1
00:00:00.200 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان نكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:28.000 --> 00:00:49.400
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول امام الحرمين رحمه الله تعالى والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر بظده ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك

3
00:00:49.750 --> 00:01:13.650
والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد منهي عنه وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسمية او التكوين الكلام بارك الله فيكم متصل

4
00:01:13.850 --> 00:01:31.450
بما يتعلق بمسائل الامر فهو عرف الامر وبين صيغة الامر وبين دلالة الامر على ما يدل الامر. هل الامر يدل على الوجوب او لا؟ هل يدل على الفور او لا؟ هل يدل على التكرار او

5
00:01:31.450 --> 00:01:51.900
لا وتكلم ايضا على مسألة تسمى مسألة مقدمة الواجب. وتكلم ايضا على ما يترتب على فعل الامر من براءة الذمة والخروج عن عهدة الامر كل هذا تكلم عليه وتكلمنا عليه في الدرس الماضي

6
00:01:53.500 --> 00:02:16.850
الكلام في هذا الدرس على مسألة تتعلق بالامر وتتعلق بالنهي فهي ذات ارتباطين. ارتباط بالامر وارتباط بالنهي لما كانت هذه المسألة لها ارتباط بالامر ولها ارتباط بالنهي ناسب ان تكون في الوسط. بين الامر والنهي

7
00:02:17.150 --> 00:02:37.150
واضح؟ لان لها ارتباط بما سبق وهو مبحث الامر ولها ارتباط بما سيأتي وهو مبحث النهي فناسب ان تذكر بين المبحثين. واضح؟ فقال والامر بالشيء نهي عن ضده. والنهي عن الشيء امر

8
00:02:37.150 --> 00:03:02.100
ضده هذه مسألة مهمة الامر بالشيء نهي عن ظده. لاحظ معي لابد ان نبين محل هذه القاعدة فان علماء اصول الفقه اجمعوا على ان الامر بالشيء ليس نهيا عن ضده من حيث الصيغة. واضح

9
00:03:02.450 --> 00:03:22.350
الامر بالشيء ليس نهي ليس نهيا عن ظده من حيث ايش؟ من حيث الصيغة. لماذا؟ لان صيغة الامر ما هي صيغة الامر افعل صيغة النحي لا تفعل. اذا صيغة الامر تختلف عن صيغة

10
00:03:22.450 --> 00:03:41.900
انه اذا هل هذه القاعدة محلها الصيغة؟ اسألكم هل محل القاعدة هذه صيغة؟ ها؟ الجواب لا ليس محلها الصيغة. اذا ما معنى قوله والامر بالشيء نهي عن ظده؟ الجواب اي من حيث الدلالة. هل

11
00:03:42.900 --> 00:04:10.350
الامر بالشيء يدل على النهي عن ظده او لا واضح؟ اذا الكلام من حيث ايش؟ الدلالة. هل الامر بشيء يدل على النهي عن ضده؟ العكس كذلك. هل النهي عن الشيء

12
00:04:10.450 --> 00:04:33.750
يدل على الامر بظده واضح ولا لا طبعا يعني في في كلام يعني لا نخوض فيه فيما يتعلق بالامر النفسي امر اللفظي. لكن انا اريد الان ان اوضح القاعدة فقط تمام دون الدخول في التفاصيل

13
00:04:34.000 --> 00:04:49.800
هل الامر بالشيء يدل على النهي عن ضده؟ الجواب نعم. قال امام الحرمين الامر بالشيء نهي عن ضده هل النهي عن الشيء امر بظده؟ قال امام الحرمين نعم. فالنهي عن الشيء يدل

14
00:04:50.600 --> 00:05:13.650
على الامر بضدهم هذه القاعدة تستعمل كثيرا في التعامل مع النصوص من الوحيين من الكتاب والسنة خذ مثالا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

15
00:05:14.200 --> 00:05:45.250
وقوموا وقوموا لله قانتين هذه الاية كم فيها امر  على كم امر اشتملت الاية ها اشتملت على امرين الامر الاول حافظوا. الامر الثاني قوموا ماذا يمكن ان تستفيد من الاية

16
00:05:45.350 --> 00:06:14.650
تستفيد واحد الامر بالمحافظة  على الصلوات وهذا منصوص الاية. وستقول الامر بالمحافظة على الصلوات وجوبا. لماذا؟ لان الاصل في الامر الوجوه القاعدة التي درسناها صح؟ اذن هذي الفائدة الاولى الفائدة الثانية

17
00:06:15.200 --> 00:06:42.900
هل تستطيع ان تقول النهي الاية تضمنت النهي عن تضييع الصلوات والتهاون بها. هل هذا يستفاد من الاية؟ او لا هل الاية تضمنت نهيا؟ هل الاية اشتملت على نهي عن تضييع الصلوات

18
00:06:43.200 --> 00:07:04.400
ونهي عن التهاوي بالصلوات؟ هل الاية فيها نهي او لا نصوصها هل فيه مهي لا من اين استفدنا هذا من القاعدة ان الامر بالشيء نهي عن ضده فهمته الله عز وجل عندما قال في القرآن الكريم

19
00:07:04.900 --> 00:07:31.050
يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. هذه الاية تضمنت امرا وهو الاكثار من ذكر الله عز وجل هل نقول ايضا والاية تضمنت نهيا الا ينهى المسلم ان يقصر في ذكر الله عز وجل. هل نستطيع ان نقول هذا

20
00:07:31.150 --> 00:07:52.900
نعم نستطيع لان الامر بالشيء نهي عن ضده. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا امر بالثبات. هل نستطيع ان نقول ان هذه الاية تضمنت نهيا عن الفرار عند لقاء العدو او لا

21
00:07:53.000 --> 00:08:16.600
نستطيع الله عز وجل يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين امران الامر بالتقوى اتقوا الله الامر الثاني كونوا مع الصادقين. اذا تضمنت نهي نهيا عن ترك التقوى. وتضمنت نهيا ان نكون مع الكاذبين

22
00:08:16.950 --> 00:08:40.900
يمكننا ان نقول او لا. اذا هذا تطبيقات هذه تطبيقات لهذه القاعدة. الامر بالشيء يدل على النهي عن ظده. هنا الله عز وجل قال وقوموا لله قانتين. اذا القيام هذا امر تستطيع ان تقول هذا المقطع من الاية هذا الجزء من الاية يدل على ماذا

23
00:08:40.900 --> 00:09:14.350
امر بالقيام واضح ويدل على ماذا ايضا؟ النهي عن ظد القيام. صح؟ من من جلوس او او ايش اضطجاع  صح من اين اخذت هذا؟ هذا منصوص الاية. لكن هذا من اين استفدته

24
00:09:15.050 --> 00:09:43.800
من القاعدة الامر بالشيء نهي عن ضده جيد الله عز وجل يقول في الكتاب الكريم يا ايها الذين امنوا امنوا بالله امر بالايمان. هذا الامر يتضمن ماذا  ها؟ يدل على ماذا؟ النهي النهي عن الكفر. وهنا تنبه معي ان الامر

25
00:09:45.050 --> 00:10:06.650
بالشيء هذا الشيء المأمور قد يكون له ضد واحد فقط ضد الايمان ما هو كفر واضح؟ فاذا امر الله بالايمان نهاك الله عن ظده وهو الكفر كونوا مع الصادقين نهي عن ماذا

26
00:10:06.950 --> 00:10:27.600
ان تكون مع الكاذبين له ضد واحد. يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا امر بالثبات ما ضده النهي عن الفرار له ضد واحد. قد يكون المأمور به له ضد واحد وقد يكون المأمور به

27
00:10:27.600 --> 00:10:54.050
له افضاد وقوموا لله قانتين امر بالقيام لكن ما ظد القيام القعود الاضطجاع صح؟ اذا الامر بالشيء نهي عن ظده او عن جميع عضاده الامر بالشيء نهي عن ضده اذا كان له ضد واحد

28
00:10:54.400 --> 00:11:11.650
او نهي عن جميع اظداده اذا كان له اظداد. اتضح او لا؟ واضح قال الامر بالشيء يدل على النهي عن ضده. نعم القاعدة الثانية النهي عن الشيء يدل على الامر بظده

29
00:11:12.500 --> 00:11:33.500
اذا نهيت في الشرع عن شيء فان ذلك النهي يتضمن الامر بضده واضح؟ ما مثاله؟ قال الله عز وجل في القرآن الكريم ولا تقربوا الزنا. هذا نهي عن ماذا عامل زينة يتضمن امرا

30
00:11:34.150 --> 00:12:04.550
لماذا ها ايش بالابتعاد بالزواج العزاب مساكين. لا تقربوا الزنا على الامر بالعفاف سواء كان العفاف بالزواج او كان العفاف بالصيام لمن لم يستطع الزواج ايا كان. صح ولا لأ؟ لا تقربوا الزنا يتضمن

31
00:12:04.550 --> 00:12:34.150
الامر بايش بالعفاف واضح الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد في جهنم ملوما مدحورا اين النهي لا تجعل مع الله الها اخر. في سورة البقرة ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اين النهي

32
00:12:34.500 --> 00:13:00.500
لا تجعلوا هذا النهي امر بماذا امر بالتوحيد امر بالتوحيد لان النهي عن الشيء امر امر بظده. اذا كان له ضد واحد. طب اذا كان له اضداد اذا كان له ارضا فانه امر باحد اضداده. لو قلت لك لا تجلس

33
00:13:00.750 --> 00:13:24.150
ما ظد الجلوس ممكن ممكن القيام. لا تجلس نهي عن الجلوس. يتضمن اما الامر بالقيام او الامر بالاضطجاع. صح؟ لماذا؟ لان له اكثر من ضد لكن لو قلت لك لا تتحرك هذا نهي

34
00:13:25.600 --> 00:13:49.000
فهو امر بماذا امر بالسكون لان له كم افضاد ضد واحد جيد. اذا الامر بالشيء نهي عن ضده النهي عن الشيء امر امر بضده جيد وهذه القاعدة استعملت في التعامل مع النصوص خاصة في التفسير

35
00:13:49.800 --> 00:14:02.000
واضح؟ وفي شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استعملوها يعني ليس فقط علماء الاصول انظر لما نزلت هذه الاية في سورة البقرة

36
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. يقول زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه. قال كان الواحد منا يكلم اخاه في صلاته يعني اذا كان يصلي يأتي اخوه يسأله مثلا متى تنتهي من الصلاة؟ انتظر قليلا

37
00:14:22.550 --> 00:14:38.850
واضح؟ في بداية الامر ان كان الواحد منا يكلم اخاه في صلاته. فلما نزل فلما نزل قول الله تعالى وقوموا لله قانتين قال امرنا بالسكوت ايش بعدها ونهينا عن الكلام

38
00:14:40.250 --> 00:15:04.400
امرنا بالسكوت واضح لان القنوط من معانيه السكوت. واضح ولا لا؟ لكن اين نهينا عن الكلام اين في الاية نهينا عن الكلام الصحابي عربي تصيح اللسان استنبط النهي من الامر. لان الامر بالشيء

39
00:15:04.700 --> 00:15:29.350
نهي عن ضده والا الاية هل فيها ولا تتكلموا؟ فيها لا هذا ان دل فانما يدل على ان هذه القواعد الاصولية التي يستعملها العلماء ليست من ابتكارات العلماء بل كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يستعملونها لكن كانوا يستعملونها بسليقتهم بطبيعتهم بفطرتهم. لانهم عرب اقحاح

40
00:15:29.350 --> 00:15:53.300
بينما الان نحن نحتاج الى تفعيل القاعدة والاستدلال عليها وتطبيق القاعدة حتى تتضح لنا سورة القاعدة وتطبيقاتها لكن الامر عندهم لم يكن كذلك لاحظ معي مثلا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها

41
00:15:53.300 --> 00:16:12.950
ايش هذا؟ امر او نهي مهل لا تستقبل القبلة حال قضاء الحاجة ولا تستدبرها. اشغل بعدها ولكن شرقوا او غربوا. لو قال لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فقط لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها

42
00:16:12.950 --> 00:16:35.250
نكت هنا مثلا ماذا ستفعل سوف تشرق او تغرب مباشرة لماذا؟ لان النهي عن الشيء امر بضده مباشرة. لكن جاء التأكيد ولكن شرقوا او ونحو هذا تقوله في قول الله عز وجل واعبدوا الله

43
00:16:35.500 --> 00:16:58.950
ولا تشركوا به شيئا لو جاءت الاية واعبدوا الله اذا نعبد الله وحده. واضح؟ ولا نشرك به. لكن جاء التأكيد حتى نستفيد الحصر لانه قد يقول قال واعبدوا الله اعبدوا الله واعبدوا معه غيره. واضح؟ قال ولا تشركوا به ولا تشركوا به شيئا

44
00:16:59.050 --> 00:17:17.950
هذه القاعدة يستعملها كما قلت لكم المفسر يستعملها الشارح لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لانها تجعله يستنبط الاحكام من القرآن والسنة الله عز وجل مثلا قال وانكحوا الايامى منكم

45
00:17:18.950 --> 00:17:42.600
هذا خطاب لمن ما معنى انكحوا انكحوا. ما معنى انكحوا زوقوا امره صح؟ انكحوا زوجوه خطاب لمن للاولياء. انكحوا الايامى منكم. زوجوا الايامى منكم. انكحوا الايامى منكم طيب هذا امر بتزويج الايامى

46
00:17:42.650 --> 00:18:13.350
يتضمن النهي عن ماذا مم تدل على نهي ما ما هو  المنع المنع من تزويجهن واضح اذا هذه الاية تتضمن النهي عن عضل النساء. المرأة اذا ارادت الزواج فيمنعها وليها يمنعها ابوها يمنعها جدها يمنعها اخوها من

47
00:18:13.350 --> 00:18:42.900
الزواج واضح؟ قال وانكحوا الايامى. الاية منصوصها الامر للاولياء بتزويج الايامى. جيد لكن ما يستفاد ايضا من القاعدة هذا انها تتضمن النهي عن عظم النساء. فهمتوا ولا لا؟ يمكن ان تستعمل هذا كثيرا. كلما وانت تقرأ القرآن الكريم كلما مررت بامر قف عنده

48
00:18:43.150 --> 00:19:08.550
هذا الامر امر بكذا على ما يدل في باب النهي اذا وقفت على نهي هذا نهي عن كذا على ما يدل في باب الامر واضح حينئذ ستعلم مدى اهمية هذه القواعد في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية. هذه القاعدة حتى

49
00:19:08.550 --> 00:19:34.650
منها الفقهاء في التطبيقات الفقهية. اذكر لكم مثالا لو قال الرجل لزوجته اذا عصيتي اذا خالفت نهيه. ايش قال؟ اذا خالفت نهي فانت طالق. ايش قال اذا خالفتي نهي النهي اذا خالفت نهيه فانت طالب. ثم قال لها قومي

50
00:19:35.500 --> 00:20:00.100
فقعدت  قال لها قومي فقعدت هو ايش قال؟ اذا حالفتي ماذا؟ نهيه فانت طالق. قال لها قومي فقعدت هل تطلق او لا تطلب؟ هل خالفت نهيه او لا خالفت النهي

51
00:20:00.400 --> 00:20:24.550
على القاعدة؟ نعم. على القاعدة. طبق القاعدة. هل خالفت النهي او لا؟ هو قال لها اذا خالفت نهي فانت طالق. ثم قال لها قومي. قعدت هي خلفت الان المنصوص خالفت الامر والنهي. الامر لكن القاعدة تقول الامر بالشيء نهي عن ضده

52
00:20:25.100 --> 00:20:43.000
على القاعدة مطلوق او لا تطلق على القاعدة تطلق فهمتم؟ اذا هذه القاعدة يستفيد منها المفسر يستفيد منها شارح الحديث يستفيد منها الفقيه ايضا. واضح وقد يستفيد منها غير هؤلاء

53
00:20:43.400 --> 00:21:03.950
ثم قال طبعا تعرفون بيت النظم وامرنا بالشيء نهي مانع عن ضده والعكس ايضا واقع معه نعم ثم قال رحمه الله والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب

54
00:21:04.150 --> 00:21:25.450
نفس الكلام الذي قلناه في تعريف الامر لكن بالعكس استدعاء ما معنى استدعاء طلب الترك اخرج ماذا؟ طلب الفعل فان طلب الفعل امر طلب الترك نهي. قال بالقول اخرج ماذا

55
00:21:25.600 --> 00:21:46.450
اخرج بالكتابة بالاشارة فانه لا يسمى نهيا حقيقة. لا يسمى نهيا اصطلاحا. قال ممن هو دونه هذا مبني على انه ويشترط في الناهي العلو والصحيح انه لا يشترط العلوم ولا الاستعلام. نعم

56
00:21:46.650 --> 00:22:02.200
على سبيل الوجوب اخرج ماذا؟ اخرج طلب الترك بالقول ممن هو دونه لا على سبيل الوجوب الذي هو المكروه. فعنده المكروه ليس داخلا في المنهي. كما قلنا هناك عنده ان

57
00:22:02.200 --> 00:22:24.800
ان المندوب ليس داخلا في المأمور. قلت والصحيح تمام؟ ان المندوب مأمور به. وان المكروه هنا ايش بيكون؟ منهي عنه واضح؟ واختلفوا في الندب هل مأمور؟ حقيقة فكونه المشهور اي فكونه مأمورا به ذلك القول المشهور

58
00:22:24.800 --> 00:22:44.150
ما قال السيوطي رحمه الله قال هنا والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب انه يدل على ماذا؟ ما دلالة النهي ما دلالة النهي؟ قال ويدل على فساد المنهي عنه

59
00:22:44.500 --> 00:23:27.250
يدل على ماذا فساد فقط النهي يدل على الفساد فقط او يدل على اشياء اخرى نمسح هذا وننظر        دلالة النحل   النهي يدل على ماذا؟ واحد يدل على التحريم صح كما ان الامر يدل على الوجوب

60
00:23:27.600 --> 00:23:50.800
كذلك النهي يدل على التحريم. واحد تنين والنهي يدل على الفورية هنا بلا خلاف في الامر قال بعضهم الامر يدل على الفورية بعضهم قال لا يدل على الفورية بل يدل على التراخي وبعضهم فصل صح؟ مرة معنى هذا

61
00:23:51.000 --> 00:24:11.950
قلنا الصحيح ان الامر يدل على طلب ايجاد الفعل بغض النظر عن فورية او التراخي لكن النهي اتفقوا اتفقوا على ان النهي يدل على الفورية واضح؟ انه يدل على الفورية

62
00:24:12.000 --> 00:24:38.800
طيب ثلاثة النهي يدل على التكرار  لما تقرأ قول الله عز وجل ولا يغتب بعضكم بعضا هذا نهي. ولا تقربوا الزنا هذا نهي ولا تجعل مع الله الها اخر هذا نهي. هذا النهي يدل على التكرار. ما تقول انا امتثلت هذا النهي يوم يومين شهر شهرين سنة

63
00:24:38.800 --> 00:25:01.750
سنتين خلاص انتهى. لا يدل على التكرار. وهذا ايضا بالاتفاق. كون النهي يدل على الفورية يدل على التكرار بالاتفاق الا في الامر حصل فيه خلاف واضح بعد ذلك تأتي مسألة هو اشار اليها وهو وهي هل النهي يدل على

64
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
هل يدل على فساد المنهي عنه او لا؟ هذه مسألة ذكرها نص عليها وقال ان النهي يدل على فساد منهي عنه. نص على هذه. طيب السؤال لماذا نص على هذه ولم

65
00:25:22.050 --> 00:25:52.050
ينص على هذه وهذه لماذا؟ لانها محل اتفاق ولانها اعلم مما سبق واضح الطالب الذكين اذا جاء الى باب النهي النهي استدعاء ترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. مباشرة سيفهم تلقائيا ان النهي هذا

66
00:25:52.050 --> 00:26:10.800
ضد الامر. فاذا كان الامر يدل على الوجوب فالنهي يدل على التحريم واذا كان الامر مثلا اه قال لك هناك ولم يفد فورا اذا هذا سيفيد الفورية. قال لك هناك ولم يفيد التكرار. هنا سيقول يفيد التكرار

67
00:26:10.850 --> 00:26:33.000
هذا لا يحتاج الى الى ان يذكره. واضح كأنه اتكأ على ذكاء القارئ على ذكاء الدارس. اذا ممكن هو يستفيد هذا بنفسه. واضح اراد زيادة مسألة ما هي؟ هل النهي يدل على الفساد او لا يدل على الفساد؟ هنا اطلق العبارة اطلق القاعدة قال

68
00:26:33.000 --> 00:26:58.500
النهي يقتضي الفساد وهذه القاعدة من امهات قواعد الاصول فيها خلاف طويل جدا جدا جدا العلماء حتى ان بعض الاصوليين ليسوا من الان من القرن الثامن والتاسع افردوها بالتصنيف تلخيص مراد في كون النهي يقتضي الفساد

69
00:26:59.650 --> 00:27:19.900
وكثير من الفروع الفقهية في الكتب والخلافات المذهبية تنبني على هذه القاعدة. هل هذا النهي يقتضي الفساد او لا يقتضي الفساد واضح؟ منهم من يقول يقتضي منهم من يقول لا يقتضي منهم من يفصل الى غير ذلك. هنا القاعدة المطلقة النهي يقتضي الفساد

70
00:27:20.250 --> 00:27:59.200
والذي قاله جمهور العلماء ان النهي اذا عاد الى ذاتي العبادة الى ذات العبادة او ذات العقد فانه يقتضي يقتضي الفساد واضح؟ واذا عاد الى امر خارج فانه لا يقتضي. الفساد. هذا باختصار

71
00:27:59.200 --> 00:28:19.850
اذا عاد الى ذات العبادة الحائض نهيت عن الصلاة وقت الحيض الحائض نهيت عن الصيام وقت الحيض. فلو صلت او صامت لا نقول تأثم فقط بل نقول تأثم ولا تصح صلاتها

72
00:28:20.100 --> 00:28:48.150
تأثم ولا يصح صومها واضح؟ لماذا؟ لان النهي يعود الى ذات الصلاة. لان النهي يعود الى ذات الصيام. لو صلى انسان في وقت الكراهة سواء قلنا ان النهي للكراهة او قلنا ان النهي للتحريم. والمعتمد في المذهب انه للتحريم نقول لا تصح الصلاة. اذا ما الذي يترتب على فعل

73
00:28:48.150 --> 00:29:04.850
عليه يترتب امران اولا نأثم ثانيا لا تصح الصلاة. هذا لا تصح الصلاة هذا معنى ان النهي يقتضي الفساد فهمتم؟ هذا متاع اذا عاد الى ذات العبادة. نفس الكلام اذا عاد الى ذات العقد

74
00:29:04.950 --> 00:29:19.250
مثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما في البطون الاجنة التي تكون في البطون. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما في بطن الناقة. عن بيع ما في بطن

75
00:29:19.850 --> 00:29:41.950
البقرة عن بيع اللبن في الذرع. لماذا نقول لان هذا مجهول. الان النهي تعلق بماذا تعلق بالمعقود عليه الذي هو ركن من اركان العقد. ما حكم هذا البيع؟ نقول هذا البيع اولا حرام؟ ثانيا لا يصح. لماذا لا يصح

76
00:29:42.050 --> 00:29:56.850
الجواب بان النهي يقتضي الفساد فهو عاد الى ذات العقد الى ركن من اركانه الى جزء من اجزائه اذا هنا النهي يقضي الفساد لكن لو عاد النهي الى امر خارجي

77
00:29:57.350 --> 00:30:17.650
ليس الى ذات العبادة او الى ذات العقل. مثال ذلك النهي عن الوضوء بماء مغصوب النهي عن الوضوء بماء مغصوب. توضأ انسان بماء. هذا الماء غصبه من غيره. هل يصح الوضوء او لا يصح

78
00:30:17.800 --> 00:30:40.100
الجواب يصح الوضوء بان النهي هنا ليس عن الوضوء وانما النهي عن الغصب والغصب شيء خارج عن الوضوء. واضح ولا لا؟ مثال اخر النهي عن الصلاة في ارض مغصوبة. النهي عن الصلاة

79
00:30:40.450 --> 00:31:02.200
بثوب حرير للرجل يلبس ثوب حرير ويصلي فيه. هل الصلاة تصح او لا تصح؟ الجواب تصح. لكن يأثم على لبسه الحرير. لماذا؟ لان الصلاة شيء ولبس الحرير معصية اخرى ليست جزءا من الصلاة

80
00:31:02.550 --> 00:31:18.850
النهي عن البيع والشراء هذا في العبادات في المعاملات. النهي عن البيع والشراء بعد النداء الثاني يوم الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع

81
00:31:18.950 --> 00:31:35.200
لاحظ معي انا قلت ايش النهي هل في الاية نهي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم فاذا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. هل في الاية نهي

82
00:31:35.650 --> 00:31:51.250
ايش في الاية امره. طب انا قلت النهي عن البيع. من اين اتيت بالنهي القاعدة السابقة الامر بشيء يدل على النهي عن ضده. استعمل القاعدة. تمام؟ النهي عن البيع يوم الجمعة بعد النداء

83
00:31:51.250 --> 00:32:11.300
هل هذا جزء من اجزاء العقد؟ يعود الى ذات العقد او الى ركن من اركان العقد لا هذا يعود فقط للوقت للزمن هذا امر خارجي واضح وبالتالي نقول لو انه باع او اشترى بعد النداء الثاني يوم الجمعة فان البيع صحيح

84
00:32:11.300 --> 00:32:28.000
وان كان يأثم نفس الكلام تقوله في البيع والشراء داخل المسجد نهينا عن ذلك تقول البيع صحيح لكن النهي طبعا الجمهور يقول للكراهة لكن ارتكب المكروه لكن لا يؤثر على صحة

85
00:32:28.000 --> 00:32:48.000
في العقد العقد صحيح. لماذا؟ لان النهي لا يعود الى ذات العقد ولا يعود الى ركن من اركانه بل هو يتعلق بامر خارجي. ما معنى الخارجي لما اقول بامر خارجي يعني ليس الى ذات العقد وليس الى ركن من الاركان. ومن هنا تعلم اهمية معرفة اركان العبادة. ما

86
00:32:48.000 --> 00:33:04.300
اهمية معرفة اركان العقل لان ما خرج عن اركان العبادة ما خرج عن اركان العقد هذا امر خارجي. فاذا تعلق به نهي اي الامر الخارجي فانه لا يعود على العبادة بالفساد ولا يعود على العقد بالفساد

87
00:33:04.600 --> 00:33:33.250
اتضح؟ ثم قال وتردوا اي وقد تأتي صيغة الامر والمراد به اي والمراد بالامر الاباحة. مثل واذا حللتم فاصطعدوا. فالامر هنا للاباحة او التهديد مثل اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذا امر بالتهديد. او امر للتهديد. فمن شاء فليؤمن ومن شاء

88
00:33:33.250 --> 00:33:57.100
يكفر يقول قائل هذا امر بالكفر. هذا للتهديد. واضح؟ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم على احد اقوام شو راح اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ان هذا الامر امر للتهديد على احد اقواله. واضح؟ طيب. قال او التسوية مثل

89
00:33:57.300 --> 00:34:19.550
امنوا به او لا تؤمنوا به هذا امر للتسوية. قال او للتكوين كقوله عز وجل كونوا حجارة او حديدة. واضح؟ على كل حال هذه  مسألة خدم بها المصنف رحمه الله تعالى مبحث النهي نكون بهذا تقريبا

90
00:34:19.600 --> 00:34:40.600
انتهينا من الثلث الاول من الكتاب. بعد ذلك مبحث العام والخاص وهو ايضا من المباحث المهمة في اصول الفقه. ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم نأخذ  لكن نصنع الاختبار اولا. تمام؟ والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين