1
00:00:00.300 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.850 --> 00:00:47.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فهذا شرح موجز على ورقات امام الحرمين في اصول الفقه هذا الشرح سيكون درسا جديدا بالنسبة لمن لم يدرس الاصول من قبل

3
00:00:48.250 --> 00:01:09.500
فارجو منه الاجتهاد وسيكون مذاكرة لمن قد درس الاصول من قبل لنشرع بعد ذلك في كتاب جديد. ان شاء الله تعالى فيقول امام الحرمين ولن اطيل فيه كثيرا. يقول امام الحرمين بسم الله الرحمن الرحيم افتتح

4
00:01:09.550 --> 00:01:35.350
هذا المثنى بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز المفتتح بالبسملة قال هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه انتبه معي قال هذه ورقات هذه ورقات الكلام في كلمة ورقات من جهتين

5
00:01:37.500 --> 00:02:05.500
الجهة الاولى ان اسم هذه الرسالة اخذ منها فالاسم مأخوذ من قوله ورقات والا فان امام الحرمين لم يسمي رسالته هذه بالورقات. لم يضع لها اسما الورقة لكن العلماء سموها بالورقات لقوله في اولها هذه ورقات

6
00:02:06.300 --> 00:02:33.700
هذه المسألة الاولى الاسم مأخوذ من قوله ورقات المسألة الثانية قوله ورقات جمع مؤنث سالم والقاعدة تقول ان جمع المؤنث السالم من جموع القلة وجمع القلة يكون ما بين ثلاثة

7
00:02:33.900 --> 00:02:58.800
الى عشرة اذا عندما يقول هذه ورقات فيمكن ان تكون ثلاث اربع خمس ست الى عشرة واضح؟ اذا هي ورقات اذا هذا الجمع جمع قلة وفائدة التعبير بقوله هذه ورقات بجمع القلة

8
00:02:59.450 --> 00:03:24.050
حتى يشحذ اي حتى يشجع طالب العلم على قراءتها ودراستها وفهمها في مدة قصيرة فكأنه يقول هذه ورقات قليلة لا تحتاج منك الى زمن طويل ولا تحتاج منك الى جهد كبير

9
00:03:24.250 --> 00:03:49.700
وانما ورقات يسهل درسها وفهمها واضح؟ قال هذه ورقاته تشتمل تشتمل فعل ماضي او مضارع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. والفاعل ظمير مستتر تقديره هي يعود على ماذا

10
00:03:50.000 --> 00:04:19.300
الورقان وهذه الجملة جملة فعلية صح جملة فعلية في محل في محل ايش ها في محل رفع نعت نعت لي ايش نعت لي ورقات صح جملة فعلية لاننا درسنا ان الجمل الفعل ان الجمل بعد النكرات ايش

11
00:04:20.250 --> 00:04:37.150
اوصاف الجمل بعد النكرات اوصاف والجمل بعد المعارف احوال هنا وقعت جملة بعد نكرة فتكون في محل ايش في محل كذا نعت. هنا ليش قلنا في محل رفع؟ لان ورقات

12
00:04:37.450 --> 00:05:04.300
الذي هو الموصوف مرفوع صح؟ قال هذه ورقات تشتمل على معرفتي على معرفة ماذا؟ فصول اصول والفصل سمي فصلا لانه يحجز بين شيئين يحجزوا بين شيئين واصطلح عند العلماء ان الفصل

13
00:05:04.450 --> 00:05:25.900
هو ما تضمن جملة من مسائل العلم الذي يتضمن جملة من مسائل العلم هذا يسمى فصلا قال تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه من هذه لها احد احتمالين اما ان تكون من

14
00:05:26.300 --> 00:05:49.850
للتبعيض نكتبه هكذا للتبعيظ واما ان تكون منه لبيان الجنس اما ان يكون التقدير هكذا على معرفة فصول بعض اصول الفقه اي ان هذه الفصول المذكورة في هذه الرسالة ليست

15
00:05:49.950 --> 00:06:13.700
جميع اصول الفقه ليست كل اصول الفقه وانما بعض اصول الفقه فتكون من للتبعيض واما ان تكون من لبيان الجنس وانا قلت لكم من قبل ان من في رمضان التي لبيان الجنس تكون بمعنى ايش

16
00:06:13.800 --> 00:06:32.950
ايش يحلوا محلها مم الذي هو صح الذي هو اذا كان بعدها ايش معرفة صح؟ واذا كان بعدها نكرة هو فقط. الان بعدها معرفة او نكرة ما معرفة. اذا ستقول الذي

17
00:06:33.250 --> 00:07:01.250
هذا انتهى هذا خاص محتاج اني اشتري اقلاما جديدة   الذي الذي هو سيكون معناه هكذا على معرفة فصول الذي هو او التي هي لانه مؤنث التي هي اصول الفقه فهمتم؟ لكن لعل المعنى الاول

18
00:07:01.450 --> 00:07:22.550
اقوى لانه لم يتضمن في هذه الورقة لم يتضمن كل علم اصول فقه وانما تضمن اهم مسائل اصول الفقه قال هذه ورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه ثم قال وذلك نمسح الاول

19
00:07:23.250 --> 00:08:17.300
سبورة صغيرة   وذلك مؤلف من جزئين مفردين. قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين. نعم احدهما الاصول احدهما الاصول نعم قال والاخر انفقه  والاخر فقه ثم قال فالاصل ما يبنى عليه غيره

20
00:08:18.450 --> 00:09:09.400
فالاصل ما يبنى عليه غيره تمام؟ قال والفرع ما يبنى على غيره قال والفقه معرفته الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد انتبه معي قال رحمه الله تعالى وذلك وذلك وذا اسمه اشارة

21
00:09:09.500 --> 00:09:30.350
الاشارة الى ماذا الاشارة الى لفظ اصول الفقه قال قبل قليل الى قال معرفة فصول من اصول الفقه هناك لما قال اصول من اصول الفقه ماذا يقصد باصول الفقه يقصد باصول فقه

22
00:09:30.500 --> 00:09:56.400
العلم ثم قال وذلك لا يقصد العلم وانما يقصد اللفظ العبارة دقيقة قبل قليل قال تشتمل على معرفة ايش اصول من من اصول ايش معنى من اصول الفقه معنى من اصول الفقه اي من علم اصول الفقه. فهو هناك يقصد العلم

23
00:09:56.450 --> 00:10:11.650
لكن هنا قال ايش؟ وذلك مؤلف من جزئين ايش الذي هو مؤلف من جزئين؟ هل هو علم اصول الفقه مؤلف من جزئين او لفظ اصول الفقه مؤلف من جزئين اذا الاشارة الى ماذا

24
00:10:12.200 --> 00:10:37.250
الى لفظ اصول الفقه. انتبه وليس الى العلم ها؟ قال وذلك مؤلف اي مركب من جزئين مفردين ما المراد بقوله مفردين المفرد المفرد بارك الله فيكم له اطلاقات من اطلاقاته ان المفرد يطلق

25
00:10:38.600 --> 00:11:16.600
ويقابله الجمع تقول مثلا رجل مفرد رجال جمع رجلان مثنى طالب مفرد طالبان مثنى طلاب جمع هذا الاطلاق الاول للمفرد يقابله المثنى والجمع الاطلاق الثاني للمفرد يقابله المركب يقابله ايش

26
00:11:17.150 --> 00:11:54.200
المركب. تقول مثلا تقول اه سيارة  او مثال احسنت باصوم الطلاب  باص الطلاب باص الطلاب. هذا مركب هذا مركب مركب من ايش؟ من جزئين هذا جزء وهذا جزء هذا وحده يسمى مفرد

27
00:11:55.350 --> 00:12:18.300
وهذا وحده يسمى مفرد لكن باصوا الطلاب هذا مركب تركب من جزئين ما تعريف المركب هنا قالوا تعريف المركب هنا ما دل جزؤه على جزء معناه فكلمة باص تدل على جزء من المعنى

28
00:12:19.300 --> 00:12:38.200
كلمة الطلاب تدل على الجزء الثاني من المعنى هذا المركب. طب ماذا سيكون تعريف المفرد هنا ما لا يدل جزءه على جزء معناه خذ كلمة باص وحدها ما جزؤها؟ حرف الباء

29
00:12:39.250 --> 00:12:54.700
وحرف الالف وحرف الصاد. هل الباء لو اخدتها الباء لوحدها تدل على جزء من المعنى لا الالف يدل على جزء من المعنى. لا الصاد تدل على جزء من المعنى لا

30
00:12:55.000 --> 00:13:18.550
لكن كلمة باص باص الطلاب لما اقول باص تتخيل شيء في ذهنك تكملة المعنى الطلاب تتخيلوا ما يكمل به المعنى اذا لو قلت لك هنا عرف المفرد ستقول مفرد ما ليس مثنى ولا جمع

31
00:13:19.950 --> 00:13:36.250
لو قلت لك هنا عرف المفرد ستقول ما لا يدل جزءه على جزء معناه. طب عرف المركب ما دل جزؤه على جزء معناه فهمناها طب انتبه معي الان هو لما قال هنا

32
00:13:36.400 --> 00:14:02.500
وذلك ايش هو ذلك ايش ذا وذلك لفظ اصول الفقه مؤلف يعني مركب من جزئين مفردين. ماذا يريد بقوله مفردين هل يريد مفردين المفرد الذي ليس مثنى ولا جمع او يريد المفرد الذي ليس مركبا. ماذا يريد

33
00:14:03.100 --> 00:14:23.250
ها ليس مركبا او ليس مثنى ولا جمع لماذا قلتم ليسوا مركبا؟ كيف عرفتم بدليل انه قال احدهما الاصول. الاصول هذا مفرد لا جمع جمع لو كان يريد هذا المعنى

34
00:14:23.550 --> 00:14:47.550
نتناقض فهمتم؟ اذا هو لا يريد هذا المعنى وانما يريد هذا هذا المعنى. اذا قوله هنا وهو وذلك مؤلف من جزئين مفردين نقول اراد بقوله مفردين ما ليس بمركب. اراد بقوله مفرد ما ليس بمركب. جيد

35
00:14:47.600 --> 00:15:10.850
طيب قال هنا الجزء الاول ما هو؟ قال الجزء الاول اصول نكتب هنا الاول اصول والثاني ما هو؟ قالوا والثاني الفقه اصول الجزء الاول الثاني الفقه قال احدهما الاصول والاخر الفقه. فبدأ الان يعرف

36
00:15:11.000 --> 00:15:29.950
سيعرف هذا اولا بانه الجزء الاول ثم يعرف هذا ثانيا لانه الجزء الثاني قال فالاصل ما يبنى عليه غيره هذا الاصل الاصل ما هو؟ قال الاصل ما يبنى عليه غيره. انتبه معي

37
00:15:30.600 --> 00:16:01.550
الاصل له تعاريف لن نذكرها كلها لكن سنذكر المهمة منها نقول الاصل لغة والاصل اصطلاحا ما معنى الاصل في اللغة الاصل لغة ما هو هذا ما يبنى ما يبنى عليه

38
00:16:02.000 --> 00:16:22.550
غيره هذا الاصل لغة ما يبنى عليه غيره سواء كان هذا البناء بناء حسيا يحس يدرك بالحس او كان هذا البناء بناء معنويا بناء حسي مثل ايش مثل اصل الجدار

39
00:16:24.300 --> 00:16:50.200
هذا بناء حسي فالاساس الذي في الارض اصل والجدار فرع ومثل اصل الشجرة فهذا الذي في الارض اصل والفروع هذه او هذه الاغصان فروع اهم هذا حسي او معنوي حسي

40
00:16:50.250 --> 00:17:18.750
يحس طب والمعنوي مثل ماذا مثل بناء الفروع الفقهية عن القواعد الاصولية الفروع الفقهية ان بنت على القواعد الاصولية فالقواعد الاصولية ايش تعتبر اصل صح والمسائل الفقهية ماذا تعتبر فرع. اذا لما قال ما يبنى نقول سواء كان البناء

41
00:17:19.350 --> 00:17:41.650
حسي او كان البناء ايش معنوي هذا معنى الاصل في اللغة اما الاصل في الاصطلاح فله تعاريف اهمها الاصل اصطلاحا بمعنى الدليل تقول الاصل في اباحة البيع الكتاب والسنة والاجماع

42
00:17:42.300 --> 00:18:02.300
الاصل في اباحة البيع الكتاب والسنة والاجماع. ما معنى الاصل في اباحة البيع؟ يعني الدليل في اباحة البيع الكتاب قال الله عز وجل واحل الله البيع والسنة قال النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض والاجماع

43
00:18:02.850 --> 00:18:27.100
ما معنى كلمة الاصل الاصل انتبه معي الاصل في حل البيع الكتاب والسنة والاجماع. ما معنى الاصل ها؟ الدليل هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الاصل بمعنى المقييس المقيس عليه ندرس في اخر الكتاب القياس

44
00:18:27.750 --> 00:18:57.150
القياس ما هو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما يعني مثلا الربا يجري في بعض الاشياء في الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح

45
00:18:57.200 --> 00:19:11.250
هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الارز ان فيه ربا او لم يذكر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الارزا او لم يذكر لم يذكر قال العلماء الارز يجري فيه الربا

46
00:19:12.050 --> 00:19:33.800
لماذا؟ لان العلة هي الطعم العلة في البر وفي الشعير وفي التمر وفي الملح هي ماذا؟ الطعم طعام الرز هذا طعام او لا طعام العلة موجودة في الاصل وهو الاشياء المذكورة في الحديث

47
00:19:33.850 --> 00:19:48.850
وموجودة في الفرع وهو الشيء الذي لم يذكر في الحديث اذا يعطى نفس الحكم. ما هو الحكم؟ جريان الربا اذا هنا في شيء منصوص ما هو المنصوص ما هي الاشياء المنصوصة

48
00:19:49.400 --> 00:20:13.600
البر شعير تمر الملح. في شيء مسكوت. ما هو الشيء المسكوت عنه الارز هذا الارز يعتبر فرعا لانه مسكوت عنه هذه الاشياء التي نص على حكمها تعتبر ماذا تعتبر اصلا تعتبر ماذا؟ تعتبر اصلا. لماذا تعتبر اصلا

49
00:20:13.650 --> 00:20:33.050
لانها مقيس عليها فنحن قسنا الرز على هذه الاشياء هذا المعنى الثاني وهنالك معاني اخرى خمس معاني لكن نكتفي باثنين وهنا يوجد ست تعريفات اكتفينا بواحد جيد هذا تعريف الايش

50
00:20:33.900 --> 00:20:55.050
الاصل اذا الاصل معناه في اللغة ماذا ها ما يبنى عليه غيره سواء كان البناء حسيا او كان البناء معنويا صح وعرفنا مثال البناء الحسي ومثال البناء المعنوي. طيب ما معنى الاصل في الاصطلاح

51
00:20:56.800 --> 00:21:15.850
اما التعريف الاول الاصل بمعنى الدليل. ما مثاله ها ان نقول مثلا الاصل في وجوب الصلاة قول الله عز وجل واقيموا الصلاة. ما معنى الاصل في وجوب الصلاة اي الدليل

52
00:21:16.000 --> 00:21:38.750
في وجوب الصلاة قول الله تعالى واقيموا الصلاة الاصل في وجوب الصيام قول الله تعالى كتب عليكم الصيام. ما معنى الاصل؟ اي الدليل المعنى الثاني للاصل المقيس المقيس عليه مثلنا له بالبر منصوص على حكمه ان الربا يجري فيه

53
00:21:39.300 --> 00:21:55.600
الارز ليس منصوصا على حكمه. اذا الارز فرع لانه غير منصوص على حكمه والبر اصل لانه منصوص على حكمه فهو مقيس عليه جيد انتهينا من الاصل ايش بعد الاصل قال

54
00:21:56.000 --> 00:22:19.450
ايش قال ها والفرع والفرع صح. لاحظ معي هو قال وذلك مؤلف من جزئين وذلك ايش هو لفظ اصول الفقه مؤلف من جزئين ما هما اصول اصول الفقه. صح؟ هل يوجد هنا كلمة فرع

55
00:22:20.300 --> 00:22:44.750
طب لماذا عرف الفرع واضح السؤال هو قال وذلك مؤلف من جزئين مفردين. الاصول والاخر الفقه هل يوجد كلمة فرع طب لماذا عرف الفرع الجواب عرف الفرع ليبين ان الفقه بمسائله مبني على الاصول

56
00:22:46.200 --> 00:23:06.550
ليبين ان المسائل الفقهية التي ندرسها هذه ما هي الا فروع عن اصول الفقه فقال والفرع ما يبنى عليه غيره نفس الكلام الفرع ما يبنى عليه غيره سواء كان البناء حسيا

57
00:23:07.100 --> 00:23:33.200
او معنويا. ما مثال البناء الحسي ها الجدار فرع هذا حسي فرع عن الاساس. الاساس هو الاصل اغصان الشجرة فرع وجذعها هذا اصل واضح هذا حسي طيب ما مثال البناء المعنوي

58
00:23:34.000 --> 00:23:59.150
مسائل الفقه فرع عن قواعد الاصول واضح هذا بناء معنوي فهمنا هذولا ان شاء الله هذا تعريف الفرع لغة او اصطلاحا ايش لغة طب واصطلاحا ما تعرف الفرع اصطلاحا من يقول لي

59
00:24:00.000 --> 00:24:24.850
ما تعريف الفرع اصطلاحا ما تعريف الفرع اصطلاحا عكس الاصل هنا قلنا الفرع ما هو عفوا قلنا الاصل ما هو الدليل طيب والفرع ايش بيكون المدلول عكسه تماما الاصل هو الدليل

60
00:24:26.500 --> 00:24:46.150
الفرع ما هو المدلول. يعني لما قلت لك قبل قليل الاصل في حل البيع قول الله تعالى واحل الله البيع. صح هذا الدليل ايش المدلول؟ قول الله تعالى واحل الله البيع يدل على ماذا

61
00:24:46.850 --> 00:25:05.550
يدل على ماذا؟ على حل البيع هذا هذا الفرع فهمت؟ اذا الاصل الدليل طيب والمدلول ماذا يسمى؟ والفرع ما هو؟ هو المدلول. فهمتم جميل. هنا ايش قلنا الاصل المقيس عليه الفرع ماذا سيكون

62
00:25:06.200 --> 00:25:32.150
المقيس المثال السابق البر هذا المقيس عليه جيد طيب والارز هذا المقيس هذا المقيس هو الفرع واضح او لا جيد طيب انتهينا من هذا عرفنا تعريف ايش الاصول وتعريف التعريف الاصل تعريف الفرع. ثم قال والفقه

63
00:25:33.350 --> 00:26:24.750
ما هو الفقه قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. هذا التعريف نمسح هذا ونكتبه فوق في السبورة  تحتاجون حاجة من هنا ولا نمسح تصور بسم الله خلاص  ما هو الفقه

64
00:26:25.400 --> 00:27:01.200
قال الفقه معرفة الاحكام الشرعية ايوة التي طريقها الاجتهاد. انتبه معي انا اشعر ان يعني اظن اذهانكم ما زالت في الاجازة لم تأتي بعد ها او حظرت  او ان دير نتا صعب

65
00:27:01.650 --> 00:27:26.000
لا اظنه صعبا قال هنا الفقه معرفة الاحكام الشرعية الذي طريق الاجتهاد. اسأل سؤالا هذا التعريف تعريف اصطلاحي او تعريف لغوي ما التعريف اللغوي للفقه  اول شيء تقول الفقه لغة

66
00:27:26.200 --> 00:27:56.200
الفهم  اولا الفقه لغة الفهم. اصطلاحا ما هو معرفة الاحكام ما معنى كلمة احكام؟ احكام جمع مفرد جمع حكم وما هو الحكم احسنت من قال النسبة التامة منتظرون احسنت النسبة

67
00:27:57.300 --> 00:28:26.000
التامة. ما معنى النسبة؟ التامة؟ النسبة التامة معناها اثبات امر لامر او نفي امر عن امر هذا هو الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه اثبات امر لامر او نفيه عنه هذا حكم. اقول مثلا

68
00:28:26.650 --> 00:29:02.450
فيصل مجتهد اثبت امرا لفيصل. ما هو الاجتهاد. هذا حكم اثبات او نفي اثبات واضح اقول مثلا الشافعي حافظ اثبت امرا لامرين هذا حكم اقول مثلا احب ليس كسولا واضح

69
00:29:02.900 --> 00:29:26.750
نفيت امرا عن امر صح؟ هذا حكم اقول مثلا القلم ليس جديدا ايضا نفيت امرا عن امر هذا حكم اذا ما معنى الحكم الحكم كما قال زميلكم النسبة التامة ما معنى النسبة التامة

70
00:29:26.950 --> 00:29:47.850
اثبات امر لامر او نفي امر عن امر تستطيع باختصار تقول اثبات امر لامر او نفيه عنه باختصار هذا هو الحكم جيد اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام طيب لو قلت لكم

71
00:29:48.600 --> 00:30:09.500
لو قلت لكم الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. هل هذا حكم هل هذا حكم شوف عندك عبارتان قل لي اين الحكم؟ لو قلت الصلاة او الصلوات الخمس واجبة

72
00:30:09.700 --> 00:30:35.600
واحد العبارة الاولى العبارة الثانية الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم اين الحكم؟ الاول الاولى او الثانية الاولى حكم صح الثانية ليست حكم الثاني هذا يسمى حد تعريف لو قلت

73
00:30:36.250 --> 00:31:05.900
صوم رمضان فرض وقلت الصوم امساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. اين الحكم الاولى لو قلت الحج قصد بيت الله الحرام لاداء النسك وقلت الحج احد اركان الاسلام

74
00:31:06.400 --> 00:31:28.400
فرضه معلوم من الدين بالضرورة. اين الحكم ثاني فهمتم الفرق الفقه اين يعمل؟ اين اين موضوع الفقه هل موضوع الفقه في الاحكام او في التصورات. تصورات يعني التعريفات. الجواب موضوع الفقه في الاحكام

75
00:31:29.000 --> 00:31:50.550
وليس في التصورات اذا ليس من الفقه انك تعلم تعريف الوضوء تعريف الغسل تعريف التيمم تعريف الحيض تعريف الاستحاضة تعريف الصلاة تعريف الصوم تعريف الزكاة تعريف البيع تعريف النكاح هذه التصورات ليست من الفقه لماذا

76
00:31:50.550 --> 00:32:11.850
آآ لانها ليست احكاما الفقه معرفة الاحكام طيب لما اقول الفقه معرفة الاحكام كلمة الاحكام هذه تشمل اشياء كثيرة فعندنا احكام شرعية وعندنا احكام لغوية وعندنا احكام عرفية وعندنا احكام رياضية

77
00:32:11.950 --> 00:32:32.400
هل كل هذه الاحكام معرفتها فقه قالوا لك لا ليس كل الاحكام معرفة فقه. معرفة الاحكام الشرعية فقط فقه اما الاحكام الاخرى فمعرفتها ليس فقها اذا هذا قيد واضح اذا الفقه ما هو

78
00:32:33.000 --> 00:32:58.600
معرفة الاحكام الشرعية هذه المعرفة ما صفتها انتبه لك يا منة هذه المعرفة ما صفتها؟ ما صفة المعرفة المعرفة هذه ما صفتها الجواب هذه المعرفة معرفة بطريق الاجتهاد يعني كيف عرفت هذه الاحكام

79
00:32:59.150 --> 00:33:26.800
قد يقول قائل منكم اعطنا امثلة للاحكام مثلا النية واجبة في الوضوء هذا حكم الوتر ليس فرضا. هذا حكم واضح نية الصوم واجبة هذا حكم زكاة الحلي ليست واجبة. هذا حكم

80
00:33:27.650 --> 00:33:54.900
العمرة واجبة في مذهبنا هذا حكم بيع العينة مكروه في مذهبنا هذا حكم واضح؟ هذه الاحكام شرعية اذا هذه فقه كيف حصلت عليها عندك احتمال ان تقول حصلت عليها عن طريق الاجتهاد

81
00:33:55.400 --> 00:34:15.600
فاجتهدت في الادلة الاجمالية في النظر في ادلة القرآن والسنة وغيرها من الادلة فاستنبطوا هذه الاحكام. اذا معرفتك هذه من اين جاءت جاءت من طريق الاجتهاد اذا جاءت معرفتك من طريق الاجتهاد

82
00:34:15.650 --> 00:34:37.250
فهذا هو الفقه قال قائل اخر لا انا ما اجتهدته. طب كيف عرفت هذه الاشياء؟ قال عرفت هذه الاشياء من حضوري في درس الشيخ فالشيخ قال لنا كذا وكذا وكذا وكذا. او قال عرفت هذه الاشياء من قراءتي لكتب الفقه

83
00:34:37.700 --> 00:34:57.900
ففي كتب الفقه هذه الاحكام مذكورة اذا انت معرفتك حصلت لك بالاجتهاد او بغير اجتهاد؟ قال بغير اجتهاد لم اجتهد. اذا هذه المعرفة لا تسمى فقها اذا متى تسمى المعرفة للاحكام الشرعية فقها

84
00:34:58.000 --> 00:35:21.100
الجواب تسمى المعرفة للاحكام الشرعية فقها اذا كانت بطريق الاجتهاد اما اذا حصلت على المعرفة بغير طريق الاجتهاد فانها لا تسمى فقها اذا هنا قال معرفة الاحكام الشرعية التي طريق الاجتهاد. لو اردنا

85
00:35:21.650 --> 00:35:50.400
ان نبين قيود التعريف بتعريف الفقه فنقول لما قال معرفة الاحكام اخرج ماذا معرفة ماذا ها احسنت معرفة التصورات تصورات يعني الذوات معرفة ان هذا مثلا هذا كرسي هذا تصور

86
00:35:50.900 --> 00:36:08.100
هذا كرسي هذه طاولة هذا قلم هذه سبورة هذه تصورات هل معرفتها تسمى فقها؟ لا لانه ليست احكاما هذه تصورات وليست احكاما. قال معرفة الاحكام لما قال الشرعية اخرج ماذا

87
00:36:09.050 --> 00:36:49.100
ها؟ اخرج غير الشرعية لما قال التي طريقها لاجتهاد اخرج ماذا اخرج الاحكام التي ليس طريقها الاجتهاد او التي ليس طريق معرفتها ليس طريق معرفتها الاجتهاد وانما تلقاها عن الشيوخ تلقاها عن الكتب هذه المعرفة لا تسمى ماذا؟ لا تسمى فقها

88
00:36:49.500 --> 00:37:13.700
جيد يا شيوخ؟ طيب وايضا اخرج شيئا اخر هنا اخرج الاحكام القطعية الذي ليست محل اجتهاد اصلا مثل وجوب الصلوات الخمس هذا قطعي ليس محل اجتهاد وجوب الزكاة قطعي ليس محل اجتهاد

89
00:37:13.950 --> 00:37:35.150
وجوب الصوم قطعي ليس مع الاجتهاد. معرفة هذه الاشياء لا يسمى فقها معرفة تحريم الزنا لا يسمى فقها. قطعي معرفة تحريم السرقة لا يسمى فقها قطعي واضح؟ اذا هذا التعريف اخرج اشياء معرفة الاحكام اخرج معرفة

90
00:37:35.300 --> 00:37:59.550
غير الاحكام تصورات الشرعية اخرج الاحكام غير الشرعية التي طريقها الاجتهاد اخرج الاحكام القطعية لان طريقها القطع واخرج المعرفة التي لا او او اخرج واخرج الاحكام التي عرفت بغير طريق الاجتهاد ايضا فليست داخلة في مسمى

91
00:37:59.750 --> 00:38:22.350
فليست داخلك في مسمى الفقه اذا ما هو الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها التي طريقها الاجتهاد واضح هذه الاحكام بعد قليل سيقول لك انها سبعة قال والاحكام سبعة والمراد بقوله الاحكام سبعة

92
00:38:23.150 --> 00:38:40.150
اي الاحكام الرئيسية والا فكل حكم تحته جزئيات الفقه معرفة تلك الجزئيات وهذا سنشرحه ان شاء الله في الدرس القادم لا اطيل عليكم اشعر انكم تعبتم واضح ولا لا؟ نكتفي بهذا القدر والله اعلم

93
00:38:40.450 --> 00:38:46.581
وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين