1
00:00:02.150 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:45.050 --> 00:01:11.850
واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء. وعممت جميع الناس بالعطاء هذا المبحث يتعلق بالعام والخاص وقدم الكلام على العام ثم اردف الكلام على الخاص

4
00:01:13.000 --> 00:01:34.650
وهذا المبحث من المباحث المهمة لكثرة ورود الالفاظ العامة في نصوص الوحيين. الكتاب والسنة وهذا المبحث ذكر باختصار فيمكن ان نجعل المسائل الرئيسة في هذا المبحث في ثلاث مسائل بتعريف عام

5
00:01:34.800 --> 00:01:58.500
وما هي الفاظ العام؟ وما هو محل العام واضح فقال رحمه الله واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا قالوا واما العام فهو ما عم اي لفظ العام او اللفظ العام هو ما عم شيئين فاكثر

6
00:01:59.000 --> 00:02:21.450
هذا تعريف العام بحسب ما عرفه امام الحرمين رحمه الله وهذا التعريف قد ينتقد لماذا ينتقد لان التعريف اشتمل شيئا من المعرف ويعرف العام. فيقول العام ما هو ما عم

7
00:02:21.700 --> 00:02:42.900
واضح؟ وقد درسنا هذا ان من شروط التعريف الا يشتمل التعريف على شيء من المعرف اين ذكرنا هذا لما عرف العلم قال العلم معرفة المعلوم واضح؟ فاشتمل التعريف للعلم على ذكر المعلوم

8
00:02:43.400 --> 00:03:02.400
وهنا قال العام ما عم شيئين فصاعدا اذا هذا التعريف لما كان قد يوجه عليه الاعتراظ ذكرت لكم التعريف الثاني في السبورة وهو تعريف شيخ الاسلام زكريا رحمه الله تعالى في لب الاصول

9
00:03:02.750 --> 00:03:27.550
فانه عرف العام فقال لفظ فصرح بكونه لفظا وهنا قال العم ماء عماء ما هنا المراد بها لفظ. المراد بها لفظ قال لفظ يستغرق يستغرق ما معنى يستغرق يشمل لفظ يستغرق اي لفظ يشمل

10
00:03:28.050 --> 00:03:45.150
الصالح يشمل الصالح له. يعني كل ما يصلح ان يدخل تحت هذا العام فان لفظ العام يشمله واضح ولذلك لو قلت مثلا نفترض ان في هذا المعهد عندي اربعة طلاب

11
00:03:45.600 --> 00:04:05.450
استاذ عبدالله استاذ محمد مثلا استاذ ايماس استاذ شافعي اربعة طلاب فانا يمكن ان اقول هكذا جاء الاستاذ عبدالله والاستاذ ديماس والاستاذ محمد والاستاذ شافعي يمكن اقول هذا ويمكن اقول بعبارة اخرى جاء الطلاب

12
00:04:06.000 --> 00:04:26.500
فاذا قلت جاء الطلاب فان عموم كلمة الطلاب يشمل جميع الافراد فهو بقوة اي بنفس القوة بنفسي الدرجة بين لو قلت جاء استاذ عبدالله استاذ محمد الشافعي او قلت جاء الطلاب

13
00:04:27.050 --> 00:04:47.600
واضح؟ اذا ما هو العام؟ لفظ يستغرق يشمل الصالح له. هؤلاء طلاب لفظ الطلاب جاء الطلاب يدخلون فيه لان اللفظ يصلح لهم لكن هل يصلح هذا اللفظ ليشمل المدرسين لأ

14
00:04:48.200 --> 00:05:09.800
هل يصلح هذا اللفظ ليشمل الاداريين؟ لا واضح؟ اذا لو قال قائل لماذا لا يدخل الاداريون لماذا لا يدخل المدرسون؟ الجواب لان اللفظ لا يصلح لهم فاللفظ لفظ الطلاب انما يصلح للطلاب

15
00:05:10.450 --> 00:05:28.350
ولم يدخل غير الطلاب لان اللفظ ليس صالحا لهم. فهم؟ اذا قال لك لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر من غير حصر لما قال من غير عصر اخرج ماذا

16
00:05:28.750 --> 00:05:53.550
اخرج اسماء الاعداد كعشرة فان عشرة يستغرق الافراد الذين يدخلون تحته لكن مع الحصر عشرة مثل مئة مثل الف هذا يستغرق افرادا عشرة الاف مئة الف مليون يستغرقوا افرادا لكنهم ينحصرون مهما كانوا كثيرا

17
00:05:53.650 --> 00:06:12.050
واضح لكنهم ينحصرون. اذا العام ما هو لفظ اخرج ماذا المعاني المعاني لا تصب بالعموم. سيأتي معنا في اخر الدرس تمام؟ يستغرق الصالح له يشمل افرادا اخرج ماذا اخرج النكرة

18
00:06:12.100 --> 00:06:31.650
في سياق الاثبات فالنكرة في سياق الاثبات تعطي العموم الجواب لا تعطي العموم. انا لو قلت لك اكرم طالبا كم طالبا ستكرم واحد لكن هذا الواحد معين او غير معين

19
00:06:31.950 --> 00:06:48.750
غير معين لكن لو قلت لك اكرم الطلاب كم ستكرم كل الطلاب طب لو عدد الطلاب مثلا عدد الطلاب سبعون. اكرمت تسعة وستين هل امتثلت الامر مازال فيه خلل في واحد لم تكرمه

20
00:06:48.900 --> 00:07:08.500
صح هذا هو العموم العموم له افراد اما الاطلاق فرد غير معين اذا فرق بين قولي اكرم طالبا هذا واحد لكن غير معين. يمكن هذا يمكن هذا يمكن هذا يمكن هذا

21
00:07:08.550 --> 00:07:27.400
لكن لو قلت اكرم الطلاب لابد من اكرامهم اذا لما قال لفظ اخرج ماذا اخرج المعنى. ولما قال يستغرق الصالح له اخرج ماذا؟ اخرج النكرة في سياق الاثبات. انتبه معي النكرة في سياق الاثبات

22
00:07:27.500 --> 00:07:44.500
مثل اعتق رقبة اكرم طالبا. واضح؟ ليست مفيدة للعموم. الا ها؟ خلاص الا بس من باب الفائدة الا اذا سيقت في سياق الامتنان في سياق الامتنان من الله عز وجل

23
00:07:44.550 --> 00:07:59.600
حينئذ تفيد العموم والا فالاصل انها لا تفيد العموم قال من غير حصر اخرج ماذا اخرج ماذا؟ اسماء الاعداد. اذا هذا التعريف كم فيه قيود ثلاث قيود لما قال لفظ اخرج غير اللفظ

24
00:07:59.750 --> 00:08:16.450
ولما قال الصالح لما؟ الصالح يستغرق الصالح له اخرجه النكرة في سياق الاثبات. صح؟ ولما قال من غير حسرة خريج اسماء العداء هذا تعريفه العام امام الحرمين كانه اراد التسهيل على المبتدئ لم يعرف

25
00:08:16.600 --> 00:08:45.900
بتعريف فيه محترسات وقيود انما اتى بتعريف يسهل فهمه فقال العام ما عم شيئين فصاعدا لو سألتكم سؤالا في غير اصول فقه ما اعراب صاعدة مفعول مطلق عذرا قال هذا رأي ثاني

26
00:08:45.950 --> 00:09:23.000
الو حال محذوف العامل اي فذهب اللفظ او فذهب افراده صاعدا واضح؟ حال محذوف العامل. وهذه الكلمة دائما تتكرر. صاعدا. تمام؟ نفس العراب حال محذوف العامل منصوب. تمام قال فهو ما عم شيئين فصاعدا من قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. هذا تعريف العام. اذا نحن انتهينا من النقطة

27
00:09:23.000 --> 00:09:41.900
في الدرس بعد ذلك جاء الى بيان الفاظ العموم كيف تعرف ان هذا عام او خاص؟ قال لك ان العام ان العموم له الفاظ محصورة اذا رأيتها عرفت ان هذا اللفظ عام

28
00:09:42.600 --> 00:10:07.650
قال والفاظه اربعة واحد الاسم الواحد المعرف بالالف واللام لما قال والفاظه الفاظ ماذا ها الفاظ العموم يعني الفاظ العموم تمام الاول الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. قال الاسم الواحد ماذا يقصد بالاسم الواحد؟ يقصد الاسم المفرد

29
00:10:08.150 --> 00:10:22.550
يقصد الاسم المفرد المفرد المعرف اشق هنا بالالف واللام. شف ايش بعده ايش قال قال واسم الجمع المقصود باسم الجمع الجمع يعني تمام المعرف بالله يعني مرة قال المعرف بالالف واللام

30
00:10:23.200 --> 00:10:43.850
ومرة قال معرف باللام طيب هو معرف بايش؟ معرف بالالف واللام ولا معرف باللام ها؟ خلاف ايش قال ابن مالك في الالفية الحرف تعريف او اللام فقط ذكر الخلاف الحرف تعريف

31
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. امام الحرمين كانه اراد ان يخرج من الخلاف فذكر هذا مرة وذكر هذا مرة. قال سواء قلت انه معرف باللام او قلت انه معرف بالالف واللام فالامر سيان. ما في فرق

32
00:11:04.800 --> 00:11:17.150
نحن لا يهمنا هنا في اصول الفقه ما يهمنا التعريف باللام فقط او بالالف واللام فقط. المهم يهمنا انه ايش معرف هذا يعني المعرف يعني دخلت عليه هذه الاداة. تمام

33
00:11:17.600 --> 00:11:32.950
فقال المفرد المعرف بالله لو قال قال ما الدليل ما الدليل على ان المفرد اذا عرف باللام افاد العموم ما التغيير الدليل في سورة العصر في قول الله عز وجل

34
00:11:33.300 --> 00:11:53.350
ان الانسانة لا في كسر الله سبحانه وتعالى اقسم في اول سورة. بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر ما المراد بالانسان هنا؟ هل المراد بالانسان شخص واحد

35
00:11:54.350 --> 00:12:17.800
او المراد بالانسان كل انسان استغراق ما المراد بالانسان ها واحد يعني شخص معين اول مراد كل انسان كل انسان كيف عرفتم من المراد كل انسان بدليل الاستثناء لو كان المراد انسان واحد لا يأتي استثناء بعده

36
00:12:18.900 --> 00:12:40.700
لكن ورود الاستثناء الا الذين امنوا هذا يستنبط منه ان الالف واللام هنا بمعنى كل. للاستغراق واضح ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا. ولذلك قال العلماء هذه قاعدة

37
00:12:41.350 --> 00:13:05.450
الاستثناء معيار العموم ما معنى معيار العموم؟ ميزان العموم ما معنى ميزان العموم ها علامة وجود عموم واضح؟ الاستثناء معيار العموم اذا وجدت استثناء فما قبل الاستثناء ايش بيكون عام

38
00:13:05.900 --> 00:13:34.650
واضح؟ اذا المفرد المعرف بالله هذا دليل ومثال في نفس الوقت جيد طيب الثاني قال الجمع المعرف بالله الجمع المعرف باللام مثاله قول الله سبحانه وتعالى فاقتلوه المشركين اين الجمع

39
00:13:35.850 --> 00:14:03.850
المشركين  عرف بالف فافادت الاية وجوبا لان في امر صح والامر يقتضي ماذا الوجوب افادت الاية وجوب قتل كل مشرك فاقتلوا المشركين ثم جاءت السنة بالتخصيص من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة

40
00:14:04.150 --> 00:14:26.950
فاخرجت مجموعة من المشركين واضح؟ فبقي من الحربي والمرتدى يجب قتلهم. غير هؤلاء نهينا عن قتلهم جيد. اذا من اين استفدنا العموم استفدنا العموم من اقتران ان بالجمع هذا المثال

41
00:14:27.200 --> 00:14:48.750
بهذه الصيغة اذا اللفظ الاول المفرد المعرف باللام. المفرد الثاني الجمع المعرف باللام. جيد لكن لابد ان تكون الهذه اللام هذه ليست العهد لو كانت العهد وانتم تعرفون ان اللام هذي تأتي

42
00:14:49.500 --> 00:15:10.500
اما للعهد واما للاستغراق واما للجنس صح اما للاستغراق ما مثالها هنا ان الانسان لفي خسر. وقلت لكم في درس النحو ان علامة التي للاستغراق انه يصح ان تضع مكانها كل

43
00:15:11.700 --> 00:15:34.350
علامة ال التي للاستغراق انه يصح ان تضع مكانها كله ان الانسان لفي خسر ان كل انسان لفي خسر والثانية التي للجنس وهي التي تبين الحقيقة واضح؟ مثل لو قلت على سبيل المثال

44
00:15:35.150 --> 00:15:55.850
الرجل خير من المرأة اي حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة والا فيوجد من النساء من هن افضل من بعض الرجال واضح ولا لا؟ اذا هنا للجنس هذا الثانية الثالثة للعهد

45
00:15:56.100 --> 00:16:19.450
وهي اذا كانت دخلت على اسم والمقصود بها اسم معين مثلا في القرآن الكريم الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار الغار

46
00:16:19.850 --> 00:16:39.000
قال هذي ايش من نوع ها الغار الهذي للعهد اي غار هذا هل المقصود اذا قلت لي اذا اذا قلت انها للاستغراق سيكون المعنى ايش اذ هما في كل غار. اليس هذا مراد

47
00:16:39.200 --> 00:16:54.300
واضح لنا؟ اذا قال هذه لايش ها اه غار معين ما هو الغار الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع سيدنا ابي بكر غار ايش تور اذا هذي للعهد

48
00:16:56.000 --> 00:17:15.700
القرآن الكريم اذ يبايعونك تحت الشجرة الشجرة هل المقصود كل شجرة لا قال هذه لايش؟ للعهد اذا كانت للعهد لا تفيد العموم معي اذا متى تفيد العموم؟ اذا كانت للاستغراق

49
00:17:16.300 --> 00:17:40.000
هنا تفيد العموم. اذا كانت العهد لا تفيد العموم جيد اذا تقول المفرد المعرف باللام الجمع معروف باللام التي للاستغراق التي لهذا الشهر اسنان مبهمة ما المقصود بالاسماء المبهمة؟ يقصد بالاسماء المبهمة اسماء

50
00:17:40.700 --> 00:18:12.350
الشرط اسماء الاستفهام تمام الاسماء الموصولة وذكر لك جملة منها فقال والاسماء المبهمة ثلاث اشياء قال تمن في من يعقل اي غالبا من تطلق على من يعقل غالبا مثاله تقول

51
00:18:12.600 --> 00:18:32.000
من جاءك اكرمه من جاءك اكرمه لو جاءك صغير تكرمه نعم كبير عالم جاهل رجل امرأة حتى لو كانت امرأة هل المرأة تدخل في عمرها المرأة تدخل او لا تدخل

52
00:18:32.750 --> 00:18:51.650
تدخل ما الدليل قال الله عز وجل في سورة النحل من عمل صالحا شف من؟ من؟ من عمل صالحا من ذكر او انثى فدخلت الانثى في عموم من قال الله عز وجل في اخر اية في سورة التحريم

53
00:18:51.900 --> 00:19:17.700
ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها. فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربه ربها وكتب وكانت هي هي انثى ها وكانت من القانطين. فدخلت في القانتين اذا هاتان الايتان فيها دليل على مسألتين. المسألة الاولى في الاية الاولى ان المرأة تدخل في عموم من

54
00:19:17.750 --> 00:19:37.950
المسألة الثانية ان المرأة تدخل في عموم الجمع المعرف بقلب كانت من القانطين. اذا الاية الاولى دليل على مسألة والاية الثانية دليل على مسألة اخرى. اذا من لو قلت لك من جاءك اكرمه تكرم الصغير

55
00:19:38.100 --> 00:19:56.450
والكبير. العالم والجاهل. الرجل والمرأة. فالمرأة تدخل في عموما واضح؟ وبناء على هذا جاءت مسألة فقهية هل المرأة اذا ارتدت عن الاسلام تقتل او لا تقتل المرأة اذا ارتدت عن الاسلام

56
00:19:57.550 --> 00:20:11.250
الرجل اذا ارتد عن الاسلام يقتل او لا يقتل ما الدليل حديث من بدل دينه فاقتلوه. صح؟ طيب هذا في الرجل المرأة اذا ارتدت عن الاسلام تقتل او لا تقتل

57
00:20:12.000 --> 00:20:26.150
تقتل تدخل في العمومة ولا تدخل؟ تدخل في عموم من؟ من بدل دينه فاقتلوه حل هذا العموم يشمل المرأة ولا يشمل الجو بيشمل لان المرأة تدخل في عموم من واضح يا شيوخ

58
00:20:26.250 --> 00:20:45.100
طيب قال هنا والاسماء المبهمة كمن فيمن يعقل وما فيما لا يعقل اي غالبا ان ما تستعمل في غير العاقل ما مثاله؟ تقول ما جاءني منك اخذته ما جاءني منك

59
00:20:45.400 --> 00:21:06.550
اخذته اي شيء ياتي منك اخذه واضح؟ اذا هذا في من وماء من للعاقل غالبا ما لغير العاقل غالبا ثم قال واي في الجميع وش معنى في الجميع ها للجميع يعني في العاقل

60
00:21:06.950 --> 00:21:33.300
وفي غير العاقل. واضح بالعاقل في غير العاقل مثال تقول اه اي اي كتاب تقرأ تستفد منه اي كتاب اي كتاب تقرأ تستفد منه يشمل هذا كتب الفقه نعم. والحديث نعم. والتفسير نعم

61
00:21:33.350 --> 00:21:51.100
والنحو الصرف اصول فقه  الطب هندسة؟ نعم اي كتاب تقرأ تستفد منه. من اين اخذنا هذا العموم؟ من اين؟ طيب هذا العموم في العاقلة وفي غير العاقل ها في غير العاقل

62
00:21:51.500 --> 00:22:14.700
اي طالب جاءك اعطه هذا في العاقل اذا اي في الجميع تستعمل في العاقل وفي غير العاقل قال هنا واين وهذه تستعمل في المكان تقول مثلا اين تسكن اسكن اين تجلس

63
00:22:15.000 --> 00:22:30.100
اجلس تسكن في القرية اسكن في القرية تسكن في المدينة اسكن في المدينة تسكن في المعهد اسكن في المعهد تسكن خارج المعهد وانه خارج معك تسكن في المريخ مثلا مثلا واضح؟ اسكن في المريخ

64
00:22:30.350 --> 00:22:57.600
واضح؟ هي تشمل ايش عمومة الامكنة. اين تسكن؟ اسكن قالوا متى تشمل عموم الازمنة متى تسافر اسافر تسافر ليلا نهارا طيفا شتاء اسافر تمام قال وما في الاستفهام تقول ما عندك؟

65
00:22:57.800 --> 00:23:18.050
استفهم ما عندك واضح ويشمل الذي عندك ايا كان قال والجزاء يقصد بالجزاء الشرط يقصد بالجزاء ايش؟ الشرط. ما مثاله؟ قال الله عز وجل في القرآن الكريم. وما تفعلوا من شيء

66
00:23:18.100 --> 00:23:41.000
فان الله بي عليم. وما تفعله ما تفعلوا اي فعل فان الله به عليم قال بعد ذلك وغيره تمام وغيره اي غير الشرط كالخبر ما التي تقع في الاخبار قال رحمه الله تعالى ولا

67
00:23:41.450 --> 00:23:59.500
في النكرات. هي انتبه معي قال ولا في النكرات هذي العبارة فيها قلب ما الذي يفيد العموم؟ هل العموم تفيده كلمة له او تفيده النكرة التي وقعت بعد لا فهمتم

68
00:24:00.500 --> 00:24:16.550
العموم من اين يستفاد؟ هل العموم يستفاد من لا او من النكرة التي جاءت بعد لا انت لو قلت مثلا لا رجل في الدار لا رجل في الدعوة لا رجل

69
00:24:16.600 --> 00:24:36.750
بالدار لا يوجد اي رجل هل العموم يستفاد من هذا الذي هو نكرة بعدنا او من لا الجواب من النكرة التي بعدنا وايش قال قال ولا وكأن العموم يستفاد منا

70
00:24:36.950 --> 00:24:55.200
العبارة فيها قلب طواب العبارة ان تكون هكذا. النكرات في سياق النفي والتعبير بالنفي افضل من التعبير بيلقى لانه لا تقتص بهذا لا لا تختص بهذا. سواء كان بعد لا او بعد ما

71
00:24:55.600 --> 00:25:16.550
او حتى بعد فعل ليس حرف بعده ليس ليس فعله حرف ليس فعل صح ادخل عليه تاء التأنيث نقول ايش ليست صح بالتالي حتى لو جاءت ليس وبعد ليس نكرة

72
00:25:17.750 --> 00:25:39.150
نقول تفيد العموم اذا هنا بارك الله فيكم هنا نقول الافضل ان يكون التعبير هكذا النكرات بعد النفي سواء كان النفي بحرف او كان النفي بفعل واضح؟ لا فرق فانه يعطي العموم

73
00:25:39.500 --> 00:26:07.000
بل انتبه معي بل ان النكرات في سياق النهي والشرط كذلك تفيد العموم  النكرات في سياق النهي بعد النهي لو قلت مثلا لا تكلم احدا اين النكرة احدا بعد ايش وقعت

74
00:26:08.100 --> 00:26:24.800
لا تكلم احدا بعد ايش وقع؟ نفي او نهي هذا نهي واضح؟ تفيد العموم لا تكلم اي احد يشمل الانس والجن حتى الجيل لا تكلمهم. واضح ولا لا؟ لا تكلم اي احد

75
00:26:25.550 --> 00:26:40.000
جيد؟ يقول القائل حتى الجن مع ان الزين هذا نادر يعني ان الانسان يتكلم مع الجن صح هل الصورة النادرة تدخل في العموم ولا تدخل تدخل راح تدخل وبالتالي نقول

76
00:26:40.150 --> 00:27:03.000
لو قلت لك لا تكلم احدا حتى الجن لا تكلمهم لانهم وان كانت صورة نادرة الا انها تدخل في العموم جيد؟ طيب وذلك بعد الشر لو قلت ان جاءك احد ان شف ان شرطية جاءك احد فاكرمه

77
00:27:04.050 --> 00:27:19.000
ان جاءك احد فاكرمه اي احد لانها نكرة وقعت فيه ها في سياق ماذا؟ في سياق الشرط اذا النكرات في سياق النفي النكرات في سياق النهي النكرات في سياق الشرع تفيد العموم

78
00:27:20.050 --> 00:27:40.200
جيد طبعا انا عندي هنا تطبيقات كثيرة امثلة من الاحاديث انا ساعطيك بعد قليل بعد قليل ليس غدا اليوم. بعد قليل ساعطيك الحديث اريدك ان تستنبط العموم منه ومن اي صيغة من صيغ العموم هذه؟ بعد قليل

79
00:27:40.600 --> 00:28:02.550
لكن انت ساضرب لكم مثالين فقط  النكرة في سياق النفي تفيد العموم صح قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن اين النكرة صلاة صلاح هدينا كده وقعت في سياق ايش

80
00:28:02.950 --> 00:28:24.800
النفي تفيد ماذا كل صلاة لا يقرأ فيها المصلي بام القرآن لا تصح صح يشملوا ايش من صلاح صلاة الفرض والنفل من امام او مأموم او منفرد سواء كانت سرية او جهرية

81
00:28:25.150 --> 00:28:43.600
كله صلح من اين اتى هذا العموم من النكرة في سياق النفي وبهذا تمسك الشافعية في الاستدلال بهذه المسألة واضح؟ خلافا لمن قال ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة

82
00:28:44.650 --> 00:29:04.950
لماذا لا تجب عليه؟ قالوا اكتفاء بقراءة الامام. الشافعي قالوا عندنا نص عام لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن هذا مثال انظر كيف تطبق القواعد بي الادلة الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:05.700 --> 00:29:30.850
اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اين النكرة ها اين النكرة اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ركعتين ركعتين نكرة صح؟ وقعت في اي سياق

84
00:29:32.000 --> 00:29:48.650
في سياق النهي في سياق الشرط اذا دخل فلا يجلس صح تعم. اذا دخلت المسجد فلا تجلس حتى تصلي اي ركعتين دخلت المسجد فصليت صلاة الفجر صليت سنة الفجر صليت الضحى

85
00:29:48.800 --> 00:30:09.750
صليت سنة الوضوء. صليت استخارة بأي صلاح واضح اي صلاح ذات ركعة ذات ركعة يسقط عنك الطلب اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. لو قال قائل من اين اخذنا هذا العموم؟ ها فيصل من اين اخذنا هذا العموم

86
00:30:11.000 --> 00:30:31.000
كيف عرفنا ان اي ركعتين يسقط بها طلب التحية من اين اخذنا هذا العمود لان ركعتين نكرة ومعرفة ركعتين نكرة او معرفة نكرة وقعت في اي سياق في سياق في سياق الشرط

87
00:30:31.150 --> 00:30:51.200
في سياق الشرط والنهي واضح؟ اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. واضح؟ فعمت واضح يا فقيه حسن واضح هذا؟ جيد بعدين في تطبيقات سأسألكم  اخر شيء في الدرس المحور الثالث في الدرس

88
00:30:57.250 --> 00:31:18.950
اين محل العموم قال لك في النظم نظم العمريطي نظم الورقات ثم العموم ابطلت دعواه الفعلي بل وما جرى مجراه واضح محل العموم النطق ما معنى النطق؟ اللفظ ولذلك اول شيء ايش قلنا في تعريف العام

89
00:31:19.300 --> 00:31:43.550
لفظ فالعموم من صفات الالفاظ ولذلك يكثر في التعبير في في الكتب العموم من عوارض الالفاظ. ما معنى عوارض صفات العموم من صفات الالفاظ. فالمعاني لا توصف بالعموم واضح؟ الا اذا كان المعنى للفظ عام هذا شيء اخر واضح يعني

90
00:31:43.950 --> 00:32:18.000
والا في المعاني لا تصب بالعموم. جيد؟ طيب هل الفعل يدل على العموم مثال جاء في الحديث طلع النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة هذا حكاية فعل النبي عليه الصلاة والسلام فعل فعلا. ما الفعل الذي فعله؟ دخل الكعبة وصلى فيها

91
00:32:18.900 --> 00:32:39.400
هل هذا الفعل نقول فعل عام فيشمل صلاة الفرض صلاة النفل هل ممكن نقول ان هذا الفعل عام يشمل الفرض والنفل جاوب لأ اما صلى فرضا واما صلى نفلا واضح؟ لماذا لا يمكن ان نقول انه عام

92
00:32:40.100 --> 00:33:03.900
الجواب بانه فعل. والفعل لا يدعى فيه العموم واضح اذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة هذا لا يستدل به على العموم طبعا مذهبنا مذهب الشافعية انه تصح الصلاة داخل الكعبة سواء كانت فرضا او نفلا

93
00:33:04.500 --> 00:33:19.650
واضح؟ والمقصود لهنا فقط مجرد المثال وقائع العيان ايش معنى وقائع العيان؟ يعني قضية معينة حصلت قضية معينة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم بحكم

94
00:33:20.400 --> 00:33:37.050
هل هذا الحكم الذي حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم نجعله حكما عاما او نقول هذا الحكم يتعلق يتعلق بتلك القضية. فلا يستفاد منه العموم. قالوا لا يستفاد منه العموم

95
00:33:37.900 --> 00:34:05.300
مثل قضى النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة للجار دفعة معروفة بعضكم الذين قد درس متنبي شجاع يعرفها من لم يدرس نقول له باختصار

96
00:34:05.900 --> 00:34:26.100
لو كنت انا وشخص نشترك في ملكية ارض نفترض هذه الارض نشترك مثلا انا وحيدة في ملكيتها. حيدر يملك نصفها وانا نصفها لكن ملك مشاع ليس مقسوم ليس معين ثم حيدر باع نصيبه لشخص اخر. نفترض باع نصيبه لفوزان

97
00:34:26.750 --> 00:34:44.850
واضح بالانف وزار هذا شريك جديد معي وانا شريك قديم يحق لي ان اخذ ما ملكه فوزان واعطيه الثمن الذي دفع. هذه الشفعة لكن لاحظ معي متى تكون الشفعة؟ اذا كان الحق غير مقسوم

98
00:34:45.050 --> 00:35:03.300
لكن لو قسم الحق بيني وبين حيدر اصبح هذا الجزء لي وهذا الجزء لحيدر تميزت الاقسام واضح؟ نحن اصبحنا ماذا؟ جيرانه لسنا شركاء اصبحنا ماذا هل الجار هذا له شفعاء او ليس له شفعة

99
00:35:03.500 --> 00:35:19.550
هل الرجال يمكن اذا انا بعتوه ارضيه التي قسمناها لفوزان ان يأتي حيدر يأخذها بالقوة؟ هل يمكن العصر لا طب كيف في الحديث؟ قضى النبي صلى الله عليه وسلم بشفعة للجار؟ قالوا هذه قضية معينة

100
00:35:20.250 --> 00:35:37.250
يمكن ذلك الجار الذي حكم له النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيه شيء يختص به فيه شيء يختص به فلا يستفاد العموم اذا العموم لا يستفاد من وقائع الاعيان

101
00:35:38.250 --> 00:36:07.850
والعموم لا يستفاد من الافعال جيد اذا هذا باختصار هو الدرس نعيد قراءة العبارة تكلم الدرس عن التعريف ثم الالفاظ ثم المحل فقال واما العام دقيقة  قال واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا من قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء

102
00:36:08.600 --> 00:36:34.400
وعممت جميع الناس بالعطاء والفاظه اربعة. الاسم الواحد المعرف بالالف واللام واسم الجمع المعرف باللام فاز لماذا غير العبارة؟ قال المعرف بالالف واللام ثم قال معرف باللام ها فيه خلاف. طيب لماذا غير العبارة

103
00:36:35.550 --> 00:36:56.150
اشارة الى ان الخلاف في هذه المسألة سهل غير مؤثر غير مؤثر واضح ان هذا الخلاف لا يؤثر في في القاعدة الاصولية واضح قال والاسماء المبهمة  لقمان ما المراد بالاسماء المبهمة

104
00:36:59.900 --> 00:37:29.300
ها ثلاث اشياء مراد ما هي الموصولة اسماء الاستفهام اسماء الشرط ما اشار اسماء موصولة اسماء الاستفهام اسماء الشرط احسنت قال كمن فيمن يعقل وما فيما لا يعقل واي في الجميع واين في المكان ومتاع في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره

105
00:37:29.300 --> 00:37:52.850
ولا في النكرات عروة ما الصواب في هذه العبارة؟ لا في النكرات احسنت. الصواب ان يقول ان كيراك في سياق النفي. ممتاز ثم قال والعموم من صفات النطق ما معنى من صفات النطق

106
00:37:53.150 --> 00:38:09.700
اي من صفات اللفظ المنطوق ولا تجوز دعوى العموم في غيره اي في غير النطق اي في غير اللفظ من الفعل عرفناه وعرفنا المثال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة

107
00:38:10.150 --> 00:38:26.450
هذا فعل قال وما يجري مجراه ايش الذي يجري مجراه؟ هذه التي تسمى عند العلماء وقائع الاعيان قضايا الاعيان ثم قال والخاص هذا في الدرس القادم لكن انظروا في التطبيقات

108
00:38:26.550 --> 00:38:51.150
اين اين الورقة يا الله ان شاء الله لم اكن نسيتها هم جيل وبعد كده انت موجودة  الان نطبق الدرس ما زال طازج ما زال طازجة في اذهانكم صح باللغة الانجليزية فريش

109
00:38:51.550 --> 00:39:15.500
طيب بسم الله الرحمن الرحيم سود اثار نبدأ بك يقول النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها بهذا الحديث يوجد عموم

110
00:39:17.550 --> 00:39:54.300
ما هذا العموم وعلى ما يدل انك لن تنفق نفقة الا اجرت عليها نعم ارفعوا الصوت اين العموم اولا نفقة نكرة نفقة انك لن تنفق نفقة نفقة نكرة صح؟ وقع في اي سياح

111
00:39:55.150 --> 00:40:22.900
انك لن لان هذي تفيد ماذا النفي نكرة في سياق النفي تفيد العموم اي اي نفقة قليلة كانت او كثيرة انفقتها تبتغي بها وجه الله اجرت عليها. احسنت واضح؟ اذا ما ما لفظ العموم؟ الجواب لفظ العموم النكرة التي وقعت في سياق النفي. ما دلالته؟ يشمل كل نفقة قلت او

112
00:40:22.900 --> 00:40:59.850
كثر احسنت ممتاز السؤال الثاني نجيبو على السؤال لا بأس تفضل كنت فرحان قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم قام عنه وليه من مات وعليه صوم صام عنه وليه

113
00:41:00.700 --> 00:41:22.450
اين العموم؟ بسم الله من يشمل كل من مات وعليه صوم طيب في عموم اخر قوم لكن رأوا معرفة وقعت في اي سياق من مات وعليه صوم صام عنه وليه

114
00:41:29.400 --> 00:41:46.450
في السياق الشرط نكرة وقعت في سياق الشر تفيد ماذا من مات وعليه صوم سواء كان الصوم صوم نذر او كان الصوم صوم قضاء او كان الصوم صوم كفارة من مات

115
00:41:46.450 --> 00:42:05.650
وعليه صوم اي صوم صام عنه وليه. احسنت. وهذا ما تمسك به الشافعية خلافا لمن قال ان المقصود بالصوم هنا خصوص صوم النذر وهم الحنابلة الشافعي تمسكوا بعموم الحديث من مات وعليه صوم

116
00:42:05.700 --> 00:42:29.100
من اين اتوا بالعموم نقول من النكرة التي وردت في سياق الشرط ممتاز احسنتم سؤال ثالث فردوس قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الرجلين الذين يعذبان في القبر

117
00:42:29.550 --> 00:42:55.050
قال اما احدهما فكان لا يستنزه من البول اين العموم البول ما وجه العموم مفرد معرف بالالف واللام. اما احدهما فكان لا يستنزه من البول صح؟ فيشمل كل الابوال وبناء عليه

118
00:42:55.350 --> 00:43:22.950
استدل به الشافعية على نجاسة جميع الابوال من الادمي وغيره من الحيوانات سواء كانت مأكولة اللحم او غير مأكولة اللحم جيد سنتو الذي بعده عبدان او حلمي من منكما او تتعاونان في هذا

119
00:43:23.550 --> 00:43:40.250
تمام. قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه العموم الاول انه يشمل النساء ذكرته لكم في الشرح لكن في عموم اخر من بدل دينه فاقتلوه. انا اقرب لكم المسألة

120
00:43:40.800 --> 00:44:06.050
لو ان انسانا كان وثنيا مثلا كان وثنيا بوذيا ثم تحول من البوذية الى الهندوسية غير دينه او كان يهوديا ثم تحول من اليهودية الى النصرانية مثلا هل يقتل او لا يقتل

121
00:44:09.400 --> 00:44:24.600
بالنظر الى هذا الحديث تأمل في الحديث من بدل دينه فاقتلوه يقتل من اين اخذت هذا دينه مفرد مضاف. هو لم نذكره في الدرس لكنه معروف من دروس سابقة عندكم

122
00:44:24.700 --> 00:44:46.450
والمفرد اذا اظيف عم صح اذا من بدل دينه الى دين اخر يقتل بهذا تمسك بعض العلماء بغض النظر الان هذا مثال فقط هل هذا القول الصحيح او ليس صحيحا هذا مسألة اخرى؟ لكن تمسك بعض العلماء بعموم الحديث ان من

123
00:44:46.450 --> 00:45:04.650
دينه الكفري او الدين الذي هو على ملة كافرة الى دين اخر على ملة كافرة انه يقتل ايضا لعموم الحديث من بدل دينه اين العموم؟ في قوله دينه مفرد مضاف فيعم

124
00:45:04.900 --> 00:45:19.200
ومن صيغ العموم المفرد المضاف. وهذا فقط لتعلم ان هذه الصيغ التي تراها في السبورة ليست هي كل صيغ العموم. توجد صيغ اخرى لفظ كل لفظ جميع المفرد المضاعف واضح؟ نعم

125
00:45:19.450 --> 00:45:44.500
احسنتم طالبات  في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال. هل المراد بالسؤال هنا سؤال المال عن كثرة سؤال المال او عن كثرة السؤال عن الاحكام

126
00:45:48.150 --> 00:46:36.200
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كثرة السؤال. ما المراد او انه يعم الانواع كلها. واذا كان يعم لماذا قلتم بالعموم  سريعا نعم ماذا يفيد العموم فيشمل النهي عن كثرة السؤال عن المال والنهي عن كثرة السؤال عن الاحكام ومحل ذلك النهي اذا لم

127
00:46:36.200 --> 00:46:54.150
هنالك حاجة اما اذا وجدت الحاجة لسؤال المال او وجدت الحاجة لسؤال عن الاحكام فلا يدخل في النهي. اذا العموم من اين يستفاد التي دخلت على المفرد نهى عن كثرة السؤال السؤال

128
00:46:54.250 --> 00:47:28.600
فهمتم جيدا احسنتم  كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر هل هذا يفيد العموم او لا لماذا لا لانه فعل والفعل ليس داخلا في العموم العموم لا يتناول الافعال

129
00:47:28.650 --> 00:47:44.450
احسنت اذا لما قال في الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر هل يشمل هذا السفر القصير والسفر الطويل فنقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر سواء كان السفر طويلا او قصيرا

130
00:47:44.700 --> 00:48:02.300
الجواب لا واضح اذا يجمع في احد السفرين اما الطويل واما القصير والفقهاء قالوا انما كان يجمع في السفر الطويل. لان الجمع به احوط من الجمع في السفر القصير. واضح

131
00:48:02.400 --> 00:48:31.050
طيب جيد ما زالت الامثلة موجودة ادم قال رجل لزوجته متى شئت طلقي نفسك قال رجل لزوجته متى شئت. طلقي نفسك فطلقت نفسها بعد اسبوع يقع الطلاق او لا يقع

132
00:48:33.700 --> 00:48:54.250
يقع الطلاق او لا يقع بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة بعد عشر سنوات يقع بعد ساعة يقع من اين اتيت بهذا العموم شرط الشرط بنفسي لا يدل على العموم

133
00:48:54.750 --> 00:49:11.600
اين اللفظ الذي دل على العموم متى شئت طلقي نفسك؟ اين اللفظ الذي يدل على العموم انظر في المتن ما هو اللفظ الذي دل على العموم على العموم لان العموم في الزمان ولا في المكان

134
00:49:12.450 --> 00:49:27.450
في الزمان ما هو اللفظ الذي يدل على عموم الزمان متى متى جيتي طلقي نفسك؟ فلو طلقت نفسها الان غدا بعد اسبوع بعد شهر بعد سنة بعد عشر سنين وقع الطلاق

135
00:49:27.750 --> 00:49:45.600
وهذا ما اعتمده الخطيب والرملي وقال العلامة ابن حجر لابد ان تطلق نفسها فورا لان هذا تمليك والتمليك لابد فيه من ايجاب وقبول يقول متى يا سيدي طلقي نفسك؟ تقول طلقت نفسي

136
00:49:46.050 --> 00:50:18.900
مباشرة اذا تأخرت قليل ذهبت الفرصة واضح ولا لا؟ واضح تعال  فردوس قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت نفسها فنكاحها باطل اين العموم اي لا تظن دال على العموم

137
00:50:19.700 --> 00:50:39.150
طيب ما فائدة هذا العموم والعموم هنا تستفيد من اين واحد وتستفيده من النكرة التي وقعت في سياق الشرع اين النكرة التي وقعت في سياق الشرق امرأة اي امرأة زوجت نفسها فزواجه باطل

138
00:50:39.250 --> 00:51:09.750
ماذا يستفاد من هذا العموم لا يصح للمرأة ان تزوج نفسها لا يصح للمرأة ان تزوجه نفسها سواء كانت بكرا او ثيبا صغيرة كبيرة لا يصح. لابد من ولي اذا هذا الحديث عمومه يستدل به الجمهور على من؟ على الحنفية. الذين قالوا ان

139
00:51:10.200 --> 00:51:34.650
الثيبة لها ان تزوج نفسها بنفسها واضح؟ عموم الحديث يرد هذا الرأي. جيد  طالبات قال الله عز وجل ولا تصلي الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

140
00:51:36.100 --> 00:52:03.550
من اين يستفاد العموم هاه من اين استفاد احد نكرة وقعت في اي سياق  النهي فتعم يعني لا تصلي على اي كافر كان سواء كان هذا الكافر ذميا او حربيا

141
00:52:03.600 --> 00:52:21.000
وثنيا كتابيا هذا الكافر رجلا او امرأة لا تصلي على اي احد مات من الكفار واضح؟ قال المولى عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابتاه نكتفي بهذا القدر

142
00:52:21.250 --> 00:52:29.100
والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين