1
00:00:00.600 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول امام الحرمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون

3
00:00:42.700 --> 00:01:05.450
والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. نستطيع ان نقسم

4
00:01:05.450 --> 00:01:53.850
الى ثلاثة اقسام فنقول  الناس  من حيث التكليف وعدمه  ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول مكلفون باتفاق والقسم الثاني غير مكلفين باتفاق والقسم الثالث محل خلاف من هم المكلفون باتفاق؟

5
00:01:54.050 --> 00:02:20.850
ها ايش قال هنا؟ ايش قال في المتن؟ اول سطر ايش قال؟ ها والمؤمنون ايوه اه قال المؤمنون ما المراد بقوله المؤمنون؟  المراد بقوله المؤمنون ما يشمل المؤمنات  صح ولا لا

6
00:02:22.500 --> 00:02:53.650
اذا ليس هنا المراد بالمؤمنين الذكور فقط. بل ما يشمل المؤمنات والمراد بقوله المؤمنون اي البالغون  العقلاء واضح؟ غير الغافلين بان هؤلاء سيخرجون او اضداد وهؤلاء سيخرج فضد البالغ الصبي سيخرج

7
00:02:54.300 --> 00:03:17.850
وضد العقلاء المجانين سيخرجون ليسوا مكلفين غير الغافلين اخرج من اخرج الغاء اخرج الغافلين. صح؟ ليسوا مكلفين. سيأتي اذا هؤلاء مكلفون باتفاق المؤمنون ويشمل المؤمنات طبعا من الانس والجن تمام

8
00:03:18.200 --> 00:03:51.700
غير المكلفين من هم قال والصبي وقوله الصبي هنا المراد به الجنس فيشمل الصبية والمجنون  والساهي والمراد بالساهي الغافل مرحبا شيخ برهان كيف حالك تمام المراد بالساهل غافل وهو من لا يدري

9
00:03:52.150 --> 00:04:18.850
فيشمل النائم النائم لا يدري اذا هؤلاء ليسوا مكلفين اتفاقا. منهم الصبي اي الصبي والصبية الصبي اي الصبي والصبية المجنون الساهي وهو الغافل الذي لا يدري فيشمل النائم. هؤلاء ليسوا مكلفين

10
00:04:18.950 --> 00:04:52.050
جيد من هو محل خلاف؟ محل خلاف الكفار هذا محل خلاف اين الخلاف؟ الكفار تنظر اليهم من جهتين. الجهة الاولى بارك الله فيكم تكليفهم  بالاسلام فهؤلاء مكلفون اتفاقا بالاسلام لا خلاف في انهم مكلفون بالاسلام اتفاقا

11
00:04:53.500 --> 00:05:21.500
اما تكليفهم  بفروع الشريعة فهذا محل خلاف. ما معنى فروع الشريعة؟ المراد بفروع الشريعة نحو الصلاة الزكاة الصوم تحريم الربا. تحريم الزنا. تحريم شرب الخمر. هل مكلفون بهذا ام لا

12
00:05:22.400 --> 00:05:50.850
هنا حصل خلاف فقال الجمهور مكلفون الكفار مكلفون وقالت الحنفية مذهب الامام ابي حنيفة ليسوا مكلفين  هذا تلخيص المسألة او هذا تشجير المسألة اذا الناس ينقسمون الى كم قسم الى ثلاثة اقسام. من هو مكلف اتفاقا

13
00:05:50.950 --> 00:06:21.350
وهم المؤمنون فيشمل المؤمنات البالغون العقلاء غير الغافلين من ليسوا مكلفين باتفاق وهم الصبي والمجنون والساهي اي الغافل. لكن انتبه معي الكلام هنا حول ماذا حول ماذا؟ حول التكليف اي حول الاحكام التكليفية وليس الكلام حول الاحكام الوضعية

14
00:06:22.350 --> 00:06:40.950
واضح ولذلك الصبي يجب على وليه ان يخرج زكاة ما له لو كان هذا الصبي عنده مال بلغني صعبا حال الحول عليه وجب على وليه ان يخرج زكاة ماله. لماذا

15
00:06:41.250 --> 00:06:57.600
مع انه ليس مكلفا نعم هو ليس مكلفا لكن وجوب الزكاة في ماله ليس من باب خطاب التكليف. وانما من باب خطاب الوضع. هذا حكم وضعي لان سبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب

16
00:06:58.200 --> 00:07:16.500
انظر لان ماذا؟ سبب. هذا حكم وضعي او تكليفي وظعي لان سبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب وشرطها حولان الحول. تحقق السبب وهو حكم وضعي تحقق الشرط وهو حكم وضعي وجبت الزكاة

17
00:07:17.050 --> 00:07:37.500
مع انه غير مكلف. ونفس هذا الكلام نقوله في من بالمجنون. فلو كان عند المجنون مال بلغ نصابا وجب على وليه اخراج الزكاة ونفس هذا الكلام نقوله في الساهي. فالساهي النائم مثلا الغافل مثلا لو اتلف مال غيره سهوا

18
00:07:38.750 --> 00:07:57.400
فانه يلزمه الضمان. لماذا؟ لان الاتلاف سبب في الضمان. اذا وجوب الزكاة وجوب ضمان المتلفات. واضح؟ ليس من باب خطاب التكليف وانما هو من باب خطاب الوضع. ولذلك قلت لكم في الدرس

19
00:07:57.400 --> 00:08:16.450
في الماضي او في درس ماضي ان خطاب الوضع اعم من خطاب التكليف فان خطاب الوضع يتعلق بالمكلف وبغير المكلف اما خطاب التكليف فانه يختص بالمكلف فان كان قائل انت تقول

20
00:08:16.800 --> 00:08:34.950
ان الصبي ليس مكلفا. فاذا كان الصبي ليس مكلفا فمتى يكلف؟ الجواب يكلف بالبلوغ. وتعلمون علامات البلوغ اذا بلغ كلف. طيب اذا كان الصبي ليس مكلفا فلماذا يؤمر بالصلاة وهو ابن سبع

21
00:08:35.850 --> 00:09:02.050
ويظربوا انتبه معي ويظرب والظرب في عقوبة ويظرب عليها لعشر لماذا؟ وهو غير مكلف فهمتم؟ السؤال لماذا وهو غير مكلف؟ الجواب لتمرينه على الطاعة لتمرينه ظربه ليس لانه مكلف. ظرب الصبي بعد العاشرة

22
00:09:02.250 --> 00:09:25.800
على ترك الصلاة ضرب الصبي بعد العاشر على ترك الصيام اذا كان قادرا عليه ليس لان الصبي مكلف. لا وانما اعتاد الطاعة بعد بلوغه فهمتم التعليم. ولذلك قد يشكل عليك انسان. يقول انتم تقولون ان الصبي ليس مكلفا ولا يكلف الا بالبلوغ. فلماذا يظرب

23
00:09:25.900 --> 00:09:46.550
اذا ترك الصلاة بعد العاشرة اذا ترك الصيام بعد العاشرة وهو مطيق لماذا يظرب؟ الجواب ليس لانه مكلف وانما وانما هذا الظرب ليعتاد على الطاعة. جميل. نأتي الى الكفار الكفار مكلفون

24
00:09:47.150 --> 00:10:02.500
بالاسلام باتفاق لكن هل يكلفون بفروع الشريعة هل يكلفون بالصلاة؟ هل يكلفون بالصوم؟ هل يكلفون بالزكاة؟ هل يكلفون بتحريم الربا؟ بتحريم الزنا؟ بتحريم السرقة؟ هل يكلفون بهذا او لا يكلفون

25
00:10:02.500 --> 00:10:26.100
محل خلاف. قال الجمهور الكفار مكلفون لماذا مكلفون قالوا لدليل نقلي ودليل عقلي اما من النقل فالله عز وجل قال في القرآن الكريم وويل للمشركين في سورة فصلت الذين لا يؤتون الزكاة

26
00:10:26.650 --> 00:10:52.700
واضح؟ فتوعدهم الله سبحانه وتعالى بالعذاب والعقوبة على عدم ايتائهم للزكاة. والزكاة هذه من فروع الشريعة فدل ذلك على انهم يعاقبون على على عدم فعل الواجبات. قال الله سبحانه وتعالى في سورة المدثر قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين

27
00:10:53.400 --> 00:11:15.200
الصلاة من فروع الشريعة ولم نك نطعم المسكين الى اخر الايات. فدل ذلك على ان من اسباب دخولهم النار هذه الاشياء هذه الاشياء التي الواجبات التي اخلوا بها تركوا الصلاة تركوا اطعام المسكين كنا نخوض مع الخائضين كنا نكذب بيوم الدين

28
00:11:15.200 --> 00:11:42.900
هذا من حيث الادلة عقلية او نقلية ها نقلية طيب ودليل عقلي؟ قالوا اذا كان المسلم يخاطب ويكلف بفروع الشريعة فان تكليف الكافر من باب اولى واضح؟ اذا كان المسلم يعاقب اذا سرق. يعاقب اذا شرب الخمر. يعاقب اذا ارتكب الزنا. يعاقب اذا ترك الصوم. يعاقب

29
00:11:42.900 --> 00:12:04.350
مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا كان هذا المسلم اذا ارتكب هذه المعاصي عوقب فذلك الكافر من باب اولى ان يعاقب  فهمتم؟ هذا دليل عقلي. اذا هذا الدليل النقلي والدليل العقلي على للجمهور على انهم مخاطبون بفروع الشريعة

30
00:12:04.350 --> 00:12:30.100
الحنفية قالوا ليسوا مكلفين وطبعا هذا الخلاف هذا الخلاف تنبني عليه مسائل لكن قبل ذلك اريدك ان تتأمل معي ما فائدة ما فائدة هذا الخلاف؟ الجمهور قالوا ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة. الحنفية قالوا ليسوا مكلفين

31
00:12:30.400 --> 00:12:53.950
ما فائدة هذا الخلاف؟ هنالك فائدة نقول فوائد هذا الخلاف كالتالي. فوائد الخلاف. فوائد يعني في الدنيا فوائد اخروية الاخر اهو اما في الدنيا تترتب احكام مثلا هل يجوز لي

32
00:12:54.250 --> 00:13:21.800
ان ابيع الكافر شيئا يرتكب به معصية او لا اذا قلت ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فلا يجوز لك ان تعينه على ارتكاب تلك المعصية. اعطيكم مثال جاءك شخص كافر في نهار رمضان يريد ان يشتري منك طعاما او يشتري منك ماء ليشربه في ذلك الوقت اي نهارا

33
00:13:21.800 --> 00:13:40.950
هل يجوز لك ان تبيعه او لا يجوز؟ اذا قلت ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فانت حينئذ تعينه على المعصية. لانها معصية واضح؟ فلا يجوز لك ان تبيعه ذلك الطعام والشراب

34
00:13:42.350 --> 00:14:09.350
جيد واذا قلت بقول الحنفية ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة فيجوز لك ان تبيعهم واضح صورة اخرى. جاءك كافر يريد ان يشتري منك مثلا شاة ليذبحها على غير الطريقة الاسلامية

35
00:14:10.050 --> 00:14:24.350
مثلا يذبحها بالخنق او بالصعق. واضح؟ او باي طريقة اخرى ليست طريقة شرعية. وانت تعلم هذا من حاله انه سيفعل بها هذا. هل يجوز لك ان تبيعه او لا يجوز

36
00:14:24.800 --> 00:14:47.950
نفس الكلام واضح؟ اذا هذه احكام دنيوية وهذا فيه رد على من قال من اهل العلم ان هذه المسألة خلافها اخروي فقط او خلافها فقط نقول لا بل هذا الخلاف توجد له اثار حتى في المعاملات اليومية

37
00:14:48.100 --> 00:15:15.500
واضح او لا؟ طيب ما فوائد الخلاف الاخروية؟ الجواب فوائد الخلاف الاخراوية انهم يعاقبون على هذه المعاصي على هذه الذنوب عقابا زائدا على عقاب الكفر بمعنى اخر انهم في الاخرة يعاقبون على كفرهم واحد ويعاقبون على ترك الصلاة وعلى ترك الزكاة وعلى ترك الصيام وعلى

38
00:15:15.500 --> 00:15:31.050
اكل الربا وعلى فعل الزنا وعلى السرقة وعلى شرب الخمر وعلى غيرها من الذنوب اذا هم لا يعاقبون على الكفر فقط بل يعاقبون على الكفر ويعاقبون على هذه الذنوب هذه فائدة تتعلق

39
00:15:31.250 --> 00:15:52.800
امور الاخرة. قد يسأل سائل يقول هل معنى ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟ انه يجب عليهم ان يفعلوا هذه العبادات الان  الجواب لا ليس هذا المعنى وانما هم ملزمون ان يأتوا بالاصل وهو الاسلام وان يأتوا بهذه الاشياء بعد ذلك

40
00:15:53.100 --> 00:16:05.300
بدليل حديث معاذ رضي الله تعالى عنه عندما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث

41
00:16:05.300 --> 00:16:26.450
واضح؟ اذا وجوب هذه الاشياء عليهم على الكفار ليس وجوب مطالبة انهم يطالبون بها وانما وجوب ترتب عقاب عليها في الاخرة. هذا هذا المقصود جيد اذا تقرر هذا فنختم هذا الدرس بملاحظة بسيطة

42
00:16:27.000 --> 00:16:49.300
الكافر اذا اسلم نحن قلنا الكافر مخاطب او غير مخاطب بفروع الشريعة مكلفة وغير مكلف مكلف. يعني نفترض الان في كافر عندنا هنا تجب عليه الصلوات امس وقبل امس وقبل شهر والصوم يجب عليه او لا يجب عليه يجب عليه اسلم

43
00:16:49.750 --> 00:17:03.300
ان نقول يجب عليك القضاء فهمتو السؤال؟ هو كان كانت هذه الاشياء واجبة عليه او غير واجبة عليه؟ واجبة واجبة. طيب اسلم هل يجب عليه القضاء لان هذه الاشياء كانت واجبة عليه

44
00:17:04.000 --> 00:17:23.350
مقتضى القياس مقتضى القياس ايش هو؟ يجب لانها قد وجبت عليه حال كفره. لكن جاء الدليل الخاص قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. جاء الدليل الخاص في الصحيح

45
00:17:23.350 --> 00:17:46.300
يجب يهدم ما قبله واضح؟ لو اننا اضطردنا القاعدة ماذا سنقول؟ سنقول يجب عليك قضاء العبادات التي تركتها حال كفرك واسلمت لكن نقول لا يجب لماذا نقول لا يجب لوجود الدليل الخاص

46
00:17:46.400 --> 00:18:11.700
واضح فهمتم ويستثنى من هذا المرتد فلو انه كان مسلما ثم ارتد واثناء ردته ترك الصلاة والزكاة صيام ثم عاد الى الاسلام فانه يجب عليه القضاء لماذا يجب علي القضاء؟ لان هذه العبادات قد التزمها

47
00:18:12.250 --> 00:18:33.850
قد التزمها باسلامه الاول واضح فهذه العبادات كالدين عليه كما انك لو اخذت دين من شخص مثلا اخذت دين من الاستاذ فاز. وهذا الدين عندي مليون روبية. ثم انكرت وقلت ما اعطيتني شيئا ما اخذت منك

48
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
كشيئا وبعد خمس سنوات عاتبت نفسي. تبت ذهبت اليه وقلت نعم علي دين لك مليون ربيع هل يسقط حقه او لابد ان اعطيه لابد ان اعطيه كذلك المرتد قد التزم

49
00:18:54.150 --> 00:19:17.550
باسلامه الاول هذه العبادات فكونه ارتد عن الاسلام لا يسقط هذه العبادات عنه التي فاتته في زمن الردة. فاذا عاد الى الاسلام وجب عليه ان يأتي بها اذا انتبه معي قول الله عز وجل قل للذين كفروا للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

50
00:19:17.550 --> 00:19:38.250
هذه الاية العموم في قوله الذين كفروا يخص منه المرتد فلا يشمل مرتد وانما يشمل من الكافر الاصلي دون المرتد. فالكافر الاصلي اذا اسلم لا يؤمر بقضاء ما فاته من العبادة

51
00:19:38.950 --> 00:19:54.900
بخلاف من بخلاف مرتد فانه اذا اسلم يؤمر بقضاء ما فاته من العبادات. اذا خلاصة الدرس بارك الله فيكم ان الناس من حيث التكليف وعدم ينقسمون الى ثلاثة اقسام من هو مكلف باتفاق

52
00:19:55.500 --> 00:20:20.150
من ليس مكلفا باتفاق من في تكليفه خلاف وهم الكفار هو محل الخلاف انما هو في فروع الشريعة. واما تكليفهم بالاسلام فهذا محل اتفاق ايضا وهذا الخلاف هو بين الجمهور والحنفية فالجمهور قالوا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة واستدلوا بادلة نقلية

53
00:20:20.150 --> 00:20:39.050
وبادلة عقلية. والحنفية قالوا ان الكفار ليسوا مكلفين بشروع الشريعة. هل هذا الخلاف خلاف لفظي او تنبني عليه اثار؟ تنبني عليه اثار دنيوية واخروية في الدنيا تترتب عليه بعض المسائل في الاخرة يزاد

54
00:20:39.050 --> 00:20:58.700
في عقابهم فوق عقابهم على الكفر. اذا يعاقبون على الكفر ويعاقبون على هذه الفروع التي تركوها. او المعاصي التي ارتكبوها في الدنيا هذا باختصار هذه المسألة في بعض الاشياء الدقيقة لكن نتركها ان شاء الله عند قراءة الشرور

55
00:21:00.850 --> 00:21:20.500
قال نعيد قراءة المتن قال رحمه الله تعالى يدخل في خطاب الله تعالى المؤمنون. قوله المؤمنون يشمل المؤمنات صح؟ قال والساهي هذا مبتدأ. الواو هذه واو الاستئناف. هذه جملة جديدة. والساهي مبتدأ. ما المراد

56
00:21:20.500 --> 00:21:44.650
تاعي الغافل ومعنى الغافل هنا الذي لا يدري الساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب. اي خطاب؟ خطاب التكليف. لكن هل يدخلون في خطاب الوضع نعم يدخلون في خطاب الوضع. انتبه معي. يدخلون في خطاب الوضع. ظربت لكم امثلة. ثم قال رحمه الله تعالى

57
00:21:44.750 --> 00:22:08.400
بعد ذلك بعد ان ذكر المتفق عليه الان اتى الى ما فيه خلاف. فقال رحمه الله تعالى والكفار مخاطبون بفروع الشريعة هذا محل الخلاف عند الجمهور مخاطبون بفروع الشريعة وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. هذا محل اتفاق. تمام؟ قال لقوله تعالى

58
00:22:08.400 --> 00:22:27.150
ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. حذفت النون صح ايش قلب مالك في الالفية في هذا؟ ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم. صح ولا لا

59
00:22:28.850 --> 00:22:55.400
قد حفظنا هذا من قبل ومن مضارع لكان اذا جاءت كان بصيغة المضارع والامر انها مجزومة ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون ها نون. الاصل وجودها يكن. لم يكن الذين كفروا. واضح؟ الاصل يكن. ومن مضارع لكان

60
00:22:55.400 --> 00:23:16.000
منجزم تحذف نون. هل هذا الحذف واجب ليس واجبا قالوا وهو حذف ما التزم ليس الزاميا. بدليل انه في ايات جاءت النون لم يكن الذين كفروا. وفي اية جاءت بحذف النون مثل لم نك من المصلين. نعم

61
00:23:16.550 --> 00:23:33.300
نكتفي بهذا والله اعلم او نأخذ الذي بعده يسير هذا لكن اذا اخذناه سناخذ للنهي خاصة نكتفي بهذا نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب

62
00:23:33.300 --> 00:23:34.177
بمعنى