1
00:00:00.050 --> 00:00:28.850
بالدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فدرسنا بارك الله فيكم في هذا اليوم حول مبحث التعارض امام الحرمين ابو المعاني الجويني رحمه الله تعالى يقول في المتن. قال رحمه الله

2
00:00:28.850 --> 00:01:00.650
تعالى تنبيه في التعارض اذا تعارض نطقاني فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه. فان كان عامين فان امكن الجمع بينهما

3
00:01:00.650 --> 00:01:22.400
جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ فان علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتأخر وكذلك ان كان خاصين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخص العام بالخاص

4
00:01:23.000 --> 00:01:40.600
وان كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص اخر هذا مبحث التعارض وهو من المباحث المهمة في علم اصول الفقه فنقول بارك الله فيكم

5
00:01:40.800 --> 00:02:12.300
التعارض هذا له ثلاثة احوال اما ان يكون التعارض بين  نطقين قطعيين بيننا الصينين قطعيين واضح؟ وهذا في الحقيقة هذا لا يوجد لا يوجد ان نصا قطعيا يعارض نصا اخر قطعي. لا يوجد

6
00:02:12.350 --> 00:02:35.300
تمام وبالتالي ليس هذا محل البحث مرحبا الامر الثاني ان يوجد التعارض بين نص قطعي ونص اخر ظني نص قطعي ونص ظني وهذا الامر فيه واضح اذا تعارض نص قطعي مع ظني يقدم

7
00:02:35.350 --> 00:03:00.350
القطعية  ليس هذا محل البحث اين محل البحث محل بحث لو تعارض نص ظني مع نص ظني واضح؟ اذا قوله هنا اذا تعارض النطقان المقصود بالنطقين اذا كانا ظنيين جيب

8
00:03:00.700 --> 00:03:18.400
اذا تعارض نص ظني مع نص ظني فعندك كم حالات كم حالات عندك اربع حالات الحالة الاولى ان يكون كل من النصين عاما فالنص الاول نص عام والنص الثاني نص عام

9
00:03:19.000 --> 00:03:45.350
هذه الحالة الاولى والحالة الثانية ان يكون النص الاول خاصا والنص الثاني خاص والحالة الثالثة ان يكون احد النصين عاما والاخر خاصا والحالة الرابعة ان يكون النص الاول عام من جهة خاص من جهة. والنص الثاني على العكس. خاص من جهة عامة من جهة

10
00:03:45.350 --> 00:04:08.650
اخرى فكيف تصنع عند هذا التعارض. هذا هو درسنا الان وكل واحد من هذه الاقسام له خطوات ينبغي اتباعها فنقول اذا حصل التعارض بين نصين عامين  فاولا نحاول الجمع بين النصين

11
00:04:08.850 --> 00:04:35.150
نحاول الجمع بين نصين فان لم يمكن الجمع وعرف التاريخ فاننا نأخذ بالنسخ. اذا متى نأخذ بالنسخ ان لم يمكن الجمع وعلم التاريخ فاذا لم يمكن الجمع علم التاريخ ناخذ بالنسخ

12
00:04:35.500 --> 00:05:03.850
فنأخذ بالمتأخر وينسخ المتأخر المتقدم  فان لم يعلم التاريخ ننظر الى الترجيح اي النصين يمكن ان نرجحه على الاخر جيد فان لم يظهر لنا ترجيح احد النصين فحينئذ نسلك سبيل التوقف

13
00:05:04.500 --> 00:05:35.550
فالحالات كم اربع حالات اذا اذا تعارض النصان عامان فاننا نسلك فيهما الخطوات الاربع بالترتيب اولا نحاول الجمع بين النصين فان تعذر الجمع وعلم التاريخ فننظر النص المتأخر ليكون ناسخا للنص المتقدم

14
00:05:36.850 --> 00:05:55.450
فان لم يعلم التاريخ فحين اذ ننظر كيف نرجح احدا نصين فان لم نستطع ان نرجح توقفنا. نحتاج الان ان نضرب مثالا لكل واحدة من هذه الحالات الاربع مثال الحالة الاولى

15
00:05:56.000 --> 00:06:42.150
حديث خير الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد   واضح؟ وحديث شر الشهود الذي يشهد قبل ان يستشهد  في الحديث الاول يقول خير الشهود الذي يشهد قبل ان تطلب منه الشهادة. قبل ان يستشهد

16
00:06:42.450 --> 00:07:02.400
والحديث الثاني يقول شر الشهود الذي يبادر بالشهادة قبل ان تطلب منه لاحظ ان الحديث الاول حديث عام خير الشهود خير الشهود الشهود الف لام ده حتى على الجمع الثاني حديث عام ايضا شر الشهود

17
00:07:03.050 --> 00:07:30.650
فكيف نجمع بين الحديثين العامين قال بعض العلماء قوله خير الشهود الذي يشهده قبل ان يستشهد هذا في الشهادة التي تتعلق بحقوق الله  بحقوق الله عز وجل التي تسمى عند الفقهاء شهادة الحسبة

18
00:07:31.500 --> 00:07:48.700
تسمى عند الفقهاء ايش؟ شهادة الحسبة شهادة الحسبة هي الشهادة التي تتعلق بحق الله عز وجل ليس بحقوق الناس مثال رجل طلق زوجته ثلاث طلقات ومع ذلك يقيم معها في البيت ويعاشرها

19
00:07:49.500 --> 00:08:11.200
فشهد اناس عند القاضي دون ان يطلب منهم ان هذا الرجل قد طلق زوجته ثلاث طلقات ومع ذلك لا زال يسكن معها  واضح؟ هذي شهادة لاجل من؟ لاجل حق من؟ لاجل حق الله عز وجل. هذه تسمى شهادة حسبة. هؤلاء خير الشهود

20
00:08:11.500 --> 00:08:32.200
واما اذا كانت الشهادة تتعلق بحقوق الناس لحقوق الناس فهذه ليس لك ان تشهد الا اذا طلبت منك الشهادة واضح واذا شهدت قبل ان تطلب منك الشهادة وهي متعلقة بحقوق الناس

21
00:08:32.650 --> 00:08:54.000
فهذه من شر الشهادة وانت حينئذ من شر الشهود اذا حمل هذا على حال وحمل هذا على حال اخر. هذه طريقة الجمع فان لم يمكن للجمع ننظر في التاريخ فاذا نظرنا في التاريخ وجدنا

22
00:08:54.150 --> 00:09:21.000
احد النصين لمتقدم والاخر متأخر فاننا نجعل المتأخر ناسخا للمتقدم. مثاله اية العدة مع زوج القذف والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذه الاية متأخرة

23
00:09:23.750 --> 00:09:49.900
واضح؟ والاية الثانية والذين يتوفون منكم وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذه الاية متقدمة في تعارف؟ نعم في تعارف. هذه الاية تجعل العدة اربعة اشهر وعشرة. وهذه الاية تجعل العدة سنة كاملة. وهذه عامة والذين

24
00:09:49.900 --> 00:10:14.400
والذين اسمهم موصول من الفاظ العموم وهذه عامة والذين صح ولا لا؟ حينئذ ماذا نقول؟ نقول ان المتأخرة تنسخ الاية المتقدمة هذا هو المسلك الثاني متى نقول بالنسخ اذا لم يمكن الترجيح

25
00:10:14.950 --> 00:10:33.250
وعلم التاريخ لكن احيانا الفقهاء يمكنهم الجمع ومع ذلك يقولون بالنسخ. وذلك اذا صح الدليل بالنسخ ومباشرة يقولون بالنسف. نعم طيب الثالث الترجيح ان ترجح بين النصين واكتب المثال هنا

26
00:10:34.000 --> 00:11:06.700
اكتب المثال هنا انتبه معي الله عز وجل في القرآن الكريم يقول في اية المحرمات حرمت عليكم امهاتكم ايوا ايش بعدها؟ وبناتكم واخواتكم وان تجمع  بين الاختين تمام؟ اذا هذه الاية تحرم ايش

27
00:11:07.000 --> 00:11:24.150
الجمع بين الاختين تواني الركن من الرضاعة اختين من النسب واحدة من الرضاعة وواحدة من النسب. حرام الاية الثانية تقول في سورة المؤمنين في سورة في سورة المؤمنون في سورة المعارج تقول

28
00:11:24.600 --> 00:11:54.150
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواج جهم او ما ملكت  او ما ملكت ايمانهم  واضح ولا لا؟ لاحظ معي ما هذا اسم موصول يفيد ماذا؟ كل ما ملكت يمينك حلال

29
00:11:55.200 --> 00:12:18.100
عام طيب لو انه ملك اختين ها ذهب الى السوق واشترى اختين هل يحل له وطأ الاختين او لا عموم العيش يقول يحل لك اذا هذه الاية يستفاد منها جواز الجمع

30
00:12:18.500 --> 00:12:45.600
بين الاختين وهذه الاية يستفاد منها ايش؟ تحريم الجمع بين الاختين تعارض عموم مع عموم. تقدم ماذا؟ الان لا يمكنه جمع ولا يعلم التاريخ لنقول بالنسخ ايش بقي ان نرجح

31
00:12:46.000 --> 00:13:07.900
هل نرجح جانب التحريم هذا؟ جانب التحريم فنقول يحرم ان تجمع بين الاختين حتى بملك اليمين او نرجح جانب الجواز امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما سئل عن هذه المسألة

32
00:13:08.050 --> 00:13:34.900
قال حرمتهما اية  واحلتهما اية واضح؟ يعني كانه يشير الى التعارض ثم روي عنه انه قال بالتحريم بل هنالك من قال انعقد الاجماع على التحريم. لماذا؟ مع وجود التعارض. قالوا لوجود المرجح ما هو المرجح؟ قالوا واحد

33
00:13:34.900 --> 00:14:00.200
الاصل في الاوضاع يعني في الفروج. الاصل في الفروج ايش جمعوا فرش التحريم. هذا الاصل يقوي اي جانب جانب التحريم. واضح؟ ولذلك نقول ان الانسان اذا ملك اختين يحرم عليه ان يطأهما

34
00:14:00.200 --> 00:14:22.150
لان جانب التحريم اقوى اخذوا بالترجيح جانب التحريم اقوى لماذا اقوى؟ لانه يوافق الاصل جيد هذا التعليل. التعليل الاخر قالوا لو ان الانسان اشترى اخته ملك اخته. هل يحل له وتطوع

35
00:14:22.750 --> 00:14:41.350
لانها ملك يمين لو كان انسان يذهب الى السوق وجد اخته تبعمه. فاشترى اخته هل يحل له وطؤها لانها ملك يمين؟ لعموم الاية لا يحل بالاجماع لا يحل فدل على ان العموم هنا دخله التخصيص

36
00:14:41.450 --> 00:15:03.850
تضعه عمومه واضح؟ فلما ضعف العموم هنا تقوى جانب التحريم. اذا التعليل الثاني ما هو ضعف عمومي الجواز جيد ولا لا فان كان بعض الناس لا يستطيع ترجيح ماذا سيقول

37
00:15:04.350 --> 00:15:30.000
سيقول بالتوقف اذا كم صارت عندك طرق؟ اربع طرق اما انك تجمع بين النصين العامين او تقول بالنسخ ماذا تقول بالنسخ اذا عرف التاريخ او ترجح او اذا لم يوجد المرجح تتوقف حتى يظهر المرجح

38
00:15:30.400 --> 00:15:57.250
جيد انا لله محتاجين نفتح ننام في زحمة يمكن تفتح النافذة يا ابني السبب ده. لان الجو حار  هذا ولا لا طيب هذا اذا تعارض بين النصين ايش  عامين. طيب اذا حصل التعارض بيننا الصين خاصين

39
00:15:57.350 --> 00:16:25.450
نفس الطريقة نفس المسلك ستقول هكذا. اولا نسلك سبيل الجمع فان تعذر الجمع نقول بالنسخ بشرط ان عرف التاريخ جيد ثم اذا لم يعرف التاريخ ايش تعمل تسلك مسلك الترجيح

40
00:16:27.100 --> 00:16:52.300
فان لم يوجد المرجح توقفت فالمسالك كم اربعة المسالك كم؟ اربعة نضرب مثالا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في الحج في حجة الوداع  في حجة الوداع

41
00:16:52.500 --> 00:17:19.600
يوم النحر في مكة وفي الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم صلى الظهر  في حجة الوداع  يوم النحر في منى اذا هذا الكلام عن قضية خاصة في حقة الوداع يوم النحر

42
00:17:19.700 --> 00:17:32.700
ليس يوم اخر في حجة الوداع يوم النحر اين صلى الظهر؟ صلى الله عليه وسلم في حديث انه صلى الظهر في منى. في حديث اخر انه صلى الظهر في مكة

43
00:17:33.400 --> 00:17:55.350
يمكن الجمع قال الامام النووي رحمه الله يمكن الجمع ما هو الجمع قال ان نقول انه صلى الظهر بمكة. اولا فلما عاد الى منى وجد اصحابه ينتظرونه لصلاة الظهر فصلى بهم الظهر مرة اخرى

44
00:17:55.700 --> 00:18:24.300
فيكون قد صلى الظهر في ذلك اليوم مرتين. مرة في مكة ومرة ومرة في منى اذا هذا جمع بين النصين خاصين جيد بسم الله  ثم نقول اذا لم يمكن الجمع ايش نقول؟

45
00:18:25.850 --> 00:18:49.250
نقول بالنسخ بشرط ان يعرف التاريخ. ما مثالهم قول الزهري سجد النبي صلى الله عليه وسلم للسهو قبل السلام  وسجد النبي صلى الله عليه وسلم للسهو بعد السلام واخر الامرين

46
00:18:50.400 --> 00:19:23.150
بعد السلام   اذا عندك عندك نصان ان السجود قبل السلام ونص اخر يقول ان السجود متى بعد السلام هناك تعارض بين النصين لكن الزهري يقول وهو من التابعين من صغار التابعين يقول ان اخر الامرين اخر شيء استقر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو السجود متى؟ قبل السلام

47
00:19:23.650 --> 00:19:38.450
واضح؟ واه عفوا واخر عمل هو السجود قبل السلام هذا قبل هنا ليس بعده. اخر الامرين هو السجود قبل السلام. اذا هذا ايش يكون يكون ناسخ لان التاريخ ماذا عرف

48
00:19:38.550 --> 00:20:09.100
الترجيح مثال تقول ميمونة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال ويقول ابن عباس هذه من؟ هذه ميمونة ويقول ابن عباس تزوج رسول الله  ميمونة وهو محرم هذا ابن عباس

49
00:20:09.650 --> 00:20:30.100
تعارض نصاب في حادثة معينة. وهي حادثة الزواج بميمونة النبي صلى الله عليه وسلم عندما تزوج بميمونة هل كان قد انتهى من المناسك تحلل فتزوج ميمونة بعد ان تحلل او تزوج ميمونة وهو لا زال محرمان

50
00:20:30.700 --> 00:20:49.100
ميمونة تقول تزوجني رسول الله هي صاحبة القصة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حلال ابن عباس يقول وميمونة خالته يقول ابن عباس تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم

51
00:20:49.850 --> 00:21:15.500
تعارض نصان خاصان في قضية معينة تقدم ماذا  تقدم ماذا؟ تنظر في الترجيح. نقدم كلام ميمونة لماذا؟ لامرين. اولا لانها صاحبة القصة. هي اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم من ابن عباس والامر الثاني بانها ايش؟ كبيرة. وابن عباس كان صغيرا. وشأن

52
00:21:15.500 --> 00:21:45.500
انه لا يضبط. واضح؟ لا يضبط جيدا. فلذلك قدم كلام ميمونة رضي الله تعالى عنها على كلام ابن عباس. اذا قدم كلام ميمونا لماذا؟ لوجود مرجح خارجي. جيد ان لم يجد المرجح ماذا سنفعل؟ سنقول بالتوقف. اذا نفس المسالك التي سلكناها في تعارض

53
00:21:45.500 --> 00:22:11.850
الصيني عامين نسلكها في تعارض نصين خاصين اما الحالة الثالثة وهي تعارض نص عام هذه الحالة الاولى وهذي الحالة الثانية وهذي الحالة الثالثة. تعارض نص عام ونص خاص بارك الله فيكم. هذه لا نحتاج ان نتكلم فيها. لان قد تكلمنا فيها في المبحث العام والخاص

54
00:22:12.200 --> 00:22:30.750
فيأتيك نص عام مثلا حرمت عليكم الميتة فيخصه حديث احلت لنا ميتتان يأتيك نص عام خذ من اموالهم صدقة يشمل كل الاموال. فيأتيك حديث ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

55
00:22:30.750 --> 00:22:49.200
تخصص العموم يأتيك حديث فيما سقت السماء العشر قل او كثر. فيأتيك حديث اخر ليس فيما دون خمسة او سق صدقة فيخصص هذا النص هذا هو الحالة الثالثة الحالة الرابعة وهي حالة مهمة

56
00:22:50.100 --> 00:23:30.350
تعارض نص عام من وجه قاس من وجه مع العكس. مثال ذلك حديث لا صلاة. بعد العصر. حتى تغرب الشمس هذا يحتاج انتباه وحديث اذا دخل احدكم  المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لاحظ معي

57
00:23:31.200 --> 00:23:57.100
لا صلاة بعد العصر. اين العموم لا صلاة. ونعم صح؟ لان الصلاة نكرة وقعت بعد نفي. اين الخصوص اذا هو عام في ايش؟ عام في الصلاة  خاص في ايش خاص في الوقت يتكلم على وقت معين. تمام خاص

58
00:23:57.750 --> 00:24:20.200
الوقت  جيد طيب شيمين حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. عام في ايش عام في ايش؟ اذا دخل احدكم مسجد متى متى يدخل المسجد اي وقت. اذا هذا عام

59
00:24:20.400 --> 00:24:46.500
عام في الوقت دخل ليلا نهارا بعد عصر بعد صبح ايا كان. خاص في ايش قاص بالصلاة. ايش من صلاة يتكلم؟ تحية المسجد اذا هو عام من جهة الوقت خاص من جهة الصلاة. والحديث الاول ايش؟ عام من جهة الصلاة خاص من جهة الوقت. كيف تتعامل مع هذين النصين

60
00:24:48.050 --> 00:25:04.750
تخصص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر انتبه معي كيف تصنع تأتي الى هذا النص لا صلاة بعد العصر. هذا عام في الصلاة. تخصصه  هذا عام في الصلاة ايش معنى عام في الصلاة

61
00:25:05.150 --> 00:25:31.900
يعني تحرم كل صلاة هكذا تقول لانه عام في الصلاة. كل صلاة صح بعد العصر وتخصصه بهذا الا ما له سبب هذا له سبب خصص العموم اذا هذا خص بهذا

62
00:25:33.150 --> 00:25:58.250
زيد طيب هنا عام في الاوقات اذا دخل احدكم المسجد فليصلي في كل وقت تقول يعني فيه ايش؟ جواز طلالات ما له سبب في كل وقته صح تخصصه اذا بشرط

63
00:25:58.700 --> 00:26:19.250
بشرط عدم قصد معارضة الشرع  واضح؟ ايش معنى عدم قصد معارضة الشرع؟ يعني لو انه دخل المسجد بعد العصر ليس عنده شيء ليس عنده درس. لا يريد الاعتكاف لا يريد

64
00:26:19.250 --> 00:26:46.050
قراءة القرآن انما دخل المسجد ليصلي ركعتين فقط هذا حرام لماذا حرام؟ مع انه لها سبب وبعد العصر نقول لانه قصد معارضة الشرع. فنخصص عموم الجواز بهذا القيد نهيت عليه ولا لا؟ اذا خصصت هذا العموم وخصصت هذا العموم. تخصص عموم كل منهما بخصوص الاخر

65
00:26:46.700 --> 00:27:38.100
جيدة شيوخ ولا لا وله مثال اخر اذكر لكم مثال اخر ولا يكفي هذا انتم معي ولا لا اذكر مثال اخر او يكفي هذا مثال اخر شيء             انتبه يقول النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:27:38.900 --> 00:28:11.250
ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا اذا غلب على ريحه او لونه وطعمه يعني الا اذا غيره هذا الحديث الاول. الحديث الثاني اذا بلغ الماء قلتين. لم يحمل الخبث

67
00:28:11.550 --> 00:28:39.650
الحديث الاول ايش ان الماء طهور اين العموم الماء عام صح؟ يشمل ماذا؟ ماذا؟ يشمل القليل والكثير. هذا عام يشمل الماء القليل دون قلة  ويشمل الماء الكثير. فالماء سواء كان قليلا او كان كثيرا في الحالتين لا ينبس الا بالتغير

68
00:28:39.650 --> 00:28:59.450
اذا هو خاص بالتغير. مفهومه اذا كان الماء قليلا واصابته نجاسة ولم يتغير لا ينقص اذا كان الماء قليلا واصابته نجاسة ولم يتغير ينقص لانه متى ينقص؟ اذا تغير اذا لم يتغير لا ينقص

69
00:28:59.750 --> 00:29:14.450
هذا الحديث الاول. اذا هو عام من ايش من جهة؟ عام من جهة الماء. خاص من ايش من جهة؟ خاص من جهة التغير جيد طيب الحديث الثاني اذا بلغ الماء قلتين

70
00:29:14.950 --> 00:29:32.700
على ايش من ما يتكلم هذا؟ ما قليل ولا كثير؟ كثير فقط هل يتكلم عن قليل؟ لا يتكلم اذا هذا خاص من جهة ما لانه يتناول الماء الكثير فقط دون القليل

71
00:29:33.150 --> 00:29:56.600
قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ايش معنى لم يحمل الخبث يعني ايش؟ لا لا ينجس لا ينجس وان تغير عمومه حتى وان تغير. اذا بلغ الماء قلتين لا ينقص حتى وان تغير. اذا هو عام من ايش من جهة

72
00:29:56.850 --> 00:30:16.500
عام من جهة التغير فهمت اذا من هذه الجهة خاص الحديث الاول من جهة تغير خاص الحديث الثاني من جهة تغير عام الحديث الاول من جهة ما عام من جهة ما خاص الحديث الثاني

73
00:30:16.750 --> 00:30:58.600
فهمت؟ كيف تصنع قال الشافعية اذا كان الماء قليلا نجسة بالملاقاة وان لم يتغير واذا كان الماء كثيرا تمام؟ لم ينجس  بالملاقاة الا اذا تغير ماذا فعلوا اخذوا العموم هنا

74
00:30:59.500 --> 00:31:20.000
فجعلوه خاص بايش؟ بالكثير. واخرجوا القليل تمام؟ هذا قليل قالوا غير مراد هنا جاءوا الى هنا اخذوا العموم في التغير لان هنا الماء الكثير لا ينقص مطلقا تغير ولا ما تغير؟ قالوا الماء الكثير لا ينقص

75
00:31:20.350 --> 00:31:45.650
اذا لم يتغير اما اذا تغير ينجس. فخصصوا هذا العموم. اذا خصصوا هذا العموم معين تم وخصصوا هذا العموم. خصصوا عموم الاول بخصوص الثاني. وعموم الثاني بخصوص الاول زيد فهمتم

76
00:31:45.700 --> 00:32:12.100
ان شاء الله. يمكن بعد ذلك تكتبه بتأني وتعيد قراءته جيدا لتفهم اكثر قال هنا رحمه الله تنبيه في التعارض اذا تعارض نطقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين  اما ان يكونا عامين

77
00:32:12.200 --> 00:32:37.150
تمام او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما من وجه وقاص من وجه. كم حالك؟ اربع قال فان كان عامين فان كان فان امكن الجمع بينهما جمع. هذي حالة اولى. تمام؟ قال وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيه

78
00:32:37.150 --> 00:32:58.900
فيما اذا لم يعلم التاريخ. قال فان علم التاريخ فينسخ فينسخ المتقدم بالمتأخر. هو مرتبة الجمع واتينا بها قال وكذلك ان كان خاصين يعني نفس الكلام اذا كان ايش؟ خاصين

79
00:32:59.400 --> 00:33:17.050
قال وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فيخص العام بالخاص. خاص هذا واضح. الحالة الثالثة درسناها قال وان كان كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه فيخصص فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر

80
00:33:17.600 --> 00:33:41.600
واضح الشغل ولا لا جيد نكون بهذا انتهينا من مبحث التعارض والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين   اغلق التسجيل يا استاذ

81
00:33:41.700 --> 00:33:43.350
في التليفون