1
00:00:00.050 --> 00:00:27.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:27.950 --> 00:00:51.800
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. في الدرس الماضي بارك الله فيكم. كان الكلام عن نعم والذي يقابل العام هو الخاص وهذا المبحث كما قلت لكم من المباحث المهمة مبحث العام والخاص

3
00:00:52.550 --> 00:01:19.500
يقول امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى والخاص يقابل العام والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل قال فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام

4
00:01:19.900 --> 00:01:43.200
وانما يصح بشرط ان يبقى من المستثنى منه شيء ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم

5
00:01:43.700 --> 00:02:08.400
على المشروب هذا مبحثه الخاص حاولت ان ارتبه كما ترونه امامكم في السبورة سيكون الكلام حول التعريف ثم سيكون الكلام حول انواع المخصصة. فلو اردنا بارك الله فيكم ان نستعرض ما كتبناه على السبورة. نقول كالتالي

6
00:02:08.400 --> 00:02:35.100
الخاص تعريفه هو ما يقابل العامل. بهذا عرفه امام الحرمين. قال الخاص ما يقابل العام. هذا تعريف امام الحرمين هو بماذا عرف العام قال العام ما دل على شيئين بلا حصر

7
00:02:35.500 --> 00:02:58.550
يمكن ان نقول ان الخاص من كلامه ما دل على شيء او اكثر مع الحصر ما دل على شيء او اكثر لكن مع الحصر يمكن ان نقول هذا هذا الخاص

8
00:02:58.600 --> 00:03:15.200
اذا الخاص يمكن ان تعرفه بتعريف مختصر كما سلك امام الحرمين فتقول الخاص ما يقابل العام ويمكن ان تقول الخاص ما دل على شيء او اكثر من شيء لكن مع الحصر. لان العام بلا حصر

9
00:03:15.500 --> 00:03:40.650
وطبعا ما هنا بمعنى لفظ جيد هذا بالنسبة للخاص وهنالك شيء خاص وهنالك تخصيص التخصيص هذا فعل مخصص التخصيص فعل المخصص. خصص يخصص تخصيصا. واضح؟ اذا ما هو التخصيص؟ التخصيص معناه تمييز

10
00:03:40.650 --> 00:04:05.000
بعض افراد العامة تمييز تميز. فانا لو قلت مثلا اكرم الطلاب. دخل في كلمة الطلاب جميع الطلاب لكن لو قلت اكرم الطلاب مثلا الا فلانا وفلانا وفلانا وفلانا واضح؟ فحين

11
00:04:05.000 --> 00:04:28.550
ماذا فعلتم؟ ميزت بعض افراد العام. هذا التمييز لبعض افراد العام يسمى تخصيصا اذا مرة اخرى لو قلت اكرم الطلاب فان جميع الطلاب في هذا البرنامج في هذا الدرس يدخلون في هذا العموم يدخلون في عموم التي دخلت على

12
00:04:28.550 --> 00:04:48.550
الجمع لكن لو قلت الا فلانا وفلانا وفلانا وفلانا هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى تخصيصا لان ميزت بعض افراد العام. اذا ما هو التخصيص؟ التخصيص تمييز بعض افراد العام. او تقول بعبارة اخرى

13
00:04:48.550 --> 00:05:09.200
قصر العام على بعض افراده نفس المعنى واضح؟ اذا عرفنا ما هو الخاص وعرفنا ما هو التخصيص هذا الخاص او هذا التخصيص هذا تعريفه بقي شيء ثالث ربما يذكر معهم وهو المخصص

14
00:05:09.300 --> 00:05:33.150
ما هو المخصص؟ نكتب هنا المخصص المخصص المكسورة اسم فاعل مخصص يخصص غيره هذا هو النص او الدليل قد يكون لفظا بل قد لا يكون لفظا واضح الذي جاء ليخرج بعض افراد العام

15
00:05:33.850 --> 00:05:59.550
واضح مثال الله عز وجل لما قال في القرآن الكريم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. هذا في عدة  قال والمطلقات اي مطلقة كل مطلقة كل مطلقة عدتها ثلاثة قروظ ثلاثة اطهار. والمطلقات اين العموم

16
00:06:00.400 --> 00:06:23.400
اين العموم ان دخلت على جمع فافادت العموم. كل مطلقة عدتها كم؟ ثلاثة قرون لكن جاء دليل اخر يقول وان كنا ولاة حمل وعفوا يقول وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن

17
00:06:23.800 --> 00:06:43.950
هذا ايش تسميه ها هذا ايش تسميه؟ مخصص. مخصص هذا النص مخصص لذلك العموم جاء نص اخر وهو قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان

18
00:06:43.950 --> 00:07:03.750
ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ما في عدة اذا تزوجت امرأة وطلقتها قبل الدخول لا عدة هذا يخصص ذلك العموم هذا ايش يسمى؟ هذه الاية في سورة الاحزاب تسمى مخصصة لعموم ايش؟ لعموم اية البقرة

19
00:07:03.750 --> 00:07:34.750
مطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اذا هذا المخصص هذا المخصص ينقسم الى قسمين اما ان يكون المخصص متصلا واما ان يكون المخصص منفصلا درسنا اليوم سيكون حول المخصص المتصل في الدرس القادم نأخذ المخصص المنفصل. جيد. اذا مرة اخرى حتى ترتبط الافكار ببعضها. نقول

20
00:07:35.700 --> 00:07:56.150
الخاص مبحث يذكر بعد العام وهي او هذا المبحث من اهم مباحث اصول الفقه  يعرف الخاص بانه ما يقابل العام او ما دل على شيء او اكثر من شيء لكن مع الحصر. والتخصيص ما هو

21
00:07:56.150 --> 00:08:15.000
له المخصص. تمام؟ او فعل الشارع وهو تمييز بعض افراد العام او قصر العام على بعض افرادهم. هذا المخصص ينقسم الى قسمين اما ان يكون متصلا واما ان يكون منفصلا

22
00:08:15.150 --> 00:08:35.100
ما هو المخصص المتصل وما هو المخصص المنفصل قالوا لك ان المخصص المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه بل يذكر مع العام المخصص المتصل ما هو؟ لا يستقل بنفسه. بل يقترن ذكره مع ذكر العام

23
00:08:35.150 --> 00:09:00.600
تمام بعد ذلك الكتابة لا تكتبوا الان تقول مثلا اكرم هذا فعل امر اكرم الطلاب. صح؟ الا زيدا. ما في احد اسمه زيد هنا صح ما في الحمد لله. تمام. اكرم الطلاب. اكرم الطلاب الا زيدا. لاحظ معي اين التخصيص

24
00:09:00.950 --> 00:09:27.000
هذا التخصيص صح هل هذا التخصيص يمكن ان يستقل بنفسه؟ يأتي بنفسه هكذا الا زيدا لابد ان يقترن مع العام واضح؟ اذا هذا ايش تقول عنه ها مخصص متصل هو الذي لا يستقل بنفسه بل يقترن ذكره مع العام. جيد. هذا مثال الاستثناء

25
00:09:27.000 --> 00:09:53.400
هذا مخصص متصل. لو قلت مثلا اكرم الطلاب الناجحين اين التخصيص النازحين لما قلت اكرم الطلاب يدخل في العموم الناجح منهم والفاشل. صح؟ لكن لما قلت للنازحين اخرجته غير النازحين

26
00:09:53.400 --> 00:10:19.250
صح؟ اذا هل يمكن اقول الناجحين فقط بدون هذا؟ لابد ان يقترني لا يستقل بنفسه جيد اذا هذا مثال للصفة لو قلت مثلا مثال ثالث اكرم الطلاب ان حفظوا ان حفظوا ايش نهاية التدريب

27
00:10:19.350 --> 00:10:37.300
ان حفظوا نهاية التدريب. جيد هكذا. واضح. اكرمي الطلاب ان حفظوه نهاية التدريب. يعني ايش معنى هذا الكلام؟ ان لم يحفظوا نهاية التدريب لا تكريمهم صح ولا لا؟ جيد. هذا تخصيص بماذا؟ تخصيص بالشرط

28
00:10:37.900 --> 00:10:58.250
هل يمكن اقول ان حفظوا نهاية التدريب فقط؟ لا يستقل بنفسه. فلابد ان يذكر مع العام. اذا هذه تسمى مخصصات متصلة فهمنا بقى معنا مخصصات متصلة. اذا ما هو المخصص المتصل؟ هو الذي لا يستقل بنفسه بل يقترن مع ذكر العام

29
00:10:58.400 --> 00:11:16.450
جيد؟ كم انواعه؟ ذكر لك امام الحرمين ثلاثة انواع ما هي الاستثناء الشرط الصفة في انواع اخرى؟ نعم في انواع اخرى لكن لن ناخذها اليوم ناخذها في الكتاب الذي سيكون اكبر من هذا. نقتصر الان على ما في الورقات

30
00:11:16.550 --> 00:11:47.500
طيب انتهينا من هذا   قال لك اقسام المخصص لاحظ معي الاقسام هذه ليست اقساما خاص الاقسام هذه ليست اقسام التخسيس الاقسام هذه اقسام المخصص. تمام. اقسامه اما متصل فجر كنزي انتبهوا الي اياه. واضح؟ واما ايش

31
00:11:48.700 --> 00:12:09.750
منفصل المتصل ما هو؟ قال ما لا يستقل بنفسه. اي لا يذكر بنفسه. بل يذكر مع العام. هذا تعريفه كم انواعه؟ انواعه كم؟ ثلاثة. بحسب ما ذكر هي الاستثناء الشرط

32
00:12:10.900 --> 00:12:30.600
الصفة نأتي اليها واحدا واحدا. الاستثناء امام الحرمين رحمه الله تكلم على الاستثناء من ثلاث جهات تكلم على تعريف الاستثناء ما هو استثناء تكلم على شرط الاستثناء تكلم على بعض مسائل الاستثناء

33
00:12:30.650 --> 00:12:58.950
فلما عرف الاستثناء ماذا قال قال اخراج ما لولاه لدخل في الكلام اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. هكذا قال وسكت هنا. اذا لو اخذنا السبورة هذه وقلنا هنا اكرم الطلاب اكرم الطلاب الناجحين. الناجحين هذه

34
00:12:59.200 --> 00:13:23.650
لو كانت غير مذكورة عموم الطلاب يشمل الناجحين وغير الناجحين. صح؟ الناجحين اخرجت من اخرجت الفاشلين اخرجت غير الناجحين. اذا هذا استثناء لانه اخراج ما لولاه لدخل في الكلام هذا يعتبر استثناء. هل هو استثناء

35
00:13:23.700 --> 00:13:55.400
لا ليس استثناء اذا التعريف هذا يحتاج الى قيد نقول اخراج ما لولاه لدخل بالكلام ايش؟ بالا او احدى اخواتها. شف الا او احدى اخواتها واضح حتى نخرج ماذا حتى نخرج الصفة حتى نخرج الشرط. جيد. فنقول الاستثناء ما تعريفه اخراج

36
00:13:55.650 --> 00:14:14.500
ما لولاه لدخل في الكلام بالا او احداه اخواتها ربما بعضكم بعد الدرس بعد ان انتهي سيشرحون في السبورة. تمام فانتبهوا جيدا طيب شرطه ما شرط الاستثناء؟ ذكر لك امام الحرمين شرطين فقط

37
00:14:14.600 --> 00:14:42.550
في الحقيقة شروط اكثر ذكر شرطين الشرط الاول    قال بمعنى كلامه عدم الاستغراق عدم الاستغراق ما معنى عدم الاستغراء اي لا يصح ان تستثني الكل من الكل هذا معنى عدم الاستغراق

38
00:14:42.850 --> 00:15:03.500
لا يصح ان تستثني الكل من الكل. فلا يصح ان تقول. لزيد علي عشرة الا عشرة لو قلت لزيد علي عشرة هذا اقرار ثم قلت الا عشرة فكأنك ترفع الاقرار

39
00:15:03.750 --> 00:15:23.400
فتكون اثبت شيئا اثبت شيئا ونفيته في نفس الوقت. واضح؟ هذا غير صحيح. هذا الاستثناء الا عشرة لا يصح. ولذلك انتبه معي. لو قلت لزيد علي عشرة الا عشرة ما الذي يبطل

40
00:15:24.050 --> 00:15:46.900
الا عشرة يبطن. وايش يبقى لزيد علي عشرة. فيجب علي دفع عشرة لزيد جيد لماذا؟ لماذا بطل الا عشرة للاستغراب واضح؟ اذا ما معنى الاستغراق؟ نقول الاستغراق الاستغراق معناه استثناء

41
00:15:47.150 --> 00:16:38.800
الكل من الكل ونضرب لهذا امثلة حتى يفهم فنقول بارك الله فيكم     لو قلت مثلا  لزيد علي عشرة الا عشرة. لو قلت لزيد علي عشرة الا تسعة  لو قلتم لزيد علي

42
00:16:38.900 --> 00:17:06.450
عشرة الا اثنين  في السورة الاولى قلت لزيد علي عشرة الا عشرة. كم الواجب علي ان ادفعه لزيد عشرة ويبطل هذا هذا يبطل لماذا يبطل للاستغراء بعبارة اخرى كما عبر هنا قال لم يبقى شيء

43
00:17:06.800 --> 00:17:21.850
هكذا قال صح؟ اديت ياء ايش قال لم يبقى شيء لابد ان يبقى شيء. حتى لو كان هذا الشيء قليل لكن لابد ان يبقى واضح هنا لم يبق شيء. اذا هذا ملغي. هذا لغو

44
00:17:22.000 --> 00:17:41.800
فكم الواجب؟ فتجب كم؟ فتجب عشرة. جميل. لو قلت لزيد علي عشرة الا تسعة بقي شيء ولا ما يبقى؟ في استغراق ولا ما في استغراق؟ ما في استغراق. كم الواجب

45
00:17:42.150 --> 00:18:08.400
فيجب واحد. اذا هذا يصح جيد لو قلت لزيد علي عشرة الا اثنين. كم الباقي؟ ثمانية فتجب ثمانية اذا هذا يصح. اما هذا فيصح اجماعا واما هذا فيصح على الصحيح واما هذا فلا يصح اي الاستثناء. اجماعا

46
00:18:09.250 --> 00:18:38.200
جيد وهم هذا لابد ان يبقى شيء تمام هذا الشرط الاول الشرط الثاني ما هو؟ قال رحمه الله تعالى وان يكون متصلا. اثنين   ان يكون متصلا ساوضح العبان اكثر من هذا الذي هو متصل

47
00:18:38.700 --> 00:19:07.450
ها ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام فلو قلتم لزيد عليه عشرة بعد ساعة قلت الا ستة هذا الذي قلته بعد ساعة الا ستة لا يصح ان يكون استثناء

48
00:19:07.750 --> 00:19:33.350
لانه ليس متصلا بالكلام لو قلت لزيد علي مئة بعد ساعة قلت الا خمسين. قولي الا خمسين لا يصح لانه ليس متصلا بالكلام. وحينئذ الواجب علي كم؟ مئة واضح؟ لان هذا الاستثناء ليس متصلا بالكلام. جيد؟ اذا هذا تعريف الاستثناء

49
00:19:33.850 --> 00:20:16.950
وهذا شرطه ثم ذكر لك مسألتين المسألة الاولى قال يجوز تقدم الاستثناء وتأخره يجوز ان يتقدم الاستثناء وان يتأخره وان يتأخر. تقول لزيد علي عشرة الا اثنين اين الاستثناء الا اثنين تقدم او تأخر شافعي انتبه معي. لزيد علي عشرة الا اثنين. اين الاستثناء

50
00:20:19.100 --> 00:20:48.850
الا اثنين. تقدم او تأخر تأخر احسنت تأخر فقيه لو قلت الا اثنين لزيد علي عشرة اين الاستثناء الا اثنين تقدم. طيب مرة اخرى شافعي قلت لزيد علي عشرة الا اثنين. كم الواجب علي ان ادفع لزيد

51
00:20:48.850 --> 00:21:22.300
قلت لزيد علي عشرة الا اثنين كم ادفع لزيد عندك عشرة حط منها اثنين كم يبقى ثمانية ثمانية عليك لم تأكل شيئا في الصباح. واضح؟ تصوم اليوم نعم فقيه قلت الا اثنين لزيد علي عشرة

52
00:21:22.950 --> 00:21:48.900
كم يجب علي ان ادفع لزيد ها ثمانية. اذا يصح الاستثناء سواء تقدم او تأخر في الحالتين. هذه المسألة الاولى طيب المسألة الثانية قال يجوز الاستثناء من الجنس وغير الجنس

53
00:21:49.400 --> 00:22:15.500
اما من الجنس يعني ان يكون المستثنى من نفس جنس المستثنى منه. تقول مثلا  لزيد علي عشرة دنانير الا ثلاثة دنانير لزيد علي كم عشرة دنانير الا ثلاثة دنانير امين

54
00:22:16.650 --> 00:22:38.900
عشرة دنانير الا ثلاثة دنانير. اين المستثنى ثلاثة دنانير هذا المستثنى اين المستثنى منهم العشرة هذه دنانير وهذه دنانير صح؟ هذا استثناء من نفس الجنس هذا يصح كم الواجب علي؟ اعطيني زيد

55
00:22:39.150 --> 00:22:56.800
سبعة احسنت لكن لو قلت لزيد علي عشرة دنانير الا ثوبا الثوب هذا من نفس الجنس الدنانير او من شيء اخر؟ من شيء اخر. هل يصح هذا الاستثناء او لا يصح

56
00:22:57.200 --> 00:23:18.550
بخلاف امام الحرمين ماذا قال؟ قال يصح واضح؟ طيب لو قلت لزيد علي عشرة دنانير الا ثوبا قلتم يصح كيف نفعل؟ ننظر هذا الثوب كم قيمته ثوب؟ قالوا قيمة الثوب دينار واحد

57
00:23:18.600 --> 00:23:38.900
اذا يصبح ايش؟ لزيد علي عشرة دنانير الا الا دينارا. فالواجب لزيد كم؟ تسعة واضح؟ ننظر كم قيمة الثوب وننقصه من ايش؟ من المستثنى منه هذا الاستثناء من غير الجنس فيه خلاف

58
00:23:39.050 --> 00:23:57.850
بعض العلماء مذهب الحنابلة قالوا لا يصح يعني لو قلت انتبه معي لو قلت لزيد علي عشرة دنانير الا ثوبا قال الشافعية ننظر كم قيمة الثوب وننقص قيمة الثوب من العشرة

59
00:23:58.250 --> 00:24:13.100
جميل قيمة الثوب دينار اذا كم تعطي لزيد تسعة هذا كلام من؟ كلام الشافعية. جيد. فهمنا كلام الشافعية. احنا قالوا هذا الاستثناء لا يصح. لماذا لا يصح؟ قالوا لانه استثناء

60
00:24:13.100 --> 00:24:31.200
من غير الجنس فلو قلت لزيد علي عشرة دنانير الا ثوبا يجب عليك عشرة دنانير ولا يصح الا ثوبا هذا لا يصح يلغو واضح لماذا يرغو؟ لان الثوب ليس من جنس الدنانير

61
00:24:32.100 --> 00:24:51.400
ومذهب الشافعية اقوى وارجح. لان الاستثناء من غير الجنس قد جاء في القرآن الكريم من ذلك قول الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استثنى ابليس مع انه ليس من جنس الملائكة

62
00:24:51.750 --> 00:25:11.950
فابليس من الجن كما في سورة الكهف فدلت هذه الاية على انه يصح الاستثناء من غير الجنس واضح؟ اذا مذهب الشافعية ارجح لماذا ارجح؟ لانه قد جاء في القرآن الكريم الاستثناء من غير الجنس. في

63
00:25:11.950 --> 00:25:30.650
لقوله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس الا ابليس ابليس ليس من جنس الملائكة ولذلك في سورة الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه جيد هذا

64
00:25:30.950 --> 00:25:53.050
واضح؟ طيب انتهينا من ايش من الاستثناء نعيده سريعا نقول الاستثناء ذكر امام الحرمين رحمه الله تعالى الكلام عليه من ثلاث جهات الجهة الاولى من جهة تعريفه فعرف الاستثناء بانه اخراج ما لولاه لدخل في الكلام زدنا في التعريف بالا او

65
00:25:53.050 --> 00:26:10.850
اخواتها وانتم تعرفون اخوات الا مثل غير وسوى وعدا صح وحاشى الى غير ذلك. جيد طيب المسألة بارك الله فيكم ذكر ايش؟ شروط الاستثناء. شروط الاستثناء ذكر شرطين والا هي اكثر من شرطين هي خمسة

66
00:26:11.150 --> 00:26:37.400
ذكر شرطي الشرط الاول ان يكون ان يبقى من المستثنى شيء وهذا الذي فسرناه بقولنا عدم الاستغراق. والشرط الثاني ان يكون الاستثناء متصلا بالكلام. وظربنا امثلة ذلك ذكر مسألتين تتعلق بالاستثناء. المسألة الاولى انه يجوز ان يتقدم المستثنى على المستثنى منه ويجوز ان يتأخر. والمسألة الثانية

67
00:26:37.400 --> 00:27:04.350
يجوز الاستثناء من الجنس ومن غير الجنس واضح احسنتم الشرطة ما هو الشرط؟ تعريف الشرط ما هو؟ لم يعرف امام الحرمين الشرط نقول في تعريفه هو تعليق امر باخر بي ان

68
00:27:04.700 --> 00:27:28.800
او احدى اخواتها تعليق امر باخر بان او احدى اخواتها اخواتها اي ادوات الشرط جيد تعليق امر باخر باناء واحدى اخواتها كما قلت لكم في المثال سابقا اكرم الطلاب ان حفظوا

69
00:27:29.600 --> 00:27:48.400
نهاية التدريب واضح ولا لا؟ اكرم الطلاب ان حفظوا نهاية التدريب. ايه الشرط؟ ان حفظوا نهاية التدريب وبعدين هذا الشرط له مفهوم مخالفة. نحن نحتج بمفهوم المخالفة ان لم يحفظوا نهاية التدريب فله

70
00:27:48.450 --> 00:28:16.700
فلا تكرمهم. واضح بارك الله فيكم. هذا تعريفه. مثاله من القرآن الكريم قول الله عز وجل وان كن ولاة حمل فانفقوا عليهن اين الشرط؟ وان كنا ولاة حمل واضح؟ مفهوم المخالفة

71
00:28:17.200 --> 00:28:54.500
ان لم يكن مولاة حمل فلا تنفقوا عليهن. واضح؟ قال هنا الشرط هذا تعريفه. ثم ذكر لك مسألة واحدة في الشرع وهي يجوز ان يتقدم الشرط لفظا وان يتأخر. يعني من حيث اللفظ يجوز تقدم الشرط وتأخره من حيث ايش؟ اللفظ. يعني نضرب مثال حتى

72
00:28:54.500 --> 00:29:32.950
يسهل الفهم فنقول اكرم العلماء ان زهدوا اين الشر؟ تقدم او تأخر؟ تأخر. لو قلت ان زهد العلماء فاكرمهم. اين الشرط ان زهد العلماء اذا من حيث اللفظ انتبه معي. من حيث اللفظ يجوز ان يتأخر ويجوز ان

73
00:29:33.150 --> 00:30:00.450
من حيث ايش؟ اللفظ لكن ليس من حيث الوجود اوضح لك لو قلت مثلا مثلا ان دخلت او ان خرجت احسن ان خرجت من الدار من البيت فانت طالق او قلت انت

74
00:30:00.550 --> 00:30:28.300
طالق ان خرجت من الدار اين الشرط هنا تقدم صح؟ وهنا تأخر صح من حيث اللفظ يجوز ان يتقدم وان يتأخر. لكن اسألكم سؤالا متى يقع الطلاق ها؟ هل يمكن ان يقع الطلاق قبل ان تخرج؟ ان يقع الطلاق قبل ان تخرج

75
00:30:28.750 --> 00:30:48.100
لأ من حيث الوجود لابد ان يوجد الشرط اولا ثم بعد ذلك يوجد المشهور واضح؟ لابد ان يوجد ماذا؟ الشرط هذا من حيث الوجود من حيث الواقع. فلا يقع الطلاق عليها الا اذا خرجت

76
00:30:48.100 --> 00:31:05.850
بعد ان تخرج يقع الطلاق بعد ان تخرج تقارن الخروج هذا عند الفقهاء بعدين تفاصيل في هذا. المهم انه لا يقع الطلاق الا اذا الا اذا خرج جيد اذا فرق بين امرين بين اللفظ والوقوع

77
00:31:06.250 --> 00:31:25.750
ولذلك دائما دائما الشرط يتقدم على المشروب. والفقهاء تجدهم عندما يتكلمون على عبادة يتكلمون عن ماذا اولا يتكلمون على الشروط ثم على الاركان لماذا يتكلمون عن الشروط اولا؟ لان الشرط يقع

78
00:31:26.300 --> 00:31:43.050
قبل المشروب. طبعا في الغالب ولا بعض الفقهاء يعكس يعني مثل المقدمة الحضرمية في شروط الصلاة. تمام؟ الاصل انهم يتقدمون او يقدمون الكلام على الشروط لان الشرط اولا ثم يتكلمون على الاركان لان الاركان اجزاء الماهية والحقيقة

79
00:31:43.600 --> 00:32:10.400
انتهينا من ايش من الشرط الحمد لله. بقي اخر شيء في الدرس  المخصص الثالث ما هو الصفة ما المراد بالصفة ليس المراد بالصفة هنا مجرد النعت الذي يعرف في كتب النحو ليس هذا فقط

80
00:32:10.650 --> 00:32:43.950
المراد بالصفة هنا معنى اعم يشمل يشمل النعتة  والحال والاظافة وغير ذلك اذا الاصطلاح الصفة انتبه. مصطلح الصفة عند الاصوليين ليس كمصطلح الصفة عند النحويين عند النحاة مصطلح الصفة عند الاصوليين يطلق ويراد به النعت

81
00:32:44.500 --> 00:33:15.550
والحال والاضافة اعطيك مثال   لو جاء هذا الحديث في سائمة الغنم زكاة. ما معنى سئمة ما معنى السائمة ما هي سئمة هي التي ترعى في الكاء المباح. يعني صاحبها لا يشتري لها العلف. ترعى مجانا في الكراء المباحة

82
00:33:16.100 --> 00:33:38.900
نفترض في هذا الحديث تمام؟ ويمكن بعض الحفاظ يقول بهذا اللفظ لم يأتي لكن كمثال فقط في سائمة الغنم زكاة في سائمة الغنم زكاة اين الصفة؟ سائمة هذه صفة هل هي صفة بمعنى نحت

83
00:33:40.300 --> 00:33:58.750
ليس بمعنى نحن بمعنى ماذا بمعنى ايش؟ الاظافة صح؟ مضاف مضاف اليه ومع ذلك هذه عند الاصوليين تسمى صفة. لكن عند النحات ايش بيقولون؟ مضاف مضاف اليه. هذا لتفهم ان مصطلحة صفة

84
00:33:58.750 --> 00:34:19.450
عند الاصوليين اعم من مصطلح الصفة عند النحات واضح؟ والديك هذا عندهم صفة مع ان في النحو هذا يقولون مضاف في حرف جر سائمة اسم الجرور وهو مضاف والغنم مضاف اليه هكذا في العراق صح؟ زكاة بعدين خبر صح؟ خبر مبتدأ

85
00:34:19.450 --> 00:34:40.800
مبتدأ وهذا خبر واضح هذا خبر مقدم وهذا مقدم مؤخر. هذا عند النحال لكن عند عند الاصوليين الصفة ولذلك قلت هنا بالمعنى الاعم جيد طيب الصفة تخصص العام وهذا المبحث يسمى مبحثا مطلق

86
00:34:41.350 --> 00:34:59.150
والمقيد. يسمى مبحث ايش المطلق المقيد انا افضل اني اتركه للدرس القادم تمام وحتى في الدرس القادم اختصره لكن حتى لا تتعب اذهانكم. يكفي هذا. تمام؟ نكتفي بهذا. قبل ان اختم

87
00:34:59.250 --> 00:35:38.000
عندي بعض التطبيقات اريد ان تطبقوا معي وبعد ذلك ربما اطلب من بعضكم ان يشرح في السبورة  بسم الله       عندي سؤال لو قال رجل لزوجته زكي كيف حالك السؤال عندك ها

88
00:35:38.150 --> 00:36:02.950
لو قال رجل لزوجته انت طالق طلقة الا طلقة هل يصح هذا الاستثناء او لا يصح ولماذا لا يصح لماذا لا يصح لأنه لا يبقى شيء حينئذ هل يقع الطلاق او لا يقع

89
00:36:06.400 --> 00:36:31.250
انت طالق طلقة الا طلقة يقع كم تقع طلقة واحدة احسنت فهمتم هذا الاستثناء الا طلق لا يصح لماذا لا يصح للاستغراق وتقع طلقة واحدة. احسنت يا زكي ممتاز السؤال الذي بعدهم

90
00:36:32.250 --> 00:37:08.250
عمار  لو قال رجل لزيد علي مئة ثم بعد ساعة قال الا عشرة صح الاستثناء او لم يصح ولماذا لماذا   في ماذا  لانه لا يتصل لانه لا يتصل. احسنت. ممتاز لا يصح

91
00:37:09.850 --> 00:37:38.050
سلمان رجل متزوج بامرأة واحدة مثلي تمام ولا يريد التعدد مثلا مثلي كذلك فقال كل امرأة لي فهي طالق كل امرأة لي فهي طالب مع انه متزوج بواحدة. تمام الا

92
00:37:38.450 --> 00:37:58.050
كل امرأة به فهي طالق الا زوجتي يعني نفترض ان زوجته اسمها هند هند. تمام؟ قال كل امرأة لي فهي طالق الا هندا وهو عنده زوجة واحدة بس هند فقط

93
00:37:59.600 --> 00:38:35.400
يقع الطلاق عليها ولا يقع فكروا جيدا ها سلمان يقع يقع لماذا يقع لا يصح الاستثناء هنا ها لماذا لأنه لميبقاشاي واضح دي الاستغراق. فيقع الطلاق على هند. لانه عنده زوجة واحدة. فكأنه قال طلقت زوجتي الا زوجتي

94
00:38:35.600 --> 00:39:02.550
صح اذا يقع الطلاق فهمتم ولا لا؟ جيد؟ احسنتم  قال الله عز وجل في سورة النساء وانتم تعلمون في كتاب النكاح ان الحر لا يجوز له ان يتزوج الامة الا اذا عجز عن زواج الحرة

95
00:39:02.650 --> 00:39:25.250
صح؟ قال الله عز وجل في سورة النساء في هذه المسألة ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنة فمما ملكت ايمانكم واضح؟ ايش معنى قولا يعني غنى يعني مال اذا كان ليس عندك المال ان تتزوج الحرة

96
00:39:25.350 --> 00:39:45.050
فيجوز لك ان تتزوج القمح ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنة فمما ملكت ايمانكم من فتيات مؤمنات هذا تخصيص باي نوع الذي يعرف يرفع يده نعم نوفل

97
00:39:45.700 --> 00:40:09.050
هذا ده تخصيص بالشر ماذا تستفيد من هذا التخسيس  يعني شف الاية منطوق الاية ان الذي لا يستطيع زواج الحرة يتزوج الامة ماذا يفهم من عكسه  انه لو استطاع ان يتزوج

98
00:40:09.900 --> 00:40:49.400
بمحصن بحرة فلا يجوز له ان يتزوج بامة هذا تخصيصهم بالشرط جيد احسنت ممتاز    غفار قال النبي صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها الثيب الثيب هي التي زالت بكارتها. تمام؟ احق بنفسها من وليها

99
00:40:50.000 --> 00:41:25.350
جيد اين التخصيص لو قلت لك بهذه العبارة المرأة الثيب هكذا المرأة الثيب احق بنفسها من وليها. اين التخصيص السيد تخسيس بماذا بالصفة واضح ماذا نستفيد من هذا التخصيص   ان البكر وليها

100
00:41:25.550 --> 00:41:50.700
احق بتزويجها من نفسها صح الثيب احق بنفسها من وليها مفهومه البكر وليها احق بتزويجها من نفسها وبهذا استدل جماهير العلماء على ان الولي ابا او جدا له ان يزوج

101
00:41:51.100 --> 00:42:09.450
البكر واضح؟ اي ان يجبرها على الزواج. هذا المقصود. احسنت ممتاز فهم الدرس نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين