1
00:00:01.650 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان عنه. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:26.200 --> 00:00:51.600
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فهذا هو الدرس الرابع  في شرح وركعت امام الحرمين وامام الحرمين في اول هذا الكتاب قال هذه ورقات

3
00:00:52.000 --> 00:01:23.300
هكذا قال لماذا قال هذه براءة وعلى ذلك حتى يشحذ همة طالب العلم لدراستها واتقانها في وقت قصير اي ورقة صح جميل قال رحمه الله تعالى واصول الفقه طرقه على سبيل الاجماع

4
00:01:24.300 --> 00:01:49.850
وكيفية الاستدلال بها وحال المجتهد ولم يذكره لكن هذا من عندي انتبه معي نحن مر معنا ان اصول الفقه عرف في بداية الكتاب باعتبار مفرده ولذلك نستطيع ان نقول ان اصول الفقه

5
00:01:50.900 --> 00:02:23.250
ان اصول الفقه يمكن ان يعرف فتوى الغير وصولا لكم وصول الف  يمكن ان يعرف  الاعتبار الاضافي  اهتمام اضافي ان تعرف هذا اولا ثم تعرفها واضح؟ وهذا الذي مر معنا

6
00:02:23.800 --> 00:02:59.100
واما ان يعرف اصول كذا بالاعتكاف المغربي ما معنى اللقب؟ المقصود بالرقم هنا الاسم اي باعتباره اسما بهذا العلم واضح باعتباره اسما لهذا العلم اذا بعد ان عرفنا ما هو اصول الفقه في الاعتبار الاضافي؟ اليوم سنعلم ما هو اصول الفقه للاعتبار اللفظي. فنقول

7
00:03:00.650 --> 00:03:46.650
اصول الفقه بالاعتبار اللقبي هو ما تضمن ثلاثة اشياء. هو  اصول هو ادلة الفقه  الاجمالية  واحد اتنين  كيفية الاستفادة منها ثلاثة واحد  المستقيم   هذا هو اصول الفقه اصول الفقه هو

8
00:03:47.400 --> 00:04:17.600
ادلة الفقه الاجمالية واضح كيفية الاستفادة منها واخا المشكل هنا امام الحرمين رحمه الله قال على سبيل الاجمال كلمة طرق يقصد بها ادلة لكن يعبر بطرق دون الادلة لان بعض العلماء يرى ان كلمة ادلة تختص بما كان قطعيا

9
00:04:18.400 --> 00:04:39.950
واضح؟ فهو عبر بكلمة طرق. هكذا قيل واضح قال هنا ايه ده ايه طرقه اي طرق الفقه على سبيل الاجماع اي ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها كم هذه؟ ثلاثة. هو لم يذكر

10
00:04:40.400 --> 00:05:13.450
لم يذكر هذا السائل تمام؟ مهما من ادلة الفقه الاجمالي ادلة الفقه الاجمالية كقولهم الامر يقتضي  الوجوب هذا دليل اجمالي كقولهم النبي يقتضي التغريم هذا دليل اجمالي كقومهم فعلوا رسول الله

11
00:05:14.600 --> 00:05:43.100
صلى الله عليه وسلم حجة هذا بيجمل لما قال الامر يقتضي الوجوب هو لا يتكلم على امر بعينه بل يتكلم على كل الاوامر. الاصل ان الامر المطلق يقتضي الوجه هذا دليل اجمالي

12
00:05:44.000 --> 00:06:08.100
النهي يقتضي التحريم. هو لا نتكلم عن نهي معين وهو يتكلم عن قاعدة كل نهي مطلق يقتضي التحريم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة هو لا يتكلم عن فعل معين هو يتكلم عن كل فعل تشريعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يحتج به

13
00:06:08.450 --> 00:06:30.900
اذا هذا وجه كونه اجمالا ما معنى وجه الكون اجمالا؟ انه ليس ليس متناولا بامر معين ليس مختصا بمسألة معينة واضح؟ ولذلك مثلا قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هذا امر

14
00:06:31.950 --> 00:07:08.550
هذا الامر يمكن ان تنظر اليه بنظرين نظر اجمالي وتقول امر يقتضي الوجوه  وتنظر اليه بنظر تفصيلي فتقول بين وجوب الصباح واضح هنا الاصولي اين ينظر ينظر هنا هذا محل نظر الاصول. امر يقتضي الوجوب

15
00:07:08.900 --> 00:07:28.350
الفقيه اين ينظر؟ ينظر هنا يقول عندما يتلو قول الله عز وجل واقيموا الصلاة فيه وجوب الصلاة اذا ما الفرق بين الاصول والفقيه؟ الفرق بينهما ان الفقيه ينظر الى مسألة بعينها

16
00:07:29.200 --> 00:07:51.250
لكن الاصولين لا ينظرون الى مسيرة بعينها وانما ينظر الى قاعدة الامر يرتضي الوجوب انه يرتضي التحريم. القياس حجة. الاجماع حجة مثلا قول الصحابي ليس بحجة فعل النبي صلى الله عليه وسلم حجة هذا محل نظر الاصول

17
00:07:51.450 --> 00:08:15.700
هذا الجزء الاول الذي يدرسوا اصول فقه ادلة الفقه الاجمالية الجزء الثاني كيفية الاستفادة منها اي عند التعارف كيف نستفيد من هذه الادلة عند التعاون  اذا جاء حديث عام وحديث خاص

18
00:08:18.400 --> 00:08:37.550
واضح؟ كيف يعمل ماذا يقدم؟ هل يقدم الخاص على العام او يقدم العام على الخاص اذا جاء حديث مطلق او اية فيها الاطلاق واية اخرى فيها تقييد او حديث اخر فيه تغيير

19
00:08:38.350 --> 00:08:59.750
كيف يتعامل مع هذا واضح على سبيل المثال اذا جاء نص فيه اجمال واخر فيه بيان كيف يتعامل مع هذا وهذا هذه الادلة قد تكون عامة او خاصة مطلقة او مقيدة مجملة او مبينة

20
00:08:59.850 --> 00:09:24.900
علم اصول الفقه من خلاله تعلمه كيف تتعامل مع هذه الادلة وسيدرسون هذا. ستدرسون ان الخاص يقدم على العام وان المطلق يقيد بالمقيد وان المبين حاكم على الاجوال واضح؟ هذا الامر الثاني الذي يدرسه علم اصول الفقه. كيفية الاستفادة منها

21
00:09:25.600 --> 00:09:50.250
انا المستفيد اي حال المجتهد فالمراد بالمستتب هنا المجتهد اي ما هو الاجتهاد  ما شروطه من يقابل المجاهد الذي يقابل المجتهد؟ المقلد واضح؟ ما يتعلق بادب المفتي؟ ما يتعلق بادب المستفتي كل

22
00:09:50.250 --> 00:10:15.250
وهذا يدرسه في اصول الفقه اذن اصول فقهية يدرس ثلاثة امور اجندة الفقه الاجمالية الاستفادة منها وحال المستفيد هنا امام الحرمين قال واصول الفقه طرقه على سبيل الاجماع وكيفية الاستفادة منها

23
00:10:15.500 --> 00:10:42.100
وحال المستفيد ينضم الورقات ماذا قال اما اصول الفقه معنى بالنظر الفن في تعريفه. فالمعتبر في ذاك طرق الفقه اعني المجملة كالامر او كالنتي لن مفصلة وكيف يستدل بالاصول؟ ايش معنى كيف يستدل بالاصول؟ يعني كيف تستدل بالادلة الاصولية

24
00:10:42.350 --> 00:11:05.900
والعالم الذي هو الاصول. اذا هذه ثلاثة اشياء هي موضوعات علم اصول الفقه. جميل ثم قال امام الحرمين وابواب وصول الفقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص والمجمل والمبين والظاهر والمؤول والافعال

25
00:11:06.500 --> 00:11:33.200
والناسخ والمنسوخ والاجماع والاخبار والقياس والحظر والاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والمستفتي واحكام المجتهدين. هذه الموضوعات اهم موضوعات علم اصول الفقه وهي محل دراستنا في الدروس القادمة قال رحمه الله تعالى مبتدأ باولها وهو الكلام

26
00:11:33.550 --> 00:12:01.350
وهنا يأتي سؤال لماذا قدم الكلام الجواب لان المباحث التي ستأتي بعد الكلام هي من اقسام الكلام سيأتي معك مبحث الامر والامر من الكلام والنهي والنهي من الكلام. كذلك العام والخاص. اذا لما كانت هذه الموضوعات

27
00:12:01.350 --> 00:12:27.450
الامر والنهي والعام والقاصي. من الكلام ناسب ان يقدم الكلام عليها. فذكر اولا الكلام ثم ذكر بعض اقسام الكلام فهمت؟ طيب ما كتير الكلام فقال هنا فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان

28
00:12:27.500 --> 00:14:16.950
نمسح بالسبورة     خلاص      قال لك قال فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه الكلام اسمان نقول اقل مات يتركب من الكلام واحد اثنان  اثنين اسم وفعل تلاتة اسم  اربعة فعل

29
00:14:17.600 --> 00:14:57.100
وحرف  واضح اقل ما يترتب منه الكلام اسماك قال العلماء هذا له اربع صور اربع سوريا الاولى مبتدأ وخبر الصورة الثانية مبتدأ وفاعل تبدأ مسد الخبر الثالثة مبتدأ و مفعول

30
00:14:57.350 --> 00:15:34.900
جدة مسدة القمر الدورة الرابعة اسم فعل ها وفاء مبتدأ يخبر مثلي زيد مجتهد زيد اسم مجتهد مجلس اطلع ما في مشكلة زيد مجتهد اسم اسم تمام مبتدأ وفاعل زبدة مسد الخبر مني

31
00:15:35.150 --> 00:16:13.750
الزيتون اقائم الزيدان الزيتان فاعل قائم سد مسدة القضاء صح مبتدأ مفعول شد مسد الخبر مثل ا مضروب الزيتان مضروب اسم مفعول تمام الزيدان نائب فاعل اسم مفعول سد مسدا خطأ

32
00:16:14.600 --> 00:16:40.150
مبتدأ زيد وعادل خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر. واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى. في اسار ذلك  واضح؟ وقس وكاستفهام للنفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد بداية باب المتطلب ربما في الالفية

33
00:16:40.850 --> 00:17:05.050
اسمه فاعل وفاعل مثل اي هذا اسمه افضل اسم فعل اسم فعل اسم فعل هو فاعل هيهات العقيق  طيب هذا اسم فعل اسم فعل ماضي بمعنى باء هيهات هيهات لما توعد

34
00:17:05.350 --> 00:17:32.000
وهذا فاعل كم صور هذه اربع صور اذا الكلام يتكون يتركب من اسمين يتركبوا الكلام من لسانه في كم سور؟ في اربع سور. هذه سور طول ما معلومة عندكم او عند بعضكم على الاقل يعني ربما هذا مبتدأ وفاعل ستة وستة الخبر ربما بعضكم لم يتمسك

35
00:17:32.150 --> 00:18:07.650
واضح؟ لكن ممكن يتراكم اصول النفس الى المعنى  تمام اسم وفعل اسمان اسم وفعل هذا له صورتان اما فعل وفاعل مثل اجتهد زيد صح فعل وفاعل او العلم ونائب فاعل مثل

36
00:18:07.950 --> 00:18:41.950
اكرم جيدا له صورته جيد قالت اسم وحرف مثل يا زيد  دياب حرف اذا صح يا حرف نداء ان ياء هذه حرف نداء للقريب او للمتوسط او البعيد الياء حرف نداء صح؟ لمن

37
00:18:42.150 --> 00:19:06.300
للقليل او المتوسط او البعيد لمن للجميع الياء حرف من دالجميع المتوسط للبعيد واضح؟ يا زي الهدوء يا زيدون قالت يترقب الكلام هنا في يا زيد من اسم وحافظ. الاسم زيد الحرف الياء

38
00:19:06.850 --> 00:19:41.100
هكذا وتعقب في ذلك قالوا ان حرف الميدان هذا نادت منابت الفعل ادعو  اصل الكلام ادعو زيدا ادعو زيدا. ولذلك عندما تعرف زيد ماذا تقول منادى مبني على الظم في محل نصب

39
00:19:42.450 --> 00:20:02.000
هو مفعول به ولذلك يذكرون انتبه معي يذكرون المنادى في باب بعض علماء النحو يذكر المنادى في باب من قلبه اشارة الى ان الايام هذه نابت مناب الفعل. تقديم الكلام

40
00:20:02.100 --> 00:20:24.300
ادعو او انادي زيدا واضح؟ ولذلك عندما نعرب هنا يا قوسان ماذا نقول؟ زيد ماذا نقول؟ نقول هنادى مبني على الظم صح؟ في محل نصب في محل نصب والاصل مفعول به

41
00:20:24.400 --> 00:20:42.200
جيد ولذلك هذه الجملة جملة يا زيد هل هي جملة اسمية او جملة فعلية جملة فعلية لان الياء نابت عن الفعل واضح؟ لان الياء نابت عن فعله. طيب انتبه معي

42
00:20:42.650 --> 00:21:05.850
ما فائدته اياه؟ يعني ايش الفرق لو قلته؟ يا زيد ولو قلت ادعو زيدان ايوا لو قلت يا زيد واضح؟ فهذه جملة انشائية جملة نداء لكن لو قلت ادعو زيدا

43
00:21:06.300 --> 00:21:25.550
بعض الناس قد يتوهم انك تخبر انك تنادي زيدا فانت في مقام اخبار وليس في مقام ايش؟ يعني كانك لا تريده ان يحضر انما تقول للناس الان انا حالتي انني انادي زيدا ادعو زيدا فكان له خبر

44
00:21:25.700 --> 00:21:50.900
اذا قولك انادي زيدا او ادعو زيدا هذا يحتمل ان يكون خبرا وليس فيه طلب طلب الحضور طلب الاقبال لكن يا زيدون هذا واضح ان المراد انشاء وطلب اقبال المنادى. فهم؟ اذا هنا تعقب امام الحرمين فقالوا ان هذه الجملة لا تتركب

45
00:21:50.900 --> 00:22:16.700
باسم المحافظ بل هي في الحقيقة الحرف جنوب مناب ماذا؟ ينوب مناب الفعل. جميل قالوا فعلوا حرف مثل ما قام ما حرف طالما فعلا لكن امام الحرمين رحمه الله تعقب في هذا ايضا. وقالوا ان قام له فاعل

46
00:22:16.900 --> 00:22:40.550
مستتر اذا في الحقيقة هذه الجملة تركبت من حرف وفعل وفاعل واضح من حرف وفعل وفاعل اذا اقل ما يترتب منه الكلام هذه الاشياء. فقال هنا فاما اقسام الكلام فاقل ما يتركب منه

47
00:22:40.550 --> 00:23:11.150
والكلام اسماعيل او اسم وفعل او فعل وحرف او اسم وحرف. ثم قال رحمه الله تعالى والكلام لا سيقسم الكلام والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبري واستخبار وينقسم ايضا الى تمن وعرض وقسم

48
00:23:12.150 --> 00:23:32.450
هذا تقسيم للكلام انتبه معي ساعطيك تقسيما جرى عليه كثير من العلماء هذا التقسيم ربما فيه بعض النظر فنقول بارك الله فيكم سامسك شيئا من هذا. اذا تصورون سريعا سولو

49
00:23:42.200 --> 00:24:18.750
خلاص  انتبه معي قال الكلام ينقسم الكلام  الكلام ينقسم انتبه عادة اذا رأيت العلماء يقولون هذا الشيء ينقسم الى كذا وكذا اسأل نفسك سؤالا هذا تقسيم باعتبار ماذا واضح لان مثلا لو قلت لكم الماء ينقسم

50
00:24:18.950 --> 00:24:42.300
تقول باعتبار ماذا يمكن باعتبار كونه طهورا وطاهرا ونجسا الى ثلاثة اقسام ويمكن باعتبار مصادر ما الى ماء المطر وما ان بعض وما انه وما ايه البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد. لو قلت لك الحديث ينقسم الى كم

51
00:24:42.750 --> 00:25:08.750
تقول لي باعتباري ماذا باعتبار الصحة والضعف الى صحيح وقسيم وضعيف. باعتبار من يضاف اليه الى مرفوع وموقوف ومقطوع. باعتبار ليلة الا متواتر احد باي اعتبار تسأل الكلام هنا ذكر له اكثر من تقسيم. فقال هنا والكلام ينقسم الى لم يقل باعتبار ماذا؟ بعده بقليل سيقول

52
00:25:08.750 --> 00:25:34.100
ينقسم الى حقيقة ومجاز باعتبار معنى اذا نقول الكلام هنا ينقسم باعتبار مدلوله باعتبار مدلوله ما يدل عليه اذا بهذا الاعتبار حتى تفهم جيدا ينقسم باعتبار مدلوله ايذاء  وغير الطلبة

53
00:25:34.900 --> 00:26:08.100
اما ان يكون الكلام طلبا واما ان يكون الكلام غير طلب هذا الطالب هذا الطلب اما ان يكون طلبوك تعليم الماهية  او طلب تحصيل فعل او طلب تحصين تكفي عن فعله

54
00:26:08.250 --> 00:26:33.100
اما طلب المالية اسألك مثلا  ما هذا طيب هذا طلب صح؟ طلبه ماذا بيان الماهية ما ماهية هذا؟ ما حقيقة هذا؟ قال هذا طلب تعيدي ما هي هذا طلب دعيه ماهية ماذا يسمى

55
00:26:33.300 --> 00:27:01.550
هذا ماذا يسمى؟ استفهام ثم استفهام الذي سماه عندنا في الكتاب استخباء الاستخبار باستفهام تمام؟ طيب طلب تحصيل فعل ماذا يسمى ها امر هذا يسمى امر طالب تحسين كف عن فعله. هذا ماذا يسمى؟ نهج

56
00:27:03.000 --> 00:27:51.100
اذن الاستفهام من الكلام الامر من الكلام النهي من الكلام واضح طيب هذا ينقسم الى قسمين اما ان يكون محتملا للصدق والكذب لذاته او غير محتمل بالصدق والكذب بذاته اما ان يكون محتمل بالصدق والكذب لذاته. يعني اذا سمعته

57
00:27:52.050 --> 00:28:11.200
يصح ان تصف ذلك الكلام بانه صادق اذا كان مطابقا للواقع وبان ذلك الكلام كذب اذا كان مخالفا للواقع هذا ماذا يسمى هذا الذي يكتمل الصدق والكذب لذاته هذا يسمى خبر

58
00:28:11.700 --> 00:28:42.100
هذي سمة طبعا اذا ما هو الخبر الخبر ما يحتمل الصدق والكذب لذاته لو قلت على سبيل المثال السماء غدنة  اذا هذا خبر هذا قارون صادق واضح؟ لو قلت السماء ممطرة

59
00:28:42.750 --> 00:29:05.800
هذا يخالف الواقع هذا كافي اذا تنظر في الحكم بالصدق والكذب الى ذات الكلام وليس الى القائد لان القائل قد يكون كلامه كله صدق لكلام المولى عز وجل وكلامي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا لا يحتمل الكذب البتة

60
00:29:06.000 --> 00:29:28.500
وقد يكون الكلام لا يحتمل الا الكذب فقط بكلام ابليس وكلامه سليمة كذاب هذا لا يحتمل الا الكذب فقط لكن هذا بالنظر الى ماذا الى الذات الى ذات القائد. نحن ننظر الى الكلام وليس الى قائل الكلام

61
00:29:28.900 --> 00:29:48.000
اذا هذا ليس طلبا. انت لما تقول السماء غائمة. قال وطلب السماء ممطرة زيد مجتهد عمرو كسول هل هذا فيه طلب؟ لا ليس طلبا يهدم الصدق والكذب؟ نعم يحتمل الصدق والكذب

62
00:29:48.200 --> 00:30:04.950
طيب اذا كان ليس طلبا يعني ليس طلبا بالذات قد يكون طلب باللازم فلنا علاقة ليس طلبا بالذات ولا يحتمل الصفق والكذب فهذا ايش يسمى هذا يسمى انشاء هذا يسمى انشاء

63
00:30:05.000 --> 00:30:29.650
اذا ما هو الانشاء ماذا يحتمل الصدق والكذب لذاته؟ وهذا الانشاء هذا الانشاء قد يكون قد يكون تملي قد يكون ترجي قد يكون معرظ قد يكون قسم فهذه من انواع الانشاءات

64
00:30:30.300 --> 00:30:50.750
تمني ما معنى التمني طلبوا ما لا طمع في حصوله او في اصوله عسر اما لا طمع في رسوله لا تظمع ان يحصل مثل ليت الشباب يعود يوما لا طمع في اصوله

65
00:30:51.200 --> 00:31:14.050
او في حصوله عسر كقول فقير واضح؟ معدم ليتني مالا كثيرا فاتزود به واتزوج به مثلا. واضح ولا لا ترجي ما الفرق بينه وبين التمني؟ قلنا التمني طلب ايش؟ ما لا طمع في اصوله او في اصول عسر. الترجي

66
00:31:14.400 --> 00:31:41.650
طالب ما يمكن حصوله ما يمكنك حصوله. واضح كقولي غنيا مثلا لعلي ان احج هذا العام ويستطيع ان يخرج تمام هذا ترجع عظم العبد هو الكلام المصدر باله هو الكلام المصدر بالم طلب

67
00:31:41.850 --> 00:32:10.900
فيه رفق ولين. الا تنزل عندنا في القرآن الكريم ان سيدنا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال للملائكة لادب الا تأكلون. تمام؟ والقسم معروف كقولك والله والله بالله جيد هنا انظر ماذا قال؟ قال والكلام ينقسم الى السؤال ينقسم باعتبار ماذا

68
00:32:11.650 --> 00:32:37.450
باعتبار مدلوله الى امر واحد ونهي وخبر واستغباء. موجودة هادي في السبورة ولا امر موجود ما هي موجودة قبر موجود. ما معنى استخبار استفهام قال وينقسم الى وينقسم ايضا الى ما معنى وينقسم ايضا الى

69
00:32:37.700 --> 00:33:01.250
اي ان بعضهم زاد اقساما اخرى. وليس المقصود ان هذا تقسيم اخر وانما المراد ان بعضهم ذكر اربعة اقسام امر ونهي وخبر واستغفار وبعضهم زاد على تلك الاربعة مني والعرض والقسم. قال وينقسم الى تمن وعرض وقسم

70
00:33:02.000 --> 00:33:25.300
ثم قال بارك الله فيكم قال ومن وجه اخر ينقسم الى حقيقة ومجاز هذا سيكون مفتتح. الدرس القادم ان شاء الله تعالى نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

71
00:33:27.900 --> 00:33:52.500
واحد نعم اقوى واحد واضح هل من سؤال انا من سؤال في الدرس   نعم