1
00:00:00.200 --> 00:00:23.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.950 --> 00:00:44.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:44.100 --> 00:01:06.200
القياس واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم

4
00:01:07.250 --> 00:01:30.050
وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر وهو ان تكون العلة دالة على الحكم ولا تكون موجبة له او ولا تكون موجبة للحكم وقياس الشبه وهو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها

5
00:01:30.800 --> 00:01:51.750
ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها فلا تنتقض لفظا ولا معنى

6
00:01:52.950 --> 00:02:21.700
ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات والعلة هي الجالبة للحكم والحكم هو المجلوب للعلة هذا المبحث من اهم مباحث علم اصول الفقه ولذلك قال ابن الحاجب الامام الشهير رحمه الله تعالى ان القياس ميزان العقول

7
00:02:22.300 --> 00:02:52.900
وميدان الفحول ان القياس ميزان العقول وميدان للفحول حتى ان بعض العلماء عرف القياس بانه الاجتهاد وكأن الاجتهاد محصور في القياس لاهمية القياس لان القياس الحاق ما سكت الشرع عن حكمه

8
00:02:53.000 --> 00:03:13.100
بما نص الشرع عن حكمه وهذا فيه خطورة لان الخطأ فيه يؤدي الى القول على الله عز وجل بلا علم فعندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب ربا

9
00:03:13.150 --> 00:03:37.650
والفضة بالفضة رباع والبر بالبر رباع الى اخر الحديث فذكر هذه الاصناف الستة هل ذكر الارز منها؟ لم يذكر الارز. فكونك تأتي وتقول ان الربا موجود في الارز وانه يجب اذا بعت الارز بالارز من التماثل والتقابض والحلول وتوجب هذا على الناس

10
00:03:37.800 --> 00:03:59.350
بالقياس هذا يحتاج منك ان تقف على العلة اولا ما هي العلة التي اوجبت الحاق هذا المسكوت الارز مسكوت عنه بذلك المنصوص. ما هي العلة فلابد اولا ان تقف ايها المجتهد على العلة

11
00:03:59.700 --> 00:04:18.400
كيف استنبطت هذه العلة واضح؟ ثم لابد ايها المجتهد ان تتحقق هل هذه العلة موجودة في الفرع او ليست موجودة في الفرع اذا لابد من امرين اثنين الامر الاول ان تعرف ما هي العلة

12
00:04:18.550 --> 00:04:39.050
التي جعلت حكم الشريعة منوطا بها ثم ان تعرف هل هذه العلة موجودة في الفرع او ليست موجودة في الفرع بانك ستوجب على الناس اشياء او تحرم على الناس اشياء ليست منصوصة

13
00:04:39.400 --> 00:04:55.550
اذا كان قياسك ضعيفا. سيكون ذلك من القول على الله بلا علم ومن ثم كان هذا المبحث مبحث القياس. كان هذا المبحث من اهم مباحث اصول الفقه بل هو اهم

14
00:04:55.550 --> 00:05:21.150
مباحث اصول الفقه جيد  المصنف رحمه الله هنا ذكر مهمات المسائل فقط عرف القياس ذكر اقسام القياس ثم ذكر شرطا لكل ركن من اركان القيام. شرط واحد بعض الشروط بعض الاركان لها سبع شروط. هو ذكر فقط شرط واحد

15
00:05:21.500 --> 00:05:48.700
تمام؟ فقال اولا في تعريف القياس القياس رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما هذا تعريفه ردم الفرع تستطيع ان تقول القياس الحاق الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما

16
00:05:49.000 --> 00:06:23.900
الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما. هذا تعريف القياس. الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما جيد؟ ترون السبورة جيدا او لا ترون طيب نزيد نقربها اكثر قليلا مثاله

17
00:06:25.700 --> 00:06:43.500
ما حكم البول؟ ما حكم البول في الماء الراكد ما حكم البول في الماء الراكد منهي عنه صح؟ مكروه صح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد. اذا نقول

18
00:06:43.850 --> 00:07:19.850
البول في الماء الراكب مكروه  تمام هذا فعل منصوص حكم منصوص هذا اصل وهذا ايش حكم لو سألتكم انتبهوا معي لا تكتب الان انتبه لو سألتكم ما حكم التغوط بالماء الراكد

19
00:07:20.750 --> 00:07:33.850
هل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في النص في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكد. طب والتغوط مذكور في الحديث ليس مذكور في الحديث

20
00:07:35.200 --> 00:08:01.800
قال الفقهاء ننظر العلة ما هي العلة قالوا علة التنجيس  طيب التغوط اليست العلة موجودة فيه اذا تغوط في الماء الراكد موجودة اذا نقول نفس الكلام التغوط في الماء الراكد

21
00:08:02.150 --> 00:08:33.350
مكروه لماذا لنفس العلة التنجيس هذا التغوط ماذا فرع لماذا فرع لانه غير منصوص عليه  وهذا اصل لماذا اصل؟ لانه منصوص عليه اي على حكمه واضح والعلة التي في الاصل

22
00:08:33.650 --> 00:08:53.550
التنجيس موجودة في الفرع ايضا فلما كانت العلة موجودة في الفرع ناسب ان يلتحق به في الحكم. فكان الحكم مكروها اي التبول في الماء الراكد وايضا مكروه يكره التغوط في الماء الراكد

23
00:08:55.000 --> 00:09:17.250
جيد ولا لا فهم وقس على هذا كثيرا من الاحكام ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى مثلا ان الحائض يحرم عليها ان تدخل المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا احل المسجد لحائض ولا جنب

24
00:09:17.900 --> 00:09:41.500
ما العلة خشية التلويث  طيب لو ان انسانا كان به جرح وجرحه هذا يخرج منه الدم يثعب منه الدم. ينفجر منه الدم فما حكم دخوله للمسجد اسألكم ما حكم دخوله للمسجد

25
00:09:43.450 --> 00:10:05.600
يحرم عليه لماذا؟ لوجود العلة. اذا خشي تلويث المسجد حرم عليه دخول المسجد فهمتم؟ لو كان على سبيل المثال في نعله في نعله توجد نجاسة رطبة اراد ان يدخل بنعليه المسجد. ما حكم دخوله المسجد

26
00:10:05.900 --> 00:10:26.500
حرام لماذا حرام قياسا على تحريم دخول الحائض المسجد لوجود العلة وهي خشية التلويث. فيها وفيه فهمتم وقس على هذا لا اقول مئات الفروع في الفقه بل الاف الفروع في الفقه

27
00:10:27.300 --> 00:10:46.750
تمام ربما اكثر من الالاف اذا القياس ما هو؟ الحاق فرع باصل في الحكم لعلة تجمعهما هذا تعريف القياس من خلال التعريف يظهر لك ان اركان القياس اربعة هي الاصل

28
00:10:47.300 --> 00:11:12.450
والفرع والعلة والحكم الاصل هذا المنصوص عليه وانا ذكرت لكم في بداية الكتاب ان الاصل له معان في الاصطلاح يأتي الاصل بمعنى القاعدة المستمرة يأتي الاصل بمعنى الدليل. يأتي الاصل بمعنى المنصوص على حكمه. هذا هو

29
00:11:13.200 --> 00:11:46.450
والفرع المراد الحاقه او تقول المسكوت عن حكمه هذا يشم الفرق والعلة ايش هي الوصف الذي يوجد فيهما في ايش وايش؟ في الفرع والاصل موجود هنا موجود هنا. لاحظ معي في اول مثال ذكرته لك في الدرس

30
00:11:46.500 --> 00:12:09.150
الطعم موجود في البر موجود في الارز التنجيس موجود في التبول في الماء الراكد وموجود في التغوط في الماء الراكد خشية التلويث موجود بدخول الحائط الى المسجد وموجود في دخول من في نعله نجاسة رطبة

31
00:12:09.900 --> 00:12:37.200
واضح ولا لا الحكم هو ما يراد اعطاؤه اعطاؤه للفرع ادي الحكم واضح؟ اذا هذه الاربعة ماذا تسمى اركان القياس اذا فهمنا هذا الان نريد ان نعرف اقسام القياس. الى كم ينقسم

32
00:12:37.600 --> 00:12:53.700
فقال لك المصنف رحمه الله تعالى ان القياس هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام في عندنا قياس يسمى قياس علة. وفي عندنا قياس يسمى قياس دلالة. وفي عندنا قياس يسمى قياس شبه

33
00:12:54.600 --> 00:13:26.850
الاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث قياس الشبه كم صارت؟ ثلاث انواع طيب ناخذها واحدا واحدا ما هو قياس العلة؟ ما تعريفه قال العلماء هو ما كانت العلة موجبة. للحكم

34
00:13:27.850 --> 00:14:07.100
في الفرع  بحيث ها بحيث لا يناسب ان يتخلف  ان يتخلف الحكم عن الفرع  مع وجود العلة فيه شف هو كلام طويل لكن حتى تفهم جيدا ايش هو قياس العلة

35
00:14:08.100 --> 00:14:24.500
ممكن تقول الى هنا فقط ما كانت العلة موجبة للحكم. الى هنا انتهى الجواب هذا الباقي عبارة عن شرح نأخذ مثاله هنا الله عز وجل في كتابه الكريم يقول هذا مثال

36
00:14:25.400 --> 00:14:51.250
قياس العلة الله عز وجل في كتابه الكريم يقول فلا تقل لهما اف. هذه الاية تدل على ماذا تدل على تحريم  تأفيف او تحريم التأفيف للوالدين ان تقول للوالدين اف

37
00:14:51.350 --> 00:15:11.750
هل الاية دلت على تحريم السب او لا هل الاية نصت على تحريم السب او لا؟ لا. على تحريم الضرب لا طيب سؤال لماذا حرم الله تأفيف للوالدين؟ ما العلة

38
00:15:12.450 --> 00:15:34.300
ما العلة؟ علة الايذاء  هذه العلة علة الايذاء هل هي موجودة في الظرب او غير موجودة هل هي موجودة في السب او غير موجودة؟ موجودة من باب اولى موجودة من باب اولى. اذا ايش نقول؟ يحرم الظرب والسب من باب اولى

39
00:15:36.050 --> 00:15:56.750
فهمتم لماذا قلنا هذا بانه في العقل في العقل لا يمكن ان يقال ان الشرع حرم اف وجوز الضرب لا يقال هذا عقلا لا يقال عقلا ان الشرع حرم ان تقول اف

40
00:15:56.900 --> 00:16:25.550
وجوز السب فيقبح في العقل ان الاف حرام والظرب والسب جائز فهمتم؟ اذا الظرب والسب هذا فرع  تحريم التأفيف اصل تمام العلة هي الايذاء الحكم الذي سيلحق بالفرع ايش؟ تحريم

41
00:16:25.900 --> 00:16:51.950
الضرب والسب فهمتم اذا ما معنى قياس العلة؟ ان تكون العلة توجب. توجب الحكم توجب الحكم اين اين توجب الحكم في الفرع لان الفرع نحن نحتاج ان نعطيه الحكم ان تكون العلة موجبة للحكم اين؟ في الفرع

42
00:16:52.300 --> 00:17:15.400
ما معنى هذا يا عمل قال بحيث لا يناسب بحيث يقبح في نظر العقلاء تمام ممكن بدل لا يناسب نقول بحيث يقبحون احسنت تمام بحيث يقبح يكون قبيحا يقبح عند من؟ عند العقلاء. ان يتخلف الحكم ما معنى يتخلف؟ يعني الحكم غير موجود

43
00:17:16.900 --> 00:17:33.150
في الفرع مع وجود العلة فيكون العلة موجودة في الفرع التي هي الايذاء في الظرب موجودة. ونقول لكن لا يحرم. هذا قبيح في العقل فهمتم؟ هذا ايش يسمى؟ قياس العلة

44
00:17:33.500 --> 00:17:55.150
وان كان بعض العلماء يقول هذا لا حاجة نقول انه قياس هذا نسميه ايش؟ مفهوم موافقة اولوية من باب اولى من باب اولى خلاص ما نقول قياس. طب ايش الفرق؟ قال الفرق لو قلنا قياس نحتاج ان نعرف الاصل وان نعرف الفرع وان نعرف العلة وان نعرف

45
00:17:55.150 --> 00:18:22.200
كيف الحكم نطبق الشروط فهمت؟ لكن لو قلنا مفهوم موافقة مباشرة. فهمتم؟ اه. على كل حال هذا مثال لقياس ايش لقياس العلة. طيب النوع الثاني ايش هو قياس الدلالة ايش بنقول في تعريفه؟ هو ما كانت العلة دالة على الحكم

46
00:18:22.250 --> 00:18:49.750
دالة على الحكم في الفرع وليست ايش موجبة وليست موجبة له تدل عليه لكن لا توجبه واضح؟ لا توجبه يعني بعبارة اخرى ان العلة في الفرع هنا اضعف من العلة في الفرع في النوع الاول

47
00:18:50.450 --> 00:19:12.650
يعني وجود العلة في الفرع في قياسه العلة اقوى ام وجود العلة في الفرع في قياس الدلالة اضعف فهمتوهم ولا لا؟ ولذلك هذا التقسيم الذي ذكره امام الحرمين لما قال لك ان القياس ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا التقسيم يمكن ان تضع له

48
00:19:12.650 --> 00:19:33.950
تقول هذا التقسيم باعتبار قوة وجود العلة في الفرع وضعفها فاذا كانت العلة قوية في الفرع فان هذا قياس علة واذا كانت العلة اضعف فان هذا يسمى قياس دلالة ما مثاله؟ نكتب المثال هنا

49
00:19:34.800 --> 00:20:04.000
نقول تجب الزكاة في ما لي البالغ ما علة وجوب الزكاة في مال بالغ لماذا تجب الزكاة في مال بالغ؟ للنصاب بلغت النصاب وحال الحول عليها والحول اذا هذا حكم

50
00:20:04.050 --> 00:20:30.050
اين الحكم تجب هذا حكم الحكم والوجوب اين الاصل؟ هذا الاصل هذا منصوص عليه وجوب الزكاة في المال البالغ تمام ما العلة؟ النصاب والحب سؤال وهل تجب الزكاة في مال الصبي؟ اذا بلغ نصابا وحال الحول عليه او لا تجب هذا الفرع. الذي يراد قياسه

51
00:20:30.050 --> 00:20:58.650
فهمتم؟ ايش بتقول؟ بتقول  تجب الزكاة في مال الصبي. لماذا؟ لوجود العلة. ما هي العلة؟ للنصاب  والحول اذا هذه العلة موجودة في الاصل نكتب هنا هنا اصل موجودة في الاصل

52
00:20:58.800 --> 00:21:22.450
وموجودة في ايش بالفرع تمام عفوا نحط ما يظهر في الكاميرا. موجودة في الاصل وموجودة في الفرع. فهمتم اه الاصل مال البالغ الفرع مال عصبي لكن قد يقول لك قائل

53
00:21:22.750 --> 00:21:41.200
هنا العلة يعني ليست قوية في دلالتها لانه ممكن ان الزكاة تقف في مال بالغ ولا تقف في مال الصبي ليش قال لان البلد مكلف البالغ مكلف اما الصبي ليس مكلفا

54
00:21:41.900 --> 00:21:58.300
واضح؟ وبالتالي لما كان ليس مكلفا اذا لا تجب عليه العبادة. ومنها الزكاة اليس هذا ممكن ان انسانا يناقشك بهذا النقاش؟ العلة هنا في الفرع موجبة او دالة فقط دالة فقط

55
00:21:58.300 --> 00:22:18.600
وليست موجبة فالعلة هنا في الفرع اضعف من العلة هنا فهمتم الفرق بين النوعين هذا يسمى ايش؟ هذا يسمى قياس الدلالة وهذا القياس قياس الدلالة هو اكثر اقيستي التي تستعمل في كتب الفقه

56
00:22:19.400 --> 00:22:47.400
اكثر الاقيس في كتب الفقه هي من قياس الدلالة جيد النوع الثالث من انواع القياس بارك الله فيكم قياس يسمى قياس الشبه وهو تردد فرع بين اصلين  فرع فيه شبه من هذا الاصل

57
00:22:47.800 --> 00:23:06.500
وفيه شبه من هذا الاصل بماذا يلحق؟ يلحق بهذا او يلحق بهذا لاحظ معي لاحظ معي هنا في النوع الثالث هنا قياس الشبه ما في علة اصلا يعني في النوع الاول العلة موجودة في الفرع بقوة

58
00:23:06.900 --> 00:23:31.450
بالنوع الثاني العلة موجودة في الفرع لكن بشكل اقل من قياس العلة. في النوع الثالث ما في علة اصلا وانما النظر في الشبح اعطيك مثال  المغمى عليه هل له حكم

59
00:23:32.050 --> 00:23:59.450
المجنون  اوله حكم نائم يشبه من المغمى عليها ده فرع المغمى عليه هذا فرع هل يشبه المجنون او يشبه النائم؟ بعبارة اخرى المغمى عليه في الصوم هل نقول ان صومه صحيح

60
00:24:00.050 --> 00:24:21.450
لان صوم النائم صحيح او نقول ان صومه لا يصح لان صوم المجنون لا يصح فهمتم؟ هل نلحق المغمى عليه بالمجنون او نلحقه المغمى عليه بالنائم ما توجد علة هنا

61
00:24:22.200 --> 00:24:37.850
وانما ننظر من حيث الاحكام هو اكثر شبها بمن هل هو من حيث الاحكام اكثر شبه بالمجنون او هو اكثر شبه بالنائم او انه يعطى حكما وسطا هنا اعطي حكما وسطا

62
00:24:38.100 --> 00:25:04.750
فقالوا اذا افاق المغمى عليه لحظة صح صومه واذا جن واذا واذا اغمي عليه سائر اليوم لا يصح صومه واضح ولا لا؟ بينما هذا قالوا لو جن لحظة يعني هو صائم من الصباح صائم الى يؤذن في في السادسة

63
00:25:04.750 --> 00:25:24.200
في السادسة قبل السادسة بدقيقة جن قالوا بطل صومه جنة واضح ولا لا؟ بطل اصومه طب والنائم لو انه اكل السحور نوى ونام قبل الفجر. واستيقظ بعد التراويح. صومه صحيح. فهمتم ولا لا

64
00:25:24.200 --> 00:25:51.850
الصوم صحيح. تمام؟ اذا المغمى عليه اعطوه عقما ايش ؟ وسطا فقالوا ايش قالوا؟ قالوا اذا كان الاغماء يعم كل النهار لم يفق ولا لحظة لم يفق ولا لحظة فهذا لا يصح صومه ولو افاق لحظة واحدة صح صومه. ولذلك في الزبد قال وان يفق مغمى عليه بعض يوم ولو لحيضة

65
00:25:51.850 --> 00:26:19.350
يصح منه صوم فهمتم ولا لا؟ ومثال مشهور الموجود في الكتب العبد العبد هل يلحق بالحر تمام؟ او يلحق بالبهيمة اذا اتلف يعني شخص مثلا نفترض نفترض اه محمد عبدالحكيم. محمد عبدالحكيم عنده عبد اسمه زيد

66
00:26:19.400 --> 00:26:43.150
فجاء صخر شخص وقتل زيد. قتل زيد هذا  قتل العبد الذي يملكه محمد عبد الحكيم. الان هل نقول ان القاتل هذا يلزمه دية لانه قتل اديميا حرا يعني مثل الحر يعني مثل الحر او نقول يلزمه قيمة العبد

67
00:26:44.100 --> 00:26:58.150
والقيمة تختلف عن الدية. الدية محددة مئة من الابل القيمة قد تكون اقل قد تكون مساوية قد تكون اكثر لو جعلت هذا العبد انتبه يا محمد لو جعلت هذا العبد

68
00:26:58.350 --> 00:27:19.450
كالحر فتقول تجب فيه الدية ولو جعلت هذا العبد كالبهيمة ستقول ايش تجب فيه ايش تجب فيه القيمة لان لو كان عندك بقرة وجا شخص وقتل البقرة ايش الحكم يجب عليه الدية

69
00:27:19.600 --> 00:27:37.000
ما قيمة البقرة فقط صح ولا لا؟ اذا العبد يشبه من هل يشبه الحر او يشبه البهيمة لا اقصد الشبه في الصورة. وطبعا في الصورة ادميهم ما في مشكلة. ما اقصد. وانما قلت لك قبل قليل الشبه في الاحكام

70
00:27:37.150 --> 00:28:03.500
هو في الاحكام يشبه من هو يشبه البهيمة بدليل انه يباع والبهيمة تباع الحر لا يباع ويشترى والبهيمة تشترى الحر لا يشترى. ويوهب ممكن اقول عندي عبد وهبتك عبدي هبة لك واضح ولا لا؟ لكن الحر يهب. عندك اخ في البيت تقول استاذ حسين وهبتك اخي. لا يوهب الحر. صح

71
00:28:03.500 --> 00:28:24.800
يوقف يوقف العبد يوقف البهيمة توقف لكن الحر لا يوقف واضح؟ اذا من حيث الاحكام العبد يشبه من اكثر اه يشبه البهيمة. اذا تنظر هو اكثر شبها بمن ثم تلحقه بالحكم

72
00:28:25.200 --> 00:28:41.700
هذا النوع الثالث الذي هو ايش؟ قياس ايش؟ الشبه. اذا كم صارت انواع القياس او اقسام القياس؟ ثلاثة باعتبار ماذا هذا التقسيم باعتبار اه قوة وجود العلة فين قوة وجود العلة

73
00:28:42.250 --> 00:29:02.350
قوة وجود العلة في الفرع. قوة وجود العلة في الفرع انتهينا. نقرأ الى هنا ثم ننظر ماذا قال قال رحمه الله واما القياس فهو رد الفرع للاصل في الحكم بعلة تجمعهما وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام

74
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
الى قياس علة وقياس دلالة وقياس شبح فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. واضح ما كانت العلة فيه موجبة للحكم. وقياس الدلالة هو الاستدلال باحد النظيرين على الاخر. وهو ان تكون العلة

75
00:29:22.650 --> 00:29:51.300
دالة على الحكم ولا تكون موجبة له. اي انها اي العلة اضعف في قياس الدلالة عنها في قياس العلة قال وقياس الشبح هو الفرع المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبها. في بعض النسخ موجود ولا يصار اليه الا عند تعذر ما قبله

76
00:29:51.300 --> 00:30:11.800
اهو يعني ما تأتي تقيس قياس شبح الا اذا عجزت عن قياس العلة وقياس الدلالة ليش؟ لانه ضعيف. ما في علة الاعظم في القياس لو قلت لك ما هو اعظم اركان القياس هذه؟ اعظم اركان القياس العلة. هذا قياس بلا علة

77
00:30:12.400 --> 00:30:32.350
فهمتم ولا لا؟ ولذلك لا تقيس لا تقس قياس شبه الا اذا تعذر ان تقيس بالقياسين السابقين وهما قياس العلة وقياس الدلالة. فهم يا شيوخ جيد هينتبه الان بس سيذكر لك الشروط

78
00:30:33.400 --> 00:31:07.100
قال ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ايش معنى ان يكون الفرع مناسبا للاصل؟ اي ان الوصفة الذي في الفرع يناسب  الحاق حكم الاصل به

79
00:31:08.050 --> 00:31:33.700
واضح  واضح؟ غير واضح لو ظربت لكم مثالا بسيطا سهلا نفترض مثلا مثلا وان كان هذا المثال فيه نظر لكن لتقريب الاذهان الخمر حرام بالنص منصوص عليه لماذا؟ للاسكار طيب النبيذ

80
00:31:34.300 --> 00:31:59.100
فيه اسكار ولا ما فيه اسكار؟ الاسكار. اذا النبيذ حرام صح ولا لا ما علة تحريم الخمر ما علة تحريم النبيذ الاسكار. اذا الاسكار وصف علة تناسب الحكم عليها بالتحريم

81
00:31:59.550 --> 00:32:28.000
لان الاسكار هذا هو الذي يزيل العقل يعني لو قال كقائل ان النبيذ حرم او ان الخمر حرم لان لونها احمر  وش علاقة الاحمرار بالتحريم. هل هنالك مناسبة بين الاحمرار والتحريم لو قال لك قائل ان الخمر حرمت او ان النبيذ حرمت لانها باردة

82
00:32:28.200 --> 00:32:48.400
فهمتم؟ هل هنالك مناسبة بين البرودة والتحريم لا فلابد من وجود المناسبة. هذه المناسبة لابد ان توجد في الفرع حتى يمكن ان يلحق بالفرع حكم الاصل  فهمتم ولا لا؟ لابد من وجود المناسبة

83
00:32:48.550 --> 00:33:21.450
فقال لك هنا وشرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ثم قال ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بين الخصمين ما المراد بالخصمين؟ من هما المراد بالخصمين المراد بالخصمين فقيهان يتناظران. مجتهدان يتناظران

84
00:33:22.300 --> 00:34:24.400
ساضرب لكم مثال امسح هذا اولا اذا احتكتم التصوير هنا صوروه لا تحتاجون امسح     خلاص          بارك الله فيكم  عند المالكية  الكلب نجس او طاهر عند المالكية الكلب طاهر تمام؟ طيب

85
00:34:25.050 --> 00:34:55.300
ساكتب هذا فقط هنا من بابي انكم لا تنسوا ها مذهب المالكية طهارة الكلب عندنا فقيهان يتناظران احدهما شافعي والاخر مالكي. انتبهوا لهذا ها؟ فقال الشافعي قال الفقيه الشافعي ها

86
00:34:55.600 --> 00:35:28.850
ليس الامام الشافعي الفقيه يعني شخص فقيه شافعي قال الفقيه الشافعي ايش قال الخنزير نجس  لماذا شوف هذا حكم تمام هذي قضية حملية تمام قياسا على الكلب فانه نجس بالاولى

87
00:35:29.100 --> 00:35:49.150
ليش بالاولى يعني اذا كان الكلب نجس مع انه يجوز قناء الكلب من اجل الصيد والزرع والماشية فالخنزير نجس من باب اولى لانه لا يجوز اقتناؤه بحال فهمتم ولا لا؟ اذا اين الفرع واين الاصل

88
00:35:49.500 --> 00:36:13.650
اين الفرع الخنزير هذا كلام من؟ فقيه شافعي. تمام كلام فقيه شافعي. هذا فرع الخنزير اين الحكم هذا حكم قياسا على الكلب هذا اصل  والعلة ان هذا مستخبث هذا مستخبث يعني

89
00:36:13.750 --> 00:36:40.550
فهمتم؟ اه. الان اين الاصل اين الاصل؟ الكلب قال المالكي هذا الان شافعي يتكلم مع مالكي قال للمالكي الخنزير نجس. لماذا نجس لانه قياس اولوي على الكلب. والكلب نجس من باب اولى ان يكون الخنزير نجس. ايش بيقول مالكي

90
00:36:41.450 --> 00:37:11.850
قال المالكي ايش؟ الكلب طاهر عندنا نحن لا نسلم لك بالاصل هذا الاصل الذي تناظرنا من اجله الذي بنيت الحكم عليه نحن لا نسلمه لك فهمتم؟ الان الاصل هل هو متفق عليه بين الفقيهين او غير متفق عليه؟ اذا لا يصح هذا القياس

91
00:37:12.300 --> 00:37:36.550
لا يصح هذا القياس لابد ان يكون الاصل متفق عليه بين الفقيهين جيد ولا لا يريدون مثال اخر ولا يكفي هذا مثال اخر لا بأس نذكر مثالا اخر  قال الشافعي او قال شافعي احسن هكذا شافعي ها

92
00:37:36.700 --> 00:38:11.700
قال شافعي  يجزئ  المسح على بعض اعلى الخف. صح؟ نحن درسنا هذا يكفيك ان تمسح على بعضه على الخف والفرد بعض والفرد مسح بعض علو وندب للخف مسح السفل منه والعقب. قال شافعي يجزئ المسح على بعض. بعض اعلى الخوفليش قال قياسا

93
00:38:11.700 --> 00:38:35.650
على جواز مسح بعض الراس. اين الاصل هذا اصل قال المالكي لا اسلم لك. لان الراس عندنا لا لا لا يجزي ان تمسح بعضه. يجب ان تمسح كل الرأس فهمتم؟ فعند المالكية الواجب في الرأس

94
00:38:35.800 --> 00:38:54.650
مسح جميعه لا مسح بعضه اذا هذا الفقيه الاخر لا يسلم لك بالاصل فانت حتى تناظره لابد ان يكون الاصل متفقا عليه بينك وبينه فهمتوا من شو ؟ طيب. قال هنا

95
00:38:54.750 --> 00:39:19.900
ومن شرط الاصل ان يكون ثابتا بدليل متفق عليه بينه بين الخصمين ما الخصمان؟ الفقيهان المتناظران. تمام بعدين قال ومن شرط العلة ان تضطرد في معلولاتها ما معنى تكون مضطردة؟ يعني تكون ايش

96
00:39:19.950 --> 00:40:00.800
مستمرة ان تضطرد في معلولاتها تمام فلا تنتقظ لا تنتقض العلة لا لفظا ولا معنى. انتبه هذا يحتاج الى شرح. امسح   بسم الله الرحمن الرحيم    واضح يا عمار؟  خلاص قال وشرط العلة ماذا

97
00:40:01.700 --> 00:40:25.200
ان تطرد ايوا في ايش؟ في معلولاتها فلا تنتقض يعني ان تكون مستمرة  فلا تنتقض لفظا ولا معنى. ما معنى تنتقظ لفظا؟ تنتقظ معنى انتبه معي العلة قد تكون مركبة

98
00:40:25.400 --> 00:41:05.050
من اوصاف وقد تكون العلة وصفا واحدا قد تكون العلة وصف واحد وقد تكون مركبة من اوصاف مثال نقول القتل  بمثقل ما معنى بمثقل؟ شيء يقتله بثقله واضح مثلا انا لو اخذت الطاولة هذي رفعتها ورميت شخص مات لا استطيع لكن مثلا تمام

99
00:41:05.150 --> 00:41:37.000
لو فعلت هذا هذه الطاولة قتلته بثقلها او بحدها بثقلها ليس بحدها بخلاف لو قطعت رقبته بسيف هذا بحده القتل بالمثقل بحجر مثلا القتل بمثقل يوجب القصاص قياسا على القتل

100
00:41:37.100 --> 00:42:03.950
بمحدد  انتبه معي. هنا لابد ان تفهم قليلا. ما ساقوله لك القتل بمحدد بسيف بسكين تمام هذا يوجب القصاص باتفاق العلماء لكن القتل بمثقل يعني بحجر هذا يوجب القصاص عند الجمهور الا الامام ابو حنيفة خالف. قال لا

101
00:42:04.350 --> 00:42:26.450
القتل بحجر رميت انسان بحجر قال ما في قصاص. في دية لكن قصص ما في لانه قتل بايش؟ بالثقل واضح وليس بالحد بخلاف هذا الان يقول فقيه شافعي القتل بمثقل يوجب القصاص

102
00:42:26.650 --> 00:42:52.100
ايضا لماذا؟ قال قياسا على القتل بمحدد ما العلة؟ قال لانه انظر هذه العلة قتل واحد عمد اثنين عدوان ثلاثة  اذا العلة ما هي؟ انه قتل انه ايش طيب اي قتل في قصاص

103
00:42:52.500 --> 00:43:15.400
هل كل قتل فيه قصاص لا بقتل بحق اليس تارك الصلاة يقتل هل نقتص من ممن قتل تارك الصلاة اليس الزاني المحصن يقتل صح ولا لا اليس المرتد يقتل اذا هل كل قتل في قصاص

104
00:43:15.800 --> 00:43:32.200
نقول القتل الذي فيه قصاص هو القتل العمد. اخرج الخطأ تمام واخرج شبه العمد ما في قصاص عدوان احرق ايش؟ القتل بحق ما في قصاص مثل قتل تارك الصلاة مثلا

105
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
بعد الاستتابة والاستجابة مستحبة يعني التفاصيل ليس هذا محلها. المهم هناك موصاف قتل. طيب هل الاعتداء على قطع يده قطع اصبعه قطع اذنه هل في هذا قصاص؟ قتل؟ يعني في قتل؟ هل نقتل شخصا لانه قطع اذن فلان

106
00:43:52.850 --> 00:44:09.250
هل نقتل شخصا لانه قطع اصبع فلان؟ لا. اذا لابد الذي يوجب القصص ما هو؟ القتل. غير القتل لا يوجب قصاص يعني لا يوجب قتلا اقصد هذا. عمد عدوان كم اوصاف

107
00:44:09.400 --> 00:44:37.850
اذا العلة هنا مركبة ولا وصف واحد؟ مركبة بثلاثة اوصاف. لابد حتى نقتل شخصا ان يكون هنالك قتل عمد عدوان واضحة شو ؟ قتل عمد عدوان. جميل   والان الى الان ما ما في نقض في العلة. الان سانقض العلة. سيقول لك قائل انت تقول

108
00:44:38.600 --> 00:45:04.600
اذا كان القتل عمدا عدوانا يجب القصاص. صح؟ هل هذا في كل قتل عمد عدواني يجب قصاص فيصل. انتبه معي. هل هذا في كل قتل عمد عدوان يجب القصاص الاصل ان تكون العلة ايش؟ مضطردة. ايش معنى مطردة؟ كلما وجد قتل عمد عدوان وجد القصاص. العصر هذا

109
00:45:04.600 --> 00:45:26.050
ان تكون العلة مطردة يقول لا في بعض السور يوجد قتل عمد عدوان بدون قصاص عجيب ممكن؟ نعم ممكن. ما هي؟ قال في قتلي. الوالد لولده فان الاب لو قتل ولده

110
00:45:26.800 --> 00:45:51.800
قتل عمد عدوان لا قصاص واضح؟ فهنا في هذه السورة وجدت العلة التي هي قاتل عمد عدوان ولم يوجد ماذا الحكم الذي هو القصاص. اذا هنا العلة غير مطردة فهمتم؟ هنا في هذا سنقول ان العلة هنا انتقضت

111
00:45:52.450 --> 00:46:12.450
انتقضت لفظا. ماذا تنتقض لفظا؟ اذا كانت العلة مركبة فاذا كانت العلة مركبة تنتقض العلة ايش؟ لفظا تمام ولو قال لك قائل الان العلة التي هي وصف واحد لو قال

112
00:46:12.600 --> 00:46:41.900
تجب الزكاة في الغنم ما علة وجوب الزكاة في الغنم لمواساة اي لمساعدة الفقير هذه علة تمام؟ نقول له هذا غير مسلم. ليش؟ لان الزكاة لا تجب في الجواهر. مثلا كريستال. تعرفون كريستال

113
00:46:42.100 --> 00:47:11.800
ها لا تجب الزكاة في الجواهر مع ان العلة موجودة حينئذ واضح؟ مواساة الفقير حتى في الكريستال ممكن ان نواسي الفقير طيب الان العلة هنا اوصاف او وصف واحد وصف واحد ووجدت العلة في الكريستال وهي احتمال مواساة الفقير دون ان تجب الزكاة. صح

114
00:47:12.000 --> 00:47:33.200
اذا العلة هنا انتقضت ايضا لكن انتقضت ايش؟ انتقضت معنى اذا متى تنتقض العلة معناه؟ اذا كانت العلة وصفا واحدة. متى تنتقض العلة لفظا؟ اذا كان العلة مركبة من اوصاف. هنا قال لكم

115
00:47:33.350 --> 00:47:51.200
وشرط العلة ومن شرط العلة ان تضطرد ما معنى تطرد؟ ان تستمر. في معلولاتها فلا تنتقد لفظا ولا معنى. ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات وهذا

116
00:47:52.800 --> 00:48:09.300
تستطيع ان تقول انه التوكيد لما تقدم تمام؟ شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. ايش معنى في النفي والاثبات؟ يعني اذا وجدت العلة وش ده الحكم؟ اذا وجد الاسكار

117
00:48:09.350 --> 00:48:34.450
وجد التحريم واذا انتفت العلة اي انتفى الاسكار انتفى التحريم ولذلك نقول ان الماء الكثير انتبه معي. ان الماء الكثير لا ينجس الا اذا تغير بالنجاسة صح؟ ان الماء الكثير لا ينقص الا اذا تغير بالنجاسة. فاذا غيرته النجاسة ما الحكم

118
00:48:34.450 --> 00:49:02.600
اصبح نجسا. واذا زال التغير ما الحكم  اذا زال التغير عندك ماء اربعمئة لتر تمام بال فيه شخص فغير البول لون الماء تركته هكذا في الهواء في خزان كبير اسبوعا. جئت بعد اسبوع صار اللون طبيعيا. لون الماء

119
00:49:03.850 --> 00:49:25.200
ما حكم هذا الماء اه انتفى عنه تنجيس اذا ما علة التنجيس التغير فاذا زال التغير زال التنجيس هذا معنى قول الفقهاء الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا وجدت العلة وجد الحكم واذا زالت العلة زالت

120
00:49:25.200 --> 00:49:42.000
الحكم هذا قال هنا ومن شرط الحكم ان يكون مثل العلة في النفي والاثبات. ثم قال والعلة هي الجالبة للحكم ما معنى جالبة للحكم؟ اي تجعل الحكم معلقا بفعل مكلف

121
00:49:42.500 --> 00:50:07.650
اي تجعل الحكم يتعلق بفعل المكلف. تمام؟ والحكم هو ذلك الذي جلبته العلة فهو العلة وبالتالي يصح ان يترتب الحكم في الفرع لوجود العلة في الفرع يصح ان يترتب الحكم في الفرع لوجود العلة في الفرع

122
00:50:07.700 --> 00:50:26.850
هذا مبحث القياس في الحقيقة هو مبحث لذيذ جميل يحتاج منكم ان تقرأوه مرة اخرى بعد الدرس تمام والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. حياكم الله