السمية اذا السين والتاء كما قالوا زائدتان نعم كيف انت لما تقول قام القوم الا زيدا. اعطي القوم الا محمدا نعم ان تستثني ولا تثني هل هذا استثناء او ثنيا 24 00:12:26.150 --> 00:12:54.250 غيرك يطلب منك ان تستثني نعم لما تقول اوصي او اوقف او غلة هذا الوقف لبني لبني تميم ان طلب منك ان تستثني صار الاستثناء السين والتاء على بابها للطلب 25 00:12:54.500 --> 00:13:26.650 لكن ان استثنيت انت من غير طلب من نفسك بادرت بالاستثناء نعم فتكون ثنية او استثناء معنى واحد عرفه المؤلف عرفه الاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام وفي شرح الاشموني على الالفية 26 00:13:27.050 --> 00:13:50.050 ابن مالك الاستثناء هو الاخراج بالا او احدى اخواتها لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل لما كان داخلا او منزلا منزلة الداخل فالاخراج جنس وبئلا الى اخره يخرج التخصيص 27 00:13:52.500 --> 00:14:30.500 بغير الاستثناء يخرج التخصيص بغير استثناء بالشرط والصفة على ما سيأتي وما كان داخلا يشمل الداخل حقيقة والداخل تقديرا وهو المفرغ والقيد الاخير والقيد الاخير المنزل منزلة الداخل يذكر لادخال الاستثناء المنقطع 28 00:14:31.100 --> 00:15:00.300 لان عندنا استثناء متصل واخر منقطع قام القوم الا زيدان نعم هذا استغناء متصل وقام القوم الا حمارا مثلا استثناء منقطع لماذا؟ لان المستثنى من غير جنس المستثنى منه والظمير فيما لولاه 29 00:15:01.200 --> 00:15:24.100 عائدنا للاخراج اي لولا الاخراج موجود لدخل ذلك المخرج في حكم الكلام السابق ومثل له بامثلة كثيرة لكن منها الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا 30 00:15:24.450 --> 00:15:49.050 والمسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا هذا مخرج في السنن وهو صحيح لغيره ثم ذكر ما يشترط للاستثناء وانما يصح بشرط بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء 31 00:15:50.600 --> 00:16:14.600 بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء لو قلت مثلا عندي عشرة الا عشرة يصح تستثنى ولا ما يصح نعم ايش يلزمك اذا قلت عندي عشرة الا عشرة كم يلزم 32 00:16:19.050 --> 00:16:41.450 نعم العشرة كاملة نعم نعم كيف اذا صححنا الاستثناء اذا قلنا لا شيء اذا طرحنا العشرة من عشر صار صفر وهذا اذا اعتبرنا الاستثناء وهم يشترطون في صحة الاستثناء ان يبقى منه شيء 33 00:16:42.300 --> 00:16:54.500 على الخلاف بين اهل العلم هل يشترط ان يبقى الاكثر او او لا يشترط كما لو قال عندي عشرة الا تسعة يلزمه واحد او لابد ان يكون الاستثنى اقل من النصف 34 00:16:55.050 --> 00:17:17.950 مسألة خلافية ولذا قالوا في شرطه ان يبقى من المستثنى منه شيء فلا يجوز ان يكون مستغرقا لجميع افراد العام فلا يجوز مثل له علي عشرة الا عشرة لكن يجوز نحو له علي عشرة الا خمسة 35 00:17:19.050 --> 00:17:43.750 علي عشرة الا ثلاثة وله علي عشرة الا تسعة وحينئذ يلزمه على الاول خمسة وعلى الثاني سبعة وعلى الثالث واحد فلو استغرق بان لم يبقى منه شيء كما لو قال له علي عشر الا عشرة لم يصح الاستثناء حينئذ تلزمه العشرة كاملة 36 00:17:44.600 --> 00:18:06.500 اما استثناءه اقل من النصف فهو جائز بالاجماع كما قال الشوكاني وغيره واما استثناء النصف ففي خلاف والجمهور على جوازه واما استثناء الاكثر فاكثر الاصوليين على الجواز وهذا رجحه الشوكاني ومنعه الامام احمد واصحابه 37 00:18:06.550 --> 00:18:47.350 وهو قول للشافعي اذا قلت له علي عشرة الا سبعة له علي عشرة الا سبعة ما السبب في كونه لا يجوز استثناء الاستثناء اذ استغرق جميع المستثنى منه نعم نعم 38 00:18:53.150 --> 00:19:22.100 الان هم يفرقون بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص ان يكون الباقي من افراد العام في العام المخصوص اكثر اكثر مما اخرج منه وفي العام الذي اريد به الخصوص 39 00:19:25.850 --> 00:19:50.500 يكون الخصوص اكثر من العموم فالقاء المتكلم حينما يتكلم بلفظ عام ويريد به الخصوص هل يريد بذلك اكثر الناس حينما يريد بلفظ عام يريد به الخصوص يأتي بلفظ عام يريد به الخصوص 40 00:19:51.400 --> 00:20:16.300 هل يريد به اكثر الناس نعم كيف واراد به الخصوص لكن هل اذا قال الذين قال لهم الناس واعتبرنا ان على وجه الارض من الناس مليار مثلا هل نقول انه يريد حينما يقول هذا الكلام اكثر من النصف 41 00:20:16.950 --> 00:20:41.400 او يريد افراد اقل من النصف بغض النظر عن المثال نفسه الذين قال لهم الناس واحد ان الناس المراد بهم جمع لكنهم اقل من النصف قطعا اقل من نصف على من على وجه الارض 42 00:20:42.650 --> 00:21:08.400 لان ان الناس اذا قلنا انه من آآ اسم جنس معرف بال الاستغراقية قلنا انه من الفاظ العموم والاصل انه يشمل جميع الناس هذا الاصل لكن هذا عام ولد به الخصوص. وعلى هذا مما يفرقون به بين العامة المخصوص 43 00:21:08.450 --> 00:21:36.500 والعام الذي اريد به الخصوص ان العام المخصوص يكون التخصيص اخراج اقل مما بقي من افراد العام والخصوص الذي اريد باللفظ العام اريد باللفظ العام يكون ليش اقل قلبي كثير بكثير من مما يتناوله اللفظ العام 44 00:21:44.900 --> 00:22:20.750 طيب اذا قال شخص في بيته اعطوا الاولاد اعطوا الاولاد كل واحد ريال وقلنا ان الاولاد جمع وعرف بان فهو من صيغ العموم الجنسية يشمل الاولاد اولاد هذا المتكلم واولاد الجيران واولاد اصحاب البلد كلهم واولاد البلدان كلهم 45 00:22:22.650 --> 00:22:48.300 لكن هو هو هل يريدها الخلق كلهم نعم لا انما هو يريد الخصوص ويريد اولاده قد يقول قائل ان هل هذه ليست الجنسية وانما هي العهدية العهدية صح ولا لا 46 00:22:51.350 --> 00:23:15.650 لكن لقائل ان يقول ان هذه الجنسية لانه لم يتقدم ما يدل على ارادة العهدية بل العهدية اذا تقدم لهم ذكر راح الاولاد جاء الاولاد من المدرسة فعلوا تركوا اعطوا الاولاد 47 00:23:18.350 --> 00:23:40.350 فيكون المراد بهم الاولاد معهودون لكن اذا قال ابتداء اعطوا الاولاد نعم ابتداء وليس في السياق ما يدل على ارادة العهد نقول هذا عام لكنه عام باق على عمومه محفوظ والا اريد به الخصوص 48 00:23:40.900 --> 00:24:05.700 نقول هذا عام اريد به الخصوص وكم نسبة الاولاد المراد اعطاؤهم نسبة من ينطبق عليه هذا اللفظ وش تقول واحد من ايش من مليون يمكن او اكثر او اقل من واحد مليون 49 00:24:08.600 --> 00:24:28.450 حينما نقول هذا الكلام ونبين وجه الفرق بين العام الذي اريد بالخصوص العام المخصوص. وسبقا تحدثنا عنه مرارا وان العموم ليس للمتكلم فيما يريد به الخصوص بينما هو مراد للمتكلم في العام المخصوص 50 00:24:31.050 --> 00:24:47.400 كنا نقول هذه من حجج من يقول انه لا يجوز استثناء اكثر من النصف لا يجوز استثناء اكثر من النصف وهذا اصح الروايتين عن احمد هذه اصح الروايتين عن احمد وهي قول للشافعي 51 00:24:55.800 --> 00:25:23.900 اما استثناء الاكثر فاكثر الاصوليين على جوازه رشيحه الشوكاني ومنعه الامام احمد واصحابه وهذا الخلاف يعني في الاستثناء استثناء اكثر من النصف انما هو في استثناء العدد استثناء العدد له عشرة الا كذا له مئة الا كذا. اما الاستثناء من الصفة 52 00:25:25.000 --> 00:25:45.800 قالوا فيصح استثناء الاكثر او الكل ومنه قوله تعالى لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين فاستثنى الغاويين وهم الاكثر كما في قوله تعالى وما اكثر الناس 53 00:25:45.900 --> 00:26:26.000 ولو حرصت بمؤمنين ايوة ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وش المانع من ان يكون متصل الاصل ان العباد كلهم ليس له عليهم سلطان الا من اتبعه وحينئذ يكون الاستثنى الاكثر استثنى الاكثر 54 00:26:26.400 --> 00:26:44.000 استثنى في مختصر التحرير ما اذا كان استثناء الاكثر من دليل خارج عن اللفظ اذا كان الدليل خارج عن اللفظ كما في الايتين السابقتين وحينئذ لا يدخل في مما معنا 55 00:26:45.900 --> 00:27:18.450 لماذا لا يدخل؟ لان الذي معنى الاستثناء المتصل والاستثناء في آآ بالدليل الخارجي هو الاستثناء المنفصل لكن النص الذي فيه الاستثناء الذي فيه الاستثناء متصلة منفصل متصل لكن الدلالة على المراد من الاستثناء 56 00:27:19.400 --> 00:27:50.400 منفصلة الدلالة على المراد من الاستثنى منفصلة من شرطها ايظا يكون الاستثناء منطوقا بحيث يسمع من بقربه لو استثنى بقلبه استثنى بقلبه اعطي الاولاد كذا ثم استثنى بقلبه الا فلان 57 00:27:53.500 --> 00:28:27.450 يصح ولا ما يصح قالوا لابد ان يكون استثناء منطوقا به واستثنى في مختصر التحرير يمين المظلوم الخائف بنطقه كيف مثاله نعم يمين الخائف المظلوم بنطقه يعني اذا نطق بالاستثناء حصل له ظلم 58 00:28:31.150 --> 00:29:14.650 وحينئذ يستثني بقلبه حينئذ استثني بقلبه من شرطه ان يكون متصلا بالكلام اما حقيقة او حكما فالاول تعتق العبيد الا زيدا انا متصل بالكلام حقيقة الثاني ان يحصل فاصل اضطراري 59 00:29:15.600 --> 00:29:44.500 يضطره الى ان يفصل بين المستثنى والمستثنى منه بحيث لا يستطيع دفعه كالسعال والعطاس وما اشبه ذلك ولذا حينما يشترطون ان تكون الايات الفاتحة متتابعة على الهيئة المشروعة لو حصل فاصل اضطراري مثل هذا 60 00:29:44.900 --> 00:30:08.950 فهي متصلة حكما وعلى هذا فان حصل فاصل بينهما من سكوت بطل الاستثناء عند الجمهور وقيل يصح مع السكوت او الفاصل اذا كان الكلام واحدا كحديث ابن عباس حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة 61 00:30:10.650 --> 00:30:29.250 في حرمة في بيان حرمة مكة حرم الله ما ان الله سبحانه وتعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض ثم قال في ذلك لا يعضد شوكه ولا يقتل خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر 62 00:30:30.000 --> 00:31:01.950 فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الادخ ومثله الاستثناء في قصة سليمان عليه السلام لما قال له الملك الملك قل ان شاء الله وهنا لما قال العباس يا رسول الله الا الاذخر. هل كان في بال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء 63 00:31:09.350 --> 00:31:32.300 بل كان في باله الاستثناء وهل له عليه الصلاة والسلام ان يستجيب لطلب لطلب احد في حكم شرعي او نقول كما قال بعضهم انه نزل الوحي حالا بتأييد قول العباس 64 00:31:33.050 --> 00:32:02.500 فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الادخر او نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد واقر على هذا الاجتهاد في وقته اللي يسمع الذي يسمع هذا الكلام يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لقن الاستثناء 65 00:32:04.350 --> 00:32:34.100 وقبل هذا التلقين ظاهر ولا مو بظاهر اطلق النبي عليه الصلاة والسلام عما ثم جاء الاستثناء بطلب من العباس طلب معلل فمن اهل العلم من يقول انه نزل الوحي حالا بموافقة العباس. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الا الادخل 66 00:32:35.850 --> 00:32:55.200 ومنهم من يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد وله ان يجتهد لكنه لا يقر على خاطره ولو كان خطأ لما اقر عليه عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فلا يشترط وجود النية 67 00:32:56.950 --> 00:33:18.100 حال النطق باللفظ العام بل يكفي وجودها قبل فراغه اشترط النية ولا ما تشترط هل كان النبي عليه الصلاة والسلام مستحضر النية في الاستثناء؟ حينما قال لا يعرض شوكه ولا يقتل خلاه 68 00:33:20.350 --> 00:33:43.200 نعم نعم ظاهر النص يدل على خلاف ذلك نعم يا سيدي كيف كيف في حديث سليمان لما قال انه يطأ هذا العدد الكبير من النساء وكل واحدة منهن تأتي بولد يجاهد في سبيل الله 69 00:33:44.350 --> 00:34:04.150 ولم يستثني فقال له ماذا؟ قل ان شاء الله وجاء الخبر الصحيح بانه لو قال ان شاء الله لا نفعه ذلك دل على انه لا يلزم استحضار النية بل اذا ذكر 70 00:34:04.250 --> 00:34:37.750 ثم تذكر فاستثنى نفعه ذلك شريطة ان يكون متصلا بالكلام او في المجلس اذا كان هناك خيار اذا اشترى شخص من اخر سيارة نعم اشترى سيارة قال انا اشتريت هذه السيارة بمئة الف الا ان كان الولد اشترى لنا سيارة غيرها 71 00:34:38.750 --> 00:35:05.900 هذا متصل مو مستحضر ماشي يصح الاسلام ولا ما يصح نعم؟ يصح ما في اشكال. اذا انتظر وهم في المجلس باقون وهم يكتبون العقد قبل التفرق بعد ربع ساعة مثلا من الاجابة والقبول قال الا اذا كان الولد اشترى سيارة 72 00:35:06.500 --> 00:35:20.550 ينفع ولا ما ينفع؟ وما في باله الاستثناء وانما طرأ عليه فيما بعد احتمال يكون الولد ما عاد يلقى له سيارة مناسب وجاب. وهم ما يبون الا وحدة ما يبغى الا سيارة واحدة 73 00:35:21.050 --> 00:35:47.600 نعم ايه يعني ينفع الاستثناء ما ينفع الاستثناء كيف نقول هذه صور تلك صورة وهذه صورة ياتي صورة ثالثة نعم بعد التفرق وبعد ان وصل الى البيت قال الا ان كان الولد اشترى لنا سيارة 74 00:35:48.800 --> 00:36:11.950 ينفع ولا ما ينفع لابد من اعتبار هذه الصور صورة مع العقد وصورة بعد العقد في وقت الامكان وصورة بعد العقد بعد وقت الامكان الاولى لا اشكال فيها صحيح عند الجميع 75 00:36:12.250 --> 00:36:50.450 والثانية نعم صحيحة لذاتها او لكون العقد معلق بالتفرق نعم لكل اخ معلق بعض العلماء ويذكر عن ابن عباس ان الاستثناء ينفع ولو بعد شهر نعم اذا قلت والله ان فعلت كذا 76 00:36:54.000 --> 00:37:12.450 او ان فعلت كذا فانت طالق ثم بعد مدة قال ان شاء الله او استثناء قال الا ان جاء زيد او ان جاء كذا او الا ان احضرت كذا بعد مدة 77 00:37:17.850 --> 00:37:57.400 اه سفن بعد مدة طويلة ينفع ولا ما ينفع نعم صحيح وان كان مأثورا عن ابن عباس رضي الله عنه كيف ايه لكنه استثنى استثنى حتى الاستثلام مضطرد عنده ان فعلت كذا 78 00:37:58.850 --> 00:38:32.050 لكن حكم الاستثناء كما سيأتي الاستثناء اللي هو بالنحو او على ما سيأتي في الشرط يأتينا هذا في الشرط نشير اليه ان شاء الله تعالى نعم مثل آآ الشرط والصفة على ما سيأتي 79 00:38:39.850 --> 00:39:10.200 يظهر من حكم واحد حكم واحد لكن في وقت الامكان في وقت الامكان نعم يعني اذا اوصى بثلث ماله لبني تميم ثم قال في وقت الامكان وقت الامكان متى الى الوفاة هذا كل وقت كان 80 00:39:10.900 --> 00:39:30.350 استثنى منه او اشترط او وصف وصف يتقيد به النص المطلق في وقت الامكان ينفعه لكن لو اوقف وقفا منجزا ثم استثنى او اشترط او وصف ينفع ولا ما ينفع 81 00:39:30.550 --> 00:40:04.200 لا ينفع بعد وقت الامكان اه ثم قال رحمه الله تعالى ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه لوقوعه في كلام العرب في النصوص وماليا الا 82 00:40:05.100 --> 00:40:39.400 الا ايش شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب هذا كلام الكوميت وفي قصيدة حسان ابن ثابت فانهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافعون نعم قاعدة عيب 83 00:40:41.450 --> 00:41:16.650 ها مم هذا متقدم الاستناء الاول من نفس الجملة هذي ولا من الجملة التي قبلها نعم لا اختلطت اه ثم قال رحمه الله تعالى ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره 84 00:41:17.150 --> 00:41:43.100 استثنى من الجنس واضح لقوله قائل ما القوم الا زيد الا زيدا وقام النساء الا هندا وما من غير جنس فالمراد به الاستثناء المنقطع فقام القوم الا حمارا اذا قلت قام القوم الا هندا 85 00:41:43.350 --> 00:42:17.900 من الاول ومن الثاني من الجنس ومن غير الجنس قام القوم الا هندا كيف ايه للرجال والنساء يمكن تدخل النساء في القوم ولا تدخل لا يسخر في اللي بعده ولا نسأل 86 00:42:20.600 --> 00:43:05.450 اه اذا تدخل النساء في القوم ولا ما تدخل كيف تدخل شوف لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء لكن ليش على كل حال من اهل العلم من قال ان النساء لا تدخل في 87 00:43:05.550 --> 00:43:38.800 القوم الرهط قام الرهط الا زيدا تدخل فيه النساء ولا ما تدخل قام الرهط الا هندا كيف لكن ليس فيهم امرأة وهنا قالوا القوم لا تدخل فيهم النساء بدليل هذه الاية 88 00:43:40.100 --> 00:44:03.250 ومنهم مثل ما قلتم ان داخله عطف النساء على القوم من باب عطف الخاص على العام للاعتناء للعناية بشأن خاص ولبيان ان السخرية في النساء اكثر منها في الرجال سقيا في النساء اكثر منها بالرجال 89 00:44:04.000 --> 00:44:43.450 والله المستعان فعلى هذا لو قال له علي الف الا ثوبا له علي الف الا ثوبا منقطع ولا متصل او يحتمل كيف يحتمل الف صوت احتمال لكن لو اطلق قال هذه الكلمة له علي الف الا ثوبا 90 00:44:44.900 --> 00:45:13.200 قال انا اقصد الف ريال لا اقصد الثوب ولا استثنى منقطع يقبل ولا ما يقبل كيف ما قال عليه الا سوف نقول باستثناء المنقطع معروف في لغة العرب معروف في القرآن 91 00:45:14.450 --> 00:45:45.600 وهذا استفدنا من قبل مثل ايش ان يكون المقر له نعم او المقر صاحب ثياب مثلا يورد ثياب لكن اذا قال له علي الف دينار او الف درهم الا ثوب 92 00:45:46.450 --> 00:46:07.250 عرفنا ان هذا استثناء منقطع وحينئذ يصح الاستثناء لانه قال ويجوز استثناءه من الجنس وغيره وعلى هذا تسقط قيمة الثوب من الالف. كم الثوب مئة ريال؟ اذا عندك تسع مئة 93 00:46:07.950 --> 00:46:23.100 وعلى هذا اكثر الاصوليين كما في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة انت راض منكم الا ان تكون تجارة انت راض منكم 94 00:46:23.150 --> 00:46:46.250 هل التجارة عن التراضي من اكل الاموال بالباطل لا اذا الاستثناء منقطع وكما في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا الا سلام فالسلام ليس من اللغو ومنعه اخرون كما في اصح الروايتين عن احمد 95 00:46:46.550 --> 00:47:20.350 ونسبه الامد الى الاكثرين يقول الفرقي في مختصره من اقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا من اقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا وعلى هذا فقوله له علي الف الا ثوبا تلزمه الالف كاملة 96 00:47:20.750 --> 00:47:42.450 والاستثنى له وحد استثنائي ما به خرج من الكلام بعض ما فيه اندرج وشرطه ان لا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما خلا. والنطق مع اسماع من بقربه قصده من قبل نطقه به. والاصل فيه ان 97 00:47:42.450 --> 00:48:05.750 انهم استثناه من جنسه وجاز من سواه وجاز ان يقوم ان وجاز ان يقدم المستثنى والشرط ايضا لظهور المعنى ثم قال رحمه الله والشرط يجوز ان يتقدم على المشروط والشرط يجوز ان تقدم على المشروط 98 00:48:08.600 --> 00:48:35.950 وهذا هو النوع الثاني من المخصصات المتصلة وسبقت الاشارة الى ذلك والمراد به الشرط المراد به الشرط اللغوي هو المخصص للعموم كما لو قلت اكرم العلماء اذا عملوا بعلمهم اكرم العلماء اذا عملوا 99 00:48:36.100 --> 00:48:52.950 بعلمهم ونحو ذلك اما الشرط الشرعي الذي يلزم من عدمه العدم ومثل الشرط العقلي كالحياة للعلم فلا تخصيص بهما وحينئذ يجوز تقديمه على المشروط تقديم الشرط على المشروط او الشرط 100 00:48:56.150 --> 00:49:21.600 كما في المثال السابق اكرموا العلماء اذا عملوا بعلمهم في قوله تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد هنا تقديم المشروط على الشرط ويجوز عكسه تقديم الشرط على المشروط 101 00:49:21.750 --> 00:49:52.350 نحو ان جاء بنو تميم فاكرمهم نحو قوله تعالى وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن نأتي عاد الى الاشكال في كلام المؤلف حينما عطف التقييد على الاستثناء 102 00:49:52.600 --> 00:50:19.950 والشرط خذ ثم قال رحمه الله تعالى والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد الان هو اقحم التقييد 103 00:50:21.900 --> 00:50:54.500 مع المخصصات وعرفنا وجه الشبه بين التقييد والتخصيص ووجه الافتراق وعرفنا انهما يشتبهان في كل منهم لان كل منهما اخراج كل منهما تقليل يختلفان في كون التخصيص تقليل للافراد والتقي التقليل 104 00:50:54.600 --> 00:51:51.850 للاوصاف وهنا يقول والمقيد بالصفة فلما ذكر الاستثناء والشرط اعقبهما التقيد بالصفة يعني لو قال اكرم العلماء المحدثين اكرم العلماء المحدثين العلماء عام والمحدثين وصف يصير تخصيص ولا تقييد اولا لفظ العلماء 105 00:51:53.100 --> 00:52:39.400 هل هو لفظ عام او لفظ مطلق لفظ عام لان الجنسية دخلت على الجنب نعم فهو من صيغ العموم المحدثين تخصيص ولا تقييد كيف تقليل للعدد بالوصف ومن هنا يتبين ان ادخال 106 00:52:39.500 --> 00:53:05.150 التقييد في المخصصات له وجه وعرفنا انهما يجتمعان في شيء ويختلفان في شيء اخر فالذين خلطوا في حديث الخصائص حقيقة آآ قد يعذرون نعم يعني جعلت لي الارض مسجدا وطهورا 107 00:53:06.350 --> 00:53:33.700 مع قوله جعلت تربتها لنا طهورا نعم من اهل العلم قال لا يجوز التيمم الا بالتراب ومنهم من قال يجوز التيمم بالتراب وغير التراب فالذين قالوا يجوز التيمم بالتراب وغيره 108 00:53:34.650 --> 00:54:04.950 جعلوا الارظ لفظ عام ذات افراد والتراب فرد من افرادها فرض من من افرادها فهو خاص فجعلوا هذا من باب العموم والخصوص فيجوز التيمم بالتراب وغير التراب. لماذا لماذا لا يخصر عام خاص 109 00:54:08.900 --> 00:54:39.300 وفرد من افراده فهو خاص لماذا لا يخص العام بالخاص لا لا من باب اخر لا لا قل ذكر الخاص بحكم موافق لحكم العام يقتضي تخصيص لا يقتضي التخصيص لكن لو جعلناه من باب الاطلاق والتقييد 110 00:54:39.450 --> 00:55:07.800 وقلنا ان الارض ذات اوصاف والتراب وصف من اوصافها قلنا حينئذ يحمل المطلق على المقيد فلا يجوز التيمم الا بتراب له غبار يعلق بالايد كما يقول الحنابلة والشافعية كثير من الشراح اول جعل من العام في اول الكلام ثم اما خصص ولا بقي اللفظ على عمومه 111 00:55:08.850 --> 00:55:42.600 وهنا اذا قلنا اكرم العلماء المحدثين اكرم العلماء المحددين. العلماء لفظ عام بلا شك او مطلق عام المحدثين تخصيص بالصفة تقليل للافراد بالوصف وهنا نعرف المطلق والمقيد كي نعرف الموظوع على وجهه 112 00:55:43.250 --> 00:56:11.250 قالوا المطلق ما تناول واحدا غير معين واحد غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه المطلق ما تناول واحد غير معين. وهناك العام يتناول افراد اكثر من شيئين بلا حصر يعم اكثر من شيئين بلا حصر 113 00:56:11.400 --> 00:56:36.050 وهنا يتناول واحد غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه والمقيد ما تناول معينا او موصوفا زائدا على حقيقة جنسه قالوا فالاول كالرقبة والثاني كالمؤمنة في وصف الرقبة قال في مختصر التحرير وقد يجتمعان في لفظ باعتبار الجهتين 114 00:56:37.750 --> 00:57:06.200 قد يجتمعان في لفظ باعتبار الجهتين ايش معنى هذا الكلام الرقبة لفظ مطلق في اية الظهار وهي مقيدة من وجه في اية القتل ومطلقة من وجوه حتى في الايات القاتلة وان قيدت بالايمان 115 00:57:06.250 --> 00:57:33.050 لكن هناك قيود اطلقت منها كالطول والقصر والذكور والانوثة والسواد والبياظ هذي كلها قيود اوصاف لكن هذه الاوصاف لما كانت غير معتبرة ولا اثر لها في الحكم لم تذكر بينما الوصف المؤثر المعتبر في الحكم ذكر. وهو الايمان 116 00:57:35.850 --> 00:58:02.300 ولذا يقول صاحب التحرير وقد يجتمعان في في لفظ باعتبار الجهتين يكون اللفظ مطلقا من وجه ومقيدا من وجه اخر يعني الرقبة مؤمنة هل هي مقيدة من كل وجه وان قيدت بالوصف المعتبر المؤثر في الحكم وهو الايمان الا انها اطلقت 117 00:58:05.250 --> 00:58:32.850 اطلقت من من جهات من اوصاف لعدم اعتبار هذه الاوصاف يقول كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد عرفنا ان الرقبة اطلقت في اية الطهار وقيدت 118 00:58:32.900 --> 00:59:06.650 في اية القتل يحمل المطلق على المقيد لماذا نعم كيف يعني في كل لفظ مطلق ومقيد نحمل المطلق على المقيد الحنفية قالوا ما يحمل المطلق على المقيد تقول له من لا يحمل المطلق على المقيد 119 00:59:07.600 --> 00:59:38.550 هنا لا هذا اطلاق تقييد هذا اطلاق وتقييد اطلاق وتقييد لانه حينما قال فتحرير رقبة اي مراقبة من قبلي يتماسى ما جاء بلفظ العموم ان تحرير رقبة واحدة فرد من جنس 120 00:59:39.000 --> 01:00:03.650 لكن هذا الفرد له اوصاف قيد في نصوص اخرى فالذين يقولون بحمل المطلق المقيد في مثل هذه الصورة قالوا لاتحاد الحكم وان اختلف السبب اتحاد الحكم وان اختلف السبب فالحكم 121 01:00:03.950 --> 01:00:32.350 في الرقبة المعتقة بكفارة الظهار الوجوب وجوب الاعتاق والحكم في اعتاق الرقبة في كفارة القتل هو الوجوب والسبب مختلف هذا الظهار وهذا القتل فاذا اتحدا في الحكم وجب حمل المطلق على المقيد وان اختلف 122 01:00:32.850 --> 01:01:12.750 ده السبب الحنفية ما يقولون بهذا وقد يدافع عنهم بعض الناس فيقول كم ذكر القيد في اية كفارة القتل كم مرة كم كرر هذا القيد مرة واحدة واول صفحة ثلاثة وتسعين 123 01:01:12.900 --> 01:01:47.650 نعم كم كرر مرارا في نص واحد دل على ان هذا الوصف معتبر في هذا الموضع لانه بقتله هذه النفس المؤمنة لابد ان يوجد بدلها نفسا مؤمنة لكن في الظهار ما اعدم نفس مؤمنة 124 01:01:55.250 --> 01:02:23.150 ظاهر ولا مو بظاهر نعم ولذا والاعتبار هذا الوصف في هذا الموضع كرر مرارا بينما قال المواضع الاخرى ما ذكر فضلا عن كونه يكرر فلو كان معتبرا لذكر هذا قول من يدافع عنهم انا ما رأيت هذا الكلام لهم 125 01:02:23.300 --> 01:02:40.800 لكن يمكن ان ندافع عنهم بهذا ها كيف انا ادافع عنهم بهذا لكن انا مع الجمهور على كل حال انا مع الجمهور في كون الرقبة لابد ان تكون مؤمنة في جميع الكفارات 126 01:02:41.400 --> 01:02:58.750 في جميع الكفارات لابد ان تكون مؤمنة للاتحاد في الحكم وان اختلف السبب وهذه صورة منصور حمل المطلق على المقيد الصورة الثانية وهي اولى منها بالحمل وهي ما اذا اتحد 127 01:02:59.200 --> 01:03:25.250 الحكم والسبب معا اذا كان الحنفية خالفوا في الصورة الاولى فانهم يتفقون مع الجمهور في الصورة الثانية اذا اتحدا في الحكم والسبب حمل المطلق على المقيد كالدم جاء مطلقا في قوله جل وعلا 128 01:03:25.800 --> 01:03:45.800 حرمت عليكم الميتة والدم وجاء مقيدا بقوله قل لاجد فيما اوحي الي محرما على طاعة يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فالدم غير المسفوح حلال فيحمل المطلق على المقيد للاتحاد 129 01:03:46.150 --> 01:04:08.450 في ايش في الحكم والسبب اذا اختلفا في الحكم والسبب يحمل المطلق على المقيد ولا ما يحمل لا يحمل اتفاقا تلافى في الحكم والسبب اليد في اية الوضوء مقيدة بكونها 130 01:04:09.100 --> 01:04:33.250 الى المرافق وفي اية السرقة مطلقة سارقوا السارقة فاقطعوا ايديهما الى المرافق لا لماذا لا نحمل المطلق على المقيد للاختلاف في الحكم والسبب وهذا يكاد يكون اجماع من فضلك اقلب الشريط 131 01:04:49.250 --> 01:05:11.550 لماذا لا نحمل المطلق على المقيد للاختلاف في الحكم والسبب وهذا يكاد يكون اجماع الصورة الثالثة وهي تتميم القسمة بما اذا اتفق في السبب واختلفا في الحكم اتفقا في السبب واختلفا في الحكم 132 01:05:12.500 --> 01:05:37.450 ومثاله اليد ايضا اليد في اية الوضوء واليد في اية التيمم السبب واحد وهو الحدث والحكم مختلف هذا غسل وهذا مسح وحينئذ لا يحمل المطلق على المقيد خلافا للشافعية هناك بعض الامثلة وفيها اشكال 133 01:05:38.250 --> 01:06:08.700 وآآ دقة في تطبيق مثل هذه القواعد عليها مثل الاسبال الاسبال جاء فيه الاطلاق والتقييد ما اسفل من الكعبين فهو في النار هم مقيد ولا مطلق ذا نعم مطلقا وجاء التقييد من جر ثوبه خيلاء 134 01:06:11.550 --> 01:06:26.200 من جر ثوبه من من اهل العلم من يقول يحمل المطلق على المقيد وينتهي الاشكال. اللي ما يجر ثوبه خيانة معالي الشيخ ولذلكم تلاحظون بعض من ينتسب الى العلم قد يسبل 135 01:06:27.750 --> 01:06:51.550 انطلاقا من هذا لكن له وجه ليس له وجه اذا طبقناه على السور الاربعة السابقة الحكم واحد ولا مختلف؟ الحكم مختلف الحكم مختلف يعني يشترك الجميع في التحريم. لكن يبقى ان هذا له حكم 136 01:06:51.800 --> 01:07:14.750 هذا في النار وهو اسهل من الحكم في النص الثاني من جراء ازارة وخيل جر ثوبه خيلاء مش حكمه؟ لا ينظر الله اليها هذا اشد نسأل الله العافية وعلى هذا لا يحمل المطلق على المقيد في هذه الصورة 137 01:07:18.250 --> 01:08:11.450 ثم جاء الاقامة نعم ايه بالوصف بشكل عام ايه ايه لكن هل هذا الوصف متعقب للفظ عام او للفظ مطلق كلهم زهي كلام مما جاء الوصف متعقبا للفظ عام الباب باب الاطلاق مع التقييد بينهما تداخل كبير 138 01:08:12.500 --> 01:08:48.550 تداخل كبير وفي التفريق بينهما غموظ الى انتباه شلون تقليل ما تقول تقييد؟ لا. نعم ايه او ان شئت فقل هو تخصيص بالصفة مثل ما قال المؤلف تخصيص بالصفة استغفر الله استغفر الله 139 01:08:49.100 --> 01:09:12.300 نعم آآ تخصيص للصفة لان لان اللفظ عام العلماء عام جمع مقترن بالجنسية الا لو جاء ما يدل على ارادة الخصوص نعم لو جاء ما ما يدل على ارادة الخصوص لا بأس 140 01:09:12.850 --> 01:10:12.150 نعم كيف ايه يكون هذا ليس استثناء وانما هو استدراك لكن يكون هذا ليس من باب الاستثناء وانما هو استدراك اللهم صلي وسلم وبارك كيف عندك تحرير رقبة الرقبة مطلق لعام 141 01:10:12.900 --> 01:10:32.700 رقبة هي واحدة ما فيها عموم واحدة ليس فيها عموم لكن لو جاء اللفظ الرقاب مثلا فتحرير الرقاب ثم جاء ما يدل على ارادة واحد من هذه الرقاب قلنا تخصيص 142 01:10:33.700 --> 01:10:34.650 اللهم