1
00:00:00.050 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.400 --> 00:00:47.300
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول امام الحرمين ابو المعالي الجويني واسمه عبدالملك بن عبدالله بن يوسف رحمه الله تعالى

3
00:00:47.800 --> 00:01:06.600
والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. وصيغته فعلا وهي عند الاطلاع والتجرد عن القرينة تحمل عليه ان مات الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة

4
00:01:06.600 --> 00:01:29.100
اعملوه عليه ولا يقتضي التكرار الا اذا دل الدليل على قصد التكرار ولا يرتضي الفور والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها

5
00:01:30.100 --> 00:01:53.950
واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة هذا مبحث الامر وهو من اهم مباحث اصول الفقه لان الشريعة اما امر واما نهي ولذلك من المهم ان يعرف طالب العلم مسائل الامر

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.750
يعرف ما هو الامر ما صيغة الامر وان يعلم ما الذي يترتب او ما هي دلالات الامر الى غير هذه المسائل التي سيأتي بعضها في درسنا هذا اليوم امام الحرمين يمكن اننا

7
00:02:15.000 --> 00:02:32.750
نلخص كلامه في مبحث الامر الى خمس مسائل المسألة الاولى تعريف الامر. عرف الامر المسألة الثانية بيان صيغة الامر. ما هي صيغة الامر؟ بينها المسألة الثالثة على ما يدل الامر دلالة الامر

8
00:02:33.500 --> 00:02:52.000
على ما يدل المسألة الرابعة تكلم على مسألة تسمى مقدمة الواجب هي المسألة المعروفة عند كثير من طلبة العلم ما لا يتم الواجب الا به هل هو واجب ام لا

9
00:02:52.350 --> 00:03:07.200
هذه المسألة الرابعة. المسألة الخامسة اذا فعلت الامر ما الذي يترتب على فعله ما الذي يترتب على امتثال الامر؟ كم هذه مسائل؟ خمس مسائل وهي موضوع درسنا هذا اليوم. درس

10
00:03:08.050 --> 00:03:28.950
جهل فيه تفاصيل لكن ليست صعبة. واضح؟ ولا ينبغي ان يقسم الى جزئين هو درس واحد. ولذلك سنأخذه كله سنأخذ الدرس كله له في مجلس واحد. نعم فنبدأ بارك الله فيكم مستعينين بالله عز وجل فنقول الامر ما هو

11
00:03:29.000 --> 00:03:51.550
ماذا قال امام الحرمين استدعاء الامر استدعاء. ما معنى كلمة استدعاء اه استدعاء ما معنى استدعاء الامر استدعاء يعني طلب  الامر استدعاء اي طلب الامر استدعاء الفعل. ما المراد بالفعل

12
00:03:52.750 --> 00:04:21.400
المراد بالفعل هنا ما يشمل فعل القلب وفعل اللسان وفعل الجوارح ليس المراد بالفعل هنا فعل الجوارح فقط لان الواجبات قد تكون قلبية وقد تكون باللسان وقد تكون بي الجوارح. اذا لما قال استدعاء الفعل الفعل هنا يشمل

13
00:04:22.650 --> 00:04:53.050
اعلى القلب  واللسان و الجوارح. صح قال استدعاء الفعل بالقول استدعاء الفعل بالقول يعني الطلب الفعلي بالقول طبعا لما قال استدعاء الفعل هذا قوله الفعل هذا قين. اخرج شيئا ما الذي اخرجه

14
00:04:53.850 --> 00:05:19.100
اخرج استدعاء الترك ما معنى استدعاء قلنا طلب استدعاء الفعل يعني ايجاد الفعل لما قال استدعاء الفعل يعني طلب الفعل اخرج ماذا؟ استدعاء الترك واضح استدعاء الترك هذا خلاص  واضح؟ اذا نقول هنا خرج بقوله استدعاء الفعل

15
00:05:19.150 --> 00:05:46.950
خرج استدعاء الترك. استدعاء الترك ماذا يسمى ها يسمى نهيا. استدعاء الترك يسمى نهيا قال استدعاء الفعل بالقول استدعاء الفعل بالقول خرج ماذا خرج استدعاء الفعل بغير القول فلا يسمى امرا في الاصطلاح. لا يسمى امرا حقيقة مثل

16
00:05:47.000 --> 00:06:11.000
بالاشارة لو قلتم بهذه الطريقة مثلا هذا امر استدعاء فعل لكن بالاشارة. هذا لا يسمى امرا في الحقيقة كتبت مثلا كتبت هنا بهذا الشكل على سبيل المثال قم يا زيد. كتبت كتاب دون ان اتكلم

17
00:06:11.600 --> 00:06:39.600
واضح؟ هذا لا يسمى امرا حقيقة. الامر عند الاصوليين استدعاء الفعل بالقول. اذا خرج ماذا نقول خرج استدعاء الفعل بغير بغير القول صح خرج استدعاء الفعل بغير القول ثم قال ممن هو دونهم

18
00:06:40.400 --> 00:07:03.750
ممن هو دونه ظاهر هذه العبارة من امام الحرمين انه يشترط العلو اي ان يكون الامر اعلى من المأمور واضح؟ لانه قال ممن هو دونه والصحيح انه لا يشترط العلو

19
00:07:04.950 --> 00:07:43.650
واضح ولذلك قال فرعون لملأه بشأن موسى عليه الصلاة والسلام فماذا تأمرون مع انهم ادنى منزلة وسمى ذلك امرا فقال ماذا تأمرون واضح؟ اذا نقول الصحيح عدم اشتراط عدم اشتراط العلوم. وكذلك لا يشترط الاستعلاء. لكن هذا نتركه الى الشرح. واضح؟ حتى لا

20
00:07:43.700 --> 00:08:11.150
نشتت الاذهان. قال استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب هذا الطلب طلب متحتم طلب لازم على سبيل الوجوب اي على سبيل التحتم والالزام. ماذا خرج خرج  استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه لكن لا على سبيل الالزام

21
00:08:11.600 --> 00:08:39.200
الذي يسمى ايش المندوب بناء على كلام امام الحرمين هل المندوب مأمور او غير مأمور به اه لما قال هنا على سبيل الوجوب نقول خرج المندوب فانه غير مأمور به هذا

22
00:08:39.500 --> 00:09:05.150
هذا ما تفيده عبارته. لكن قال جمهور قال الجمهور المندوب مأمور به  واضح؟ قال الجمهور المندوب المندوب مأمور به اذا هذا بايجاز شرح لتعريف امام الحرمين قال مرة اخرى استدعاء

23
00:09:05.700 --> 00:09:32.350
الفعلي بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوه. قلنا الاستدعام معناه الطلب الفعل ما المراد بالفعل هنا؟ ما يشمل فعل القلب فعل اللسان فعل الجوارح بالقول خرج الاستدعاء بغير القول ممن هو دونه ظاهره انه يشترط

24
00:09:32.700 --> 00:09:54.050
علوا امرا والصحيح انه لا يشترط. قال على سبيل الوجوب ظاهره انه يخرج المندوب فلا يكون على كلامه المندوب مأمورا به. والجمهور قالوا ان المندوب مأمور به. لماذا؟ لان المندوب

25
00:09:54.050 --> 00:10:19.050
والطاعة مأمور بها فهمتم؟ هذا بيان تعريف امام الحرمين رحمه الله ثم قال وصيغته التي تدل عليه هي صيغة افعل صيغة فعل هذه صيغة الامر صيغة فعل سواء وجهت صيغة افعل للمفرد المذكر مثل يا ايها المزمل

26
00:10:19.900 --> 00:10:56.300
قم الليل وجهت الصيغة للمفرد المذكر او وجهت الصيغة للمفرد المؤنث. يا مريم نطي لربك او وجهت الصيغة للمثنى مثل قول الله عز وجل اذهبا الى فرعون واضح؟ او وجهت الصيغة او وجه الامر الى الجمع. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا

27
00:10:57.250 --> 00:11:17.000
هذا كله يدخل في صيغة فعله صيغة افعل سواء خوطب بها مفرد مذكر خوطب بها مفردة مؤنثة خوطب بها مثنى خوطب بها جماعة كل هذا يدخل في صيغة الامر افعل

28
00:11:17.950 --> 00:11:42.000
وليست صيغة الامر خاصة بافعل بل هنالك صيغ اخرى منها المضارع المقترن بلام الامر المضارع المقترن بلام الامر كقول الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ولام الامر هنا مكسورة. واضح

29
00:11:42.200 --> 00:12:10.100
ولام الامر هذه قد تكون ساكنة اذا سبقت بحرف ايش الفاء والواو ثم ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. جميل هنالك صيغ اخرى ثم قال رحمه الله تعالى واما دلالته. دلالته عند الاطلاق

30
00:12:11.300 --> 00:12:33.600
ما معنى عند الاطلاق معنى عند الاطلاق اي عند عدم القرينة دلالة الامر عند عدم القرينة. ما دلالته قال الامر عند عدم القرينة يدل على الوجوب محمول على الوجوب وبالتالي

31
00:12:33.950 --> 00:12:57.450
كلما وجدت امرا بالقرآن الكريم او في السنة النبوية فالاصل ان هذا الامر للوجوب من ادعى ان هذا الامر للاستحباب او للاباحة فهو الذي يطالب بالدليل المتمسك بالقاعدة متمسك بالاصل

32
00:12:58.000 --> 00:13:20.800
اذ الاصل ان الامر المطلق يفيد ماذا؟ يفيد الوجوب ولذلك اول دلالة من دلالات الامر الدلالة الاولى من دلالة الامر ان الامر للوجوب هاي الدلالة الاولى الدلالة الثانية من دلالات الامر ان الامر يدل على ايجاد الفعل

33
00:13:21.800 --> 00:13:45.050
لكنه لا يفيد ان يكون ذلك الايجاد على سبيل الفورية او على سبيل التراخي فانت عندما تقف على امر في القرآن الكريم او في السنة النبوية فالمطلوب منك امتثال ذلك الامر لكن هل المطلوب منك ان يكون الامتثال فورا

34
00:13:45.800 --> 00:14:05.600
لأ هل نقول ان الامر يفيد التراخي؟ لا. اذا انتبه معي. هو لا يدل على الفورية ولا يدل على التراخي لا يدل لا على هذا ولا على هذا. طيب على ماذا يدل؟ يدل فقط على ان المطلوب الامتثال وايجاد

35
00:14:05.600 --> 00:14:30.850
فعلا فقط الا ان جاءت قرينة خارجية تدل على الفورية او تدل على التراخي واضح؟ فحينئذ يحمل على ما دلت عليه القرينة ولذلك على سبيل المثال الامر بالايمان امر يدل على الفورية

36
00:14:31.400 --> 00:14:56.100
واضح الامر بالواجبات المضيقة امر يدل على الحورية. ما معنى واجب مضيق هو الذي لا يتسع زمنه الا لفعله فقط. مثل صوم رمضان. صوم رمضان هذا واجب مضيق في رمضان لا يتسع هذا الشهر لصيام اخر الا لصوم رمضان فقط

37
00:14:56.150 --> 00:15:22.700
هذا يسمى واجب مضيع الامر في الواجبات المضيقة نقول الفورية لماذا بقرينة كونها واجبات مضيقة لكن الامر بالحج قالوا الامر بالحج على التراخي. من اين اخذتم هذا لماذا قلتم الامر بالحج على التراخي وليس على الفور؟

38
00:15:22.750 --> 00:15:47.000
يعني لو كان انسان قادر على الحج الان ولم يحج مر عليه السنة والسنتان والثلاث لم يحج هل يكون اثما انه اخر او لا يأثم واضح قالوا لا يأثم الحج على التراخي وجوب الحج على التراخي لماذا؟ قالوا لان الحج فرض في السنة السادسة

39
00:15:47.600 --> 00:16:08.850
ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم الا في السنة العاشرة قد يقول قائل لكن مكة لم تفتح الا في السنة الثامنة. نقول نعم لكن في السنة التاسعة كان ممكن يحج بعد الفتح ولم يحج عليه الصلاة والسلام. بل ارسل ابا بكر الصديق رضي الله عنه ليحج

40
00:16:08.850 --> 00:16:37.750
الناس وهو لم يحج عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الامر للتراث وليس وليس للفورية. اذا هذه قرينة اذا الاصل ان الامر لا يدل الا على وجود الفعل بغض النظر هل هو على الفور او على التراخي؟ فان دلت القرينة على انه للفور حمل للفور وان دلت القرين على نول التراخي

41
00:16:38.150 --> 00:16:55.400
حمل على التراث الامر الثالث الامر هل يقتضي التكرار او لا يقتضي التكرار الامر اذا امر الله عز وجل بامر هل يفيد التكرار او لا يفيد التكرار؟ الجواب نفس الكلام السابق. الصحيح ان الامر

42
00:16:55.400 --> 00:17:18.550
لا يفيد التكرار ولا يفيد عدم التكرار. لا هذا ولا هذا لكن انتبه معي. مقتضى الامر ان تفعله مرة لانه لا يحصل الامتثال على الاقل الا بفعله مرة. لكن هل يقتضي التكرار؟ نقول لا. الا ان وجدت

43
00:17:18.550 --> 00:17:37.850
كيف يعني مثل ايش القرينة؟ مثلا ان يعلق الامر بصفة او ان يعلق الامر بشرط مثال ذلك يقول الله سبحانه وتعالى هذا مثال تعلق الامر بالصفة يقول الله سبحانه وتعالى

44
00:17:38.350 --> 00:18:12.050
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما اين الامر فاقطعوا هذا امر نقول هنا الامر يقتضي التكرار لماذا هنا يقتضي التكرار الجواب لانه تعلق بايش؟ بوصف ما هو الوصف سرقة كلما وجدت السرقة وجب القطع

45
00:18:13.000 --> 00:18:38.050
فهمتم؟ مثال اخر يقول الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا اين الامر فاجلدوا امر هل يقتضي التكرار؟ الجواب نعم طب لماذا؟ مع ان الاصل ان الامر لا يقتضي التكرار؟ الجواب لانه علق

46
00:18:38.250 --> 00:19:01.400
بالصفة فكلما وجد الزنا من البكر وجب الجلد اذا اذا علق الامر بالصفة ارتضى التكرار. كذلك اذا علق الامر بالشرط وجب التكرار. ما مثاله؟ قال الله سبحانه وتعالى وان كنتم

47
00:19:01.550 --> 00:19:24.200
جنبا ايوا فاطهروا اين الامر فطهروا هذا امر هذا الامر يقتضي التكرار او لا يقتضي التكرار لماذا يقتضي التكرار؟ مع ان الاصل ان الامر لا يقتضي التكرار. لماذا؟ الجواب لانه علق بالشرط كلما حصلت الجنابة وجب

48
00:19:24.200 --> 00:19:50.450
تطهر واضح؟ قال الله عز وجل في القرآن الكريم فمن شهد منكم الشهر فليصمه اين الامر فليصمه اي صيغة هذه صيغة المضارع الذي اقترن بلام الامر ليست هذه الصيغة ليست هذه الصيغة

49
00:19:50.500 --> 00:20:10.050
واضح هنا الامر يقتضي تكرار كلما في كل سنة تشهد الشهر يجب عليك ان تصوم لماذا الامر هنا اقتضى التكرار الجواب للشرط فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا دلالات الامر

50
00:20:10.350 --> 00:20:42.200
المهمة ثلاث الامر يدل على الوجوب الا لقرينة تانية الامر يفيد ايجاد الفعل بغض النظر هل يكون على الفور او لا يكون على الفور الثالثة الامر ايضا لابد من ايجاد الفعل امتثال الفعل لكن لا يدل على ماذا؟ لا يدل على التكرار ولا على عدم التكرار. طب نحن

51
00:20:42.200 --> 00:21:06.900
الامر الاصل انه يدل على الوجوب. الا اذا جاءت قرينة تصرفه عن الوجوب. اذا انصرف عن الوجوب ينصرف الى ماذا قد ينصرف الى الندب وقد ينصرف الى الاباحة. مثال صرفه الى النت وصرف الاباحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح قال صلوا

52
00:21:07.400 --> 00:21:27.200
قبل المغرب ثلاث مرات صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن  لاحظ معي لو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثا صلوا قبل المغرب

53
00:21:27.600 --> 00:21:51.850
صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وسكت ولم يقل لمن شاء واضح واحتج بذلك محتج على وجوب صلاة ركعتين قبل المغرب واضح؟ لكان الاحتجاج قويا لانه تمسك بالاصل ان الامر يقتضي الوجوب

54
00:21:52.600 --> 00:22:14.100
واضح لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن شاء كانت هذه هي القرينة التي صرفت الامر من الوجوب الى الندم جيد؟ طيب مثال الاباحة قال الله عز وجل واذا حللتم

55
00:22:14.400 --> 00:22:37.600
فاصطادوا واذا حللتم فاصطعدوا. اين الامر بعد ان تتحلل من الحج بعد ان تتحلل من العمرة يجب عليك ان تأخذ السهم وتخرج الى البرية تصطاد غزالة تصطاد ارنبا تصطاد نعامة. واضح؟ لان الله امر بذلك. ما رأيكم

56
00:22:37.800 --> 00:22:59.850
هذا امر او لا فاصطادوا هذا الامر للوجوب ما الذي صرفه ما الذي صرفه عن الوجوب الى الاباحة ما الذي صرفهم ها انه قبل التحريم ليس بواجب. جيد. قرينة جيدة

57
00:23:00.050 --> 00:23:23.250
فقرنا ادل اكثر دلالة الجواب انتبه معي ان الاصطياد سبب من اسباب التكسب انت عندما تصطعد عندما تصطاد غزالة تملكها. صح؟ عندما تصطاد ارنبا او نعامة تملكها. الاصطياد سبب من اسباب

58
00:23:23.750 --> 00:23:43.450
التكسب سبب من اسباب التملك اسباب التملك كثيرة منها البيع والشراء. صح؟ ومنها الارث ومنها الهبة ومنها الوصية ومنها الغنيمة ومنها اللقطة. صح ولا لا؟ ومنها تملك المباحات تسمى الاصطياد هذا. تمام

59
00:23:43.900 --> 00:24:05.250
هذه الاسباب اسباب التكسب هل هي واجبة هل البيع واجب القبول الهبة واجب واضح؟ اذا الذي صرفه عن الوجوب ان اسباب التكسب من المباحات اجماعا فهمتم علي ان اسباب التكسب

60
00:24:05.700 --> 00:24:21.550
من المباحات اجماعا فكان ذلك الاجماع هو الذي صرف ظاهر الامر الى الاباحة. فهمتم علي او لا شو عم اذا الامر في الاصل يدل على ثلاث مسائل مهمة ما هي

61
00:24:23.850 --> 00:24:42.300
على الوجوب. واحد اثنين على ايجاد الفعل بغض النظر عن الفورية وعدم الفورية والامر الثالث يدل على ايجاد الفعل بغض النظر عن التكرار وعدم التكرار. واضح؟ جميل  وهذه الامثلة امامكم

62
00:24:42.450 --> 00:25:00.250
تأتي عندكم مسألة هي المسألة الرابعة بحسب ترتيب امام الحرمين مسألة مقدمة الواجب هذه مسألة مسألة مقدمة الواجب هي التي يعبر عنها كما قلت لكم في اول الدرس بما لا يتم الواجب الا به فهو

63
00:25:00.250 --> 00:25:16.750
واجب او ليس بواجب واضح يعني نحن نصيغها بصيغة السؤال. هل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب او لا؟ شف ليس من السهل انتبه معي. ليس من السهل ان تقول

64
00:25:16.950 --> 00:25:35.000
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب هذا هذا القول ليس سهلا يعني ليس امر بسيط. لانه يلزم من ذلك ماذا؟ انك توجب على المكلفين امورا لم ياتي الشرع صراحة بايجابها

65
00:25:35.450 --> 00:25:57.050
وانما توجبها عليهم لان الواجب توقف فعله عليها اذا انت ستوجب على الناس اشياء واضح؟ لا يوجد نص صريح في وجوبها وانما لان امتثال الواجب لا يتم الا بذلك الامر

66
00:25:57.300 --> 00:26:20.800
مثال ذلك شخص لم يجد الماء ليس عنده ماء ودخل عليه وقت الصلاة وهو محدث ويوجد ماء يباع بثمن المثل واضح وهو قادر على الشراء هل له ان يتيمم وليس له ان يتيمم

67
00:26:21.950 --> 00:26:41.050
اسألكم له اني تمام وليس له اني تمام شخص ليس معهما. انا الان ليس عندي ماء ودخل وقت الصلاة وانا علي حدث والماء يباع بثمن مثله ليس بازيد من ثمن مثل بثمن المتر. وانا قادر على الشراء

68
00:26:42.100 --> 00:27:06.500
هل يجب علي الشراء او لا يجب يجب ما الدليل على الوجوب افترض انني احاججك الان. اناظرك الان. قلت انت تقول انه يجب علي شراء الماء. الفقهاء يقولون يجب صح؟ بل قال الفقهاء لو كان شخص عنده ماء ووهبك الماء. قال تفضل خذ الماء توضأ وجب عليك القبول

69
00:27:07.450 --> 00:27:28.350
لو قال لك قال ما الدليل على الوجوب من اين اخذت هذا الوجوه واضح ماذا ستقول ستستند الى هذه القاعدة واضح؟ ستستند الى هذه القاعدة. اذا هذه هذا مثال من ليس من عشرات من مئات المسائل المبثوثة في كتب الفقه بني

70
00:27:28.350 --> 00:27:54.100
على هذه القاعدة التي تسمى مقدمة الواجب وبالتالي قال الفقهاء ان الواجب اذا توقف فعله على امر اخر وجب فعل ذلك الامر بشرط ان يكون ذلك الامر الاخر داخل في مقدورنا. نقدر عليه

71
00:27:54.950 --> 00:28:14.000
واضح؟ وعبروا عن ذلك فقالوا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بناء على ذلك اوجب عليك الفقهاء انك تشتري الماء في الصورة السابقة اوجب عليك الفقهاء ان تقبل

72
00:28:14.200 --> 00:28:39.200
الماء اذا وهب لك اوجب عليك الفقهاء ان تسافر لتعلم العلم الواجب ان لم تجد في بلدك من يعلمك اذا كان في بلدك مثلا لا تجد من يعلمك الفاتحة ولن تتمكن من تعلم الفاتحة الا بالسفر فالسفر واجب. ما الدليل على وجوب السفر

73
00:28:39.750 --> 00:28:58.300
القاعدة ما لا يتم الواجب الا به فواجب. ما دام ان هذا داخل في قدرتك اذا هو واجب عليك الذين يدرسون معنا نهاية التدريب مر معنا في الدرس الاخير مثال لذلك ليس قبل الاخير

74
00:28:58.550 --> 00:29:25.750
مثال لهذه القاعدة من يستحضر معي مر معنا مثال يصلح ان يكون تطبيقا لهذه القاعدة من يستحضره من يستحضر له هدية ليس في الدرس الماضي في الحج قبل الماضي مر معنا مثال يصلح ان هذا المثال يندرج تحت هذه القاعدة. من يستحضر هذا المثال

75
00:29:26.200 --> 00:29:49.150
طالبان له هدية من يستحضر بالدرس قبل الماضي ليس الماضي الذي تكلمنا فيه على الاركان والواجبات الذي قبله في الحج ليس في الصوم احسنت في الحج لكن ليس في الصوم

76
00:29:49.950 --> 00:30:25.550
يندرج تحت هذه القاعدة  نعم ليس في المتن انا ذكرته في الشرع نعم سيأخذ الجائزة هذا النور في الخطيب ها ايش هو وجود الراحلة اشرح لي قادرا على اه نعم

77
00:30:25.600 --> 00:30:55.550
قاربت لكن لم تصب الهدف ما زالت الجائزة معي قاربت فكروا جيدا تذكروا جيدا لا احد اسألكم سؤالا الان ستجيبون هل يجب عليه المشي للحج او لا يجب يجب عليه المشي للحاجة او لا يجب ايش قلنا

78
00:30:56.650 --> 00:31:17.350
يجب عليه ان يمشي للحج او لا يجب ايش ايش الجواب؟ ايش قلنا في الشرح قلنا اذا كان اذا كان المسافة دون مسافة القصر واحد وكان قادرا على المشي وجب عليه المشي. ما الدليل على وجوب المشي

79
00:31:18.800 --> 00:31:37.650
ما الدليل على وجوب المشي هل في اية قرآنية تقول يجب عليك ان تمشي بهذا التفصيل الى الى الكعبة وتأتيه؟ هل فيها كذا؟ ما الدليل على وجوه المشي ها طبعا هذا الكلام للرجل. اما قلنا المرأة فيشترط لها الراحلة مطلقا. صح؟ تذكرون هذا

80
00:31:37.700 --> 00:31:59.250
ما الدليل على وجوب المشي؟ القاعدة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن اكرر لك ما لا يتم الواجب الا به وكان داخلا في مقدورنا وكان داخلا في مقدورنا اخرج ماذا؟ ما ليس داخلا

81
00:31:59.400 --> 00:32:18.200
في مقدورنا مثل زوال الشمس فان الظهر لا يجب الا اذا زالت الشمس واضح ان نقول يجب علينا ان نسعى في حصول الزوال حتى يجب عليه الظهر لا. غروب الشمس هو السبب في وجوب صلاة المغرب

82
00:32:18.450 --> 00:32:37.100
هل يجب علينا ان نسعى في تحصيل غروب الشمس لا لا لا يجب لماذا؟ ليس داخل في مقدورنا ثم انظر معي تأمل انا اقول ماذا؟ ما لا يتم ايش الواجب يعني هو واجب عليه. قد وجب عليك

83
00:32:37.150 --> 00:32:58.650
هذا واجب عليك لا يتم الا بذلك بخلاف ما لا يتم الوجوب الا به واضح ولا لا يعني شخص نفترض واحد منا الان  استاذ اثار مثلا يقول انا لا تجبوا علي الزكاة

84
00:32:59.700 --> 00:33:18.600
هل يجب علي ان اذهب واعمل واتكسب حتى يحصل لي مال يبلغ النصاب لتجب الزكاة علي هل يجب عليه هذا ولا يجب لا يجب لماذا نقول لان وجوب الزكاة ليس عليك الان

85
00:33:19.250 --> 00:33:42.550
بخلاف المثال الذي قبل قليل دخل وقت الصلاة وليس عندي ماء واضح؟ والماء يباع بثمن مثل وانا قادر. هل وجبت علي الصلاة او لم تجب وجبت علي الصلاة متى وجبت علي الصلاة؟ بدخول الوقت. اذا هنا الصلاة واجبة في هذا المثال. لكن في في المثال مع الاستاذ اثال هل

86
00:33:42.550 --> 00:34:00.800
واجبة؟ لا. اذا فرق بين ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هذه قاعدتنا وبين ما لا يتم الوجوب الا به. هذا شيء اخر فهمتو الفرق ولا لا؟ واضح المثال

87
00:34:01.050 --> 00:34:28.250
ان شاء الله اذا هذه مسألة مقدمة الواجب. اذا مقدمة الواجب خلاصتها كالتالي ان نقول  ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب بشرط او بشرطين ما هما ها؟ الشرط الاول ان يكون

88
00:34:29.200 --> 00:34:59.750
ان يكون في مقدورنا صح ان يكون في مقدمين. الشرط الثاني ان يكون الواجب وليس الوجوب وليس الوجوب واظن من خلال المثالين اتضح لكم الفرق ثم قال ما الذي يترتب على فعل الامر؟ اذا فعلت الامر امتثلت الامر. الله عز وجل امرك بالصلاة واقيموا الصلاة. امرك بالصيام

89
00:35:00.050 --> 00:35:30.150
واتوا امرك بالصيام فليصمه امرك بالزكاة واتوا الزكاة. فعلت الامر ما الذي يترتب قال الذي يترتب هو الخروج عن عهدتي الامر وبراءة الذمة وسقوط وسقوط الطلب. هذا الذي يترتب انت اذا امتثلت الامر

90
00:35:30.500 --> 00:35:52.200
خرجت عن العهدة ما معنى العهدة؟ خرجت عن طلب الشرع واضح؟ امتثلت الامر واحد وبرئت ذمتك اتنين ثلاثة وسقطت طلب فلست مطالبا بفعل ذلك الامر مرة اخرى جيد هذا الذي يتغذى. نعود الى قراءة المتن

91
00:35:52.350 --> 00:36:19.550
قال امام الحرمين رحمه الله تعالى والامر الان نقرأ وننبه لبعض المسائل الدقيقة قال والامر استدعاء ما معنى استدعاء طلب استدعاء الفعل بالقول هنا مسألة الامر استدعاء الفعل بالقول مسألة اذا فهمتها بها ونعمة اذا لم تفهمها فليست واجبة

92
00:36:19.800 --> 00:36:41.200
واضح هذا التعريف هل هو للامر النفسي او للامر اللفظي اوضح لكم اكثر نفترض انني ابكم لا استطيع لا استطيع الكلام واضح واريد في داخلي ان اطلب منك طلبا تفعله

93
00:36:41.900 --> 00:37:06.300
هذا يسمى امر ايش امر امر نفسي بدون ماذا بدون بدون تلفظ. نفترض هذا المثال. امر لفظي هذا قم. اكتب اجلس جيد هذا التعريف امر هو تعريف للامر النفسي او تعريف للامر اللفظي

94
00:37:07.800 --> 00:37:40.600
تأمل لست مستعجلا على الجواب هذا التعريف الامر استدعاء فعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ها للفظ كيف عرفته يقول بالقول لو كان انتبه معي لو كان هذا التعريف تعريفا للامر له قال

95
00:37:40.700 --> 00:38:12.950
الامر هو القول الدال على استدعاء الطلب الفعل ممن هو دونه فهمت عليه واضح لابد ان يعمل قليلا هذا لا تتركوه في راحة. فكر واضح لو كان الامر هنا انا اشكر كل محاولة هذا جيد ان تفكر لكن انا اريد ان اقول لكم شيئا ان المتن متن متين

96
00:38:13.450 --> 00:38:32.950
ولذلك هذا يفسر عشرات الشروح التي تشرح المتن واضح؟ ربما احيانا نقرأ المتن قراءة سطحية او لا ندقق فيه مثلا حتى لا نرهق اذهان الطلبة لكن احيانا نحتاج ان نري طالبة ان المتن فيه عمق

97
00:38:33.750 --> 00:38:56.850
لو قال لو اراد ان يعرف الامر اللفظي ماذا سيقول ها فيقول الامر هو القول الدال تمام على استدعاء الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. سيكون هكذا التعريف هذا اذا اراد ان يعرف الامر الايش

98
00:38:57.100 --> 00:39:16.350
اللفظي لكن انظر ماذا قال في التعريف؟ الامر ما هو استدعاء الفعل بالقول واضح؟ اذا هنا يعرف الامر النفسي وليس الامر اللفظي لكن من خلال هذا التعريف يمكن ان تأخذ

99
00:39:17.450 --> 00:39:41.900
تعريف الامر اللفظي فهمت علي؟ من خلال هذا التعريف يمكن ان تستفيد تعريف الامر اللفظي فتقول الامر اللفظي هو القول الدال على على ايوة على طلب الفعل ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ممكن ان تأخذه من هنا. لكن هو في الحقيقة يعرف الامر الايش

100
00:39:42.100 --> 00:40:06.500
النفسي. جميل. هذي مسألة هل مرت معنى كلمة الامر قبل هذا الموضع في الكتاب مرت معنا كلمة امر ولا ما مرت مرت ولم تمر مرات اسألكم هل مرت معنى كلمة امر قبل هذا الموضع او لا؟ اين مرت

101
00:40:07.400 --> 00:40:26.950
ها؟ ايش قال بعد بعد ابواب اصول الفقه ايش قال ها وينقسم الكلام الى امر الكلام هذا الذي ينقسم الى امر اي كلام ده كان كلامه اللفظي ذاك الامر اللفظي

102
00:40:27.300 --> 00:40:46.100
اذا هنا عرف الامر النفسي وليس هو نفس الامر الذي ذكره قبل قليل فالامر الذي ذكره قبل قليل هو الامر اللفظي فقال الكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار. ذاك الامر اللفظي

103
00:40:46.600 --> 00:41:06.700
واضح؟ اما الامر هنا فهو الامر النفسية فهمتوا ولا لأ اذا فهمتم بها ونعمة ما فهمتم ليس واجبا تمام لكن طلاب الثاني المستوى الثاني واجب عليهم ها تمام قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

104
00:41:06.750 --> 00:41:27.700
وصيغته افعله قال وهي ايش هذه وهي؟ الضمير وهي يعود على ماذا وهي الضمير يعود على ماذا على الصيغة وهي اي الصيغة. قال وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة. شف

105
00:41:27.750 --> 00:41:45.600
قوله والتجرد عن القرينة هذا تفسير لقوله اطلاق. ما معنى اطلاق يعني تجرد عن القرينة فهو اشبه ما يكون بعطف التفسير. قال وهي عند الاطلاق والتجرد على القرينة تحمل عليه. تحمل على ايش

106
00:41:46.650 --> 00:42:05.200
ها وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه. بعضكم قال عن الوجوب. هل سبقت كلمة وجوب موجودة موجودة في قوله ايش؟ على سبيل الوجوب. اذا الظمير في قوله عليه يعود الى الوجوب

107
00:42:05.850 --> 00:42:26.350
فهمتم؟ قال وهي عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه الا استثناء الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب كقول الله عز وجل كقول الله عز وجل امر للندم

108
00:42:27.350 --> 00:42:43.450
هذا في الحديث هنا لكن في القرآن فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. صح ولا لا؟ هذا امر للنذر. ومن السنة صلوا وقبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال لمن شاء. القرين لمن شاء

109
00:42:43.600 --> 00:43:04.850
هناك فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا لماذا قالوا الامر هنا للندم نفس الكلام السابق تمام عقد البيع هذا تمام ليس داخل في داخل في المباحات لكن انما قالوا مندوب لان الشارع يتشوق للعتق

110
00:43:05.000 --> 00:43:19.800
فقالوا مندوب. تمام. فقال هدى وهي عند عند الاطلاق والتجرد عن القرينة تحمل عليه الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة فيحمل عليه. اي فيحمل على الندب

111
00:43:19.850 --> 00:43:45.300
او يحمل على الاباحة ثم ذكر الدلالة الثانية قال ولا يقتضي التكرار على الصحيح التكرار بفتح التاء. التكرار وهذا المصدر افعال دائما يكون بفتح التاء الا في تبيان تلقاء فقط

112
00:43:45.400 --> 00:44:06.750
تمام؟ قال على الصحيح وقوله على الصحيح اشارة الى وجود انافوا عنا من العلماء من قال ان الامر يقتضي قد تكرهه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقال الاقرع بن حابس

113
00:44:06.950 --> 00:44:29.850
يا رسول الله افي كل عام قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم واضح فدل هذا على ان الامر لا يقتضي التكرار قال ان اذا دل الدليل على قصد التكرار ولا يقتضي الفور الا اذا دل الدليل على الفورية او دل الدليل على التراخي

114
00:44:30.350 --> 00:44:51.400
ثم قال والامر بايجاد الفعل امر به اي امر بذلك الفعلي وبما لا يتم الفعل الا به. ما مثاله؟ قال كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها هذا المثال مثال واضح

115
00:44:51.850 --> 00:45:13.650
والامر بالفعل المهم المنحتم امر به وبالذي به يتم كالامر بالصلاة امر بالوضوء وكل شيء للصلاة يفرظ واضح؟ اذا نقول وجوب الوضوء وجوب الوضوء يؤخذ من دليلين. الدليل الاول الاية الكريمة يا ايها الذين

116
00:45:13.650 --> 00:45:30.200
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا الى اخر الاية. الدليل الثاني ان الامر بالصلاح دليل على وجوب الوضوء. لماذا؟ لان ما لا يتم الامر الا به ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

117
00:45:30.400 --> 00:45:58.300
اذا هذا مثال وذكرت لك جملة من الامثلة. اوجبنا شراء الماء او جبنة قبول الهبة اوجبن السفر للعلم الواجب. اوجبنا المشي. بشرطه في الحج. كل هذا من اين اتينا بالوجوب من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. نعم

118
00:45:58.350 --> 00:46:22.450
قال هنا اخر مسألة واذا فعل من الذي فعل الامر يخرج المأمور من المأمور مكلف. تمام؟ عن العهدة اي عن عهدة الامر فتبرأ ذمته ويسقط عنه ويسقط عنه الطلب. هذا ما يتعلق بمبحث

119
00:46:23.650 --> 00:46:48.550
الامر نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اذا في عندكم سؤال تفضلوا بالسؤال    واش يمكن ان تغلق التسجيل استاذ