1
00:00:01.250 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  خد وقفنا توقف معدل الموقف     بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:29.650 --> 00:00:51.100
ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهي الاسم وهذا الاسم اولى بها غيبوبة الشفق  والشفق الحمرة الى ان تسمى بصلاة العشاء ان تسمى ان صلاة العتمة لأن هو الاسم الوارد في القرآن

3
00:00:52.200 --> 00:01:21.300
ومن بعد  قبل صلاة الفجر حين تضعون ثيابكم ومن بعد صلاة العشاء من القرآن سماها العشاء ورد النهي عن تسميتها بالعتمة بحيث النبي صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراض عن اسم صلاتكم فانه يعفرون

4
00:01:21.300 --> 00:01:43.100
ان يحلبون الابل في مؤخرة الليل يسمونها عتمة والصم والانشاء منها عتمة لانها تكون اخرا ومع ذلك ورد في الحديث تسمية ابي العتمة النبي صلى الله عليه وسلم اه اه

5
00:01:45.550 --> 00:02:23.450
لو لو يعلم احدكم   وفي الاول نفسها ما عليه ولو يفعلون ما في التهجير السبق ايه يعلمون ما في صلاة الفجر  العتمة لا تهم ولو حب الخلاصة ان تسميتها ان تسميتها بالعتمة واردة في السنة

6
00:02:24.450 --> 00:02:43.700
في الوقت نفسه وارد ترغيب عن هذا الاسم قد سمعت بما سماه به القرآن او لا ووقتها هو مضي في الشهر قال والشفق هو الحمرة لان هذا هو التفسير وارد عن عبد الله ابن عمر

7
00:02:44.150 --> 00:03:08.600
وفي صحيح مسلم ان الشفقة الحمرة  والشفقة والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس فاذا لم يبقى في المغرب سفرة ولا حمرة فقد وجب الوقت ولا ينظر الى البياض في المغرب

8
00:03:10.400 --> 00:03:30.000
فينبغي الى بياض الباقي بعد مضيب الشاطق الاحمر لينضي الى البياض او ما يسمى الشفق الابيض فعند جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة انه لا ينتظر ما بين الشرق الابيض بل يدخل ويحل وقت صلاة العشاء بالشفق الاحمر

9
00:03:30.400 --> 00:03:50.050
وعنده علماء الحنفية ان الوقت لا يدخل الا بمغيب الشفق الابيض لانه ورد في اللفظ المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في الشفق هو  لم يذكر حديث الشفق اذا كان ابيض ولا احمر

10
00:03:50.800 --> 00:04:02.800
من غير ما بناخد ابي الاحوط واجي على وقتها لنقيب الشفق الابيض ومنهم من جعل مغيب الشفق الاحمر وهو الوارد تفسيره عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عبدالله بن عمر

11
00:04:04.350 --> 00:04:29.600
صلاة العشاء من الصلاة التي وردت التي ورد التأكيد عنها في حضور الجماعة بالتأكيد صلاة الصبح في صلاة العصر في صلاة العتمة صلاة الصبح ويرتكز عليها بان لما صلى الصبح والجماعة فكان مقام

12
00:04:29.950 --> 00:04:59.600
ليلى  العصر العاصفة كأنما وتر اهله كانه صلاة العصر لانه رجع الى اهله واجل بيته محترقا وفقد اهله وماله بيان قدرها وعظمته عند الله سبحانه وتعالى وورد فيها ايضا صلاة الصبح يتعهون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

13
00:05:00.000 --> 00:05:22.450
ليعرف الذين باتوا فيكم فاسألهم رب العالمين كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون صلاة الصبح وصلاة العصر الملائكة تبادل في هذين الوقتين الوقتين يصعدون الى الله تبارك وتعالى ويشهدون لمن حضر هذين الصلاتين في الجماعة

14
00:05:23.400 --> 00:05:41.300
وكذلك وارد في صلاة العشاء يعني اه ترغيب كبير والتحذير من فواتها في الجماعة حتى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله ابن عمر يقولون اذا فقدنا الرجل في العشاء اسأنا به الظن

15
00:05:42.050 --> 00:06:03.700
الى ان من الصلوات من اصعب الصلوات على المنافقين والمنافقون كانوا يحظون بعض الصلوات لكن ينصب عليهم حضور صلاة العتمة صلاة العشاء وصلاة الفجر وقال عبد الله ابن عمر انه لا ينافقين كانوا هم الذين يتخلفون عن صلاة العشاء. لا يقدرون عليها

16
00:06:03.900 --> 00:06:24.100
يقول كنا اذا تخلف احد عن صابع شاة اساءنا به الظن والكون حرصهم على الجماعة في المسجد كان يؤتى بالرجل يتهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من شدة ضعفه وعجزه

17
00:06:24.200 --> 00:06:48.700
واحيانا مرضه شايفين هؤلاء تخلفوا على الجماعة وتبية هذا بين الرجلين المسكة واحد من جهة والثاني من جهة حتى يقام في الشط  ولا ينظر الى البياض في المغرب فذلك لها وقت الى ثلث الليل. ممن يريد تأخيرها لشغل او

18
00:06:48.700 --> 00:07:10.250
عذر والمبادرة بها او لا ولا بأس ان يؤخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها ادني وقت صلاة العشاء يمتد الوقت الاختياري الى ثلث الليل. وفي روايته الى نصف الليلة ورد حديث

19
00:07:10.300 --> 00:07:23.300
للفظ ورد الى ثلث الليل والى نصف الليل هذا هو الوقت الاختياري الذي يجوز للانسان ان يؤخر الصلاة عليه من غير عذر من غير ضرورة ومن تأخرها الى بعد هذا الوقت

20
00:07:23.450 --> 00:07:43.700
فان كان لعذر فلا حرج عليه وان كان لغير عذر فهو فهو اثم لتحذير الوارد وبالله تعالى طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ولمخالفة لقول الله تبارك وتعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتين محددة باوقات

21
00:07:43.850 --> 00:08:04.350
والاوقات الاختيارية التي بينت في اول وقت هي التي يجوز للانسان ان يصلي فيها مختارا متى ما اراد اما فيما بعدها فلا يجوز الا لاصحاب الاعذار وبعد ثلث الليل وبعد نصف الليل تكون الصلاة يعني

22
00:08:04.450 --> 00:08:32.700
ليست قضاء تكون ايضا لا تزال في وقتها ويستمر وقتها الى آآ  قال وآآ يكره النوم قبلها والحديث بعدها. هذه هي السنة اني صلينا قبل صلاة العشاء ولا يسهر من غير

23
00:08:32.850 --> 00:08:50.850
داع شرعي بعدها بل يبادر ويعجل بالنوم لان التعجيل بالنوم بعدها يعين على قيام الليل ويعينه على القيام لصلاة الفجر يقول الانسان النشط الى صلاة الفجر اما اذا ظهر الى

24
00:08:51.150 --> 00:09:09.400
اواخر الليل فانه ثم ينام فيفوته تفوته صلاة قيام الليل وفي كثير الغائب تفوته صلاة الفجر ايضا وهذه من اعظم الخسارة التي يعني تصيب الانسان اذا كان اه تفوته صلاة الفجر

25
00:09:09.450 --> 00:09:37.250
تكون صادتان في وقتها اه الحديث بعد صلاة العشاء رخص به النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب الحاجات اليه وبينهم مؤنسة الضيف وآآ قراءة العلم والنظر في شؤون المسلمين وللعروس المتزوج لمؤانسة اهله

26
00:09:37.500 --> 00:09:58.150
واذا كان هناك داعي شرعي ولا حرج لكن ما عدا ذلك فالسنة هي المبادرة الى النوم عقب انتهاء من صلاة العشاء وعلى سبيل الانسان بذلك فائدة اخرى وان تختم صحيفته تلك الليلة بالصلاة

27
00:09:58.800 --> 00:10:33.350
لا يسجل عليها بعدها اشياء اخرى قد لا تكون فيه صالحين     الاطفال اللي مش بالغين يعني اللي غير بالغين من غير ملايين الاحرار اذا كان الانسان تيسر من ذلك لا بأس واذا

28
00:10:35.800 --> 00:11:01.000
ظلوا ببناء بعض الفتاوى جمعوا الصلاتين  على بعض الفتاوى الموجودة يعني امر خفيف بالنسبة للاطفال غير البالغين هو المهم في حق من تشعرهم باهمية الصلاة هاي الايام جاية وضع وعاد فيهم اذا

29
00:11:01.150 --> 00:11:33.050
وصل سن البلوغ وجدوا انفسهم جاهزين. لكن لا يشق عليهم في اه اشياء فيه هو غير واجب عليهم لايقاظهم بعد النوم وكذلك وهذا    لهذا ربما يكون له وجه ايضا لانه كما

30
00:11:33.500 --> 00:11:58.850
الطبق اللي كان مسلا لحديث الدجال عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم سئل اربعين يوم كسنة ويوم كشاعة ويوم كاسبوع ويوم وسائر ايامي كايامكم هذه فسألوه اليوم لمدة سنة نكتف فيه صلاة واحدة

31
00:11:58.900 --> 00:12:20.850
قال لا اقدر له قدره. يعني لما اقول اليوم هو طولها مقدار سنة ما بين الصلاة والصلاة يمكن مسافة شهرين من ايامنا هذه فهل لا نصلي الا صلاة واحدة؟ قال لا اخذوا القدر بمعنى قدروا الزمن الذي عادة هو بين الصلوات وصلوا

32
00:12:20.900 --> 00:12:42.750
بعد ما تصلوا الظهر مرة واحدة علومة اربعين مرة خمسين مرة بحيث يوازي المسافة اللي هي بين الصلوات في الايام المعتادة هذا تظل بجمهور اهل العلم المتقدمون على ان اذا كان الاوقات غير منتظمة والا

33
00:12:43.150 --> 00:13:00.900
في بعض الاماكن اللي تبقى الشمس فيها تدم طويلا او تغيب طويلا فانهم فالناس يصلون بالتقدير يقدمون على اقرب بلد اليهم او يقدمها بالمسافة اللي عادة تبقى بين كل صلاتين

34
00:13:03.400 --> 00:13:28.900
هو نستثنيه الاشياء المفيدة يعني ولو الانسان لما تكون يريد ان يصل في اشياء مفيدة في قراءة العلم والا في  ينتفع بها هو واهله واولاده وتعليمه وكذا لا حرج فيه

35
00:13:29.100 --> 00:13:49.200
سقوط ما فيش كلام يمني وما سكوتش ان كان الانسان يأخذ الجانب الاخر وهو ان اذا احتاج الى ذلك ان يقضي هذا الوقت فيما ينتفع به واهله باب في الاذان والاقامة

36
00:13:49.600 --> 00:14:15.500
باب بالاذان والاقامة. نعم والاذان واجب في المساجد بين الاذان والاذان الاذان جمع اذن والاذان اللي هو يؤذن به للصلاة باب في الاذان والاقامة. والاذان واجب في المساجد والجماعات الراتبة

37
00:14:15.750 --> 00:14:41.100
فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولابد له من الاقامة الاذان هو في اللغة هو الاعلام الاعلام بالشيء والتنبيه عليه واظهاره وادان من الله من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. اعلام للناس

38
00:14:41.150 --> 00:15:03.400
بيان يعلن للناس يوم الحج الاكبر خطاب  والاذان في الشرع هو الاعلام باوقات الصلاة بالفاظ مخصوصة محدودة من الشارع يعلم الناس بدخول وقت الصلاة لكن ليس باي لفظ بل بالفاظ محددة حددها النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:04.700 --> 00:15:21.800
ورد ذكر الاذان في قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله لقوله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا

40
00:15:23.650 --> 00:15:45.900
وكان المسلمون يصلون من غير اذان منذ ان شرعت الصلاة في مكة الى ما بعد الهجرة وكانت طريقتهم انهم يتحيلون اوقات الصلاة فيصلون اي طريقة يمكن ان توصلوا بها الى معرفة اوقات الصلاة وينتبه اليها الجميع

41
00:15:46.500 --> 00:16:10.250
وبعد المدينة ننظر في هذا الامر بعد الهجرة الى المدينة نظروا في هذا الامر وآآ كانوا يبحثون عن طريقة اه يعلمون بها الناس في الصلاة فمنهم من اه اقترح الناقوس ناقوس النصارى ومنهم من قال بلبوك مثل بوق اليهود

42
00:16:11.050 --> 00:16:34.750
قال عمر الا تنادون الى الصلاة ينادي بها منادى اول ما تأخذ يعني ناقوس النصارى عمق اليهود  وفي هذه في هذا الاثناء رأى عبدالله ابن زيد ابن عبدي ربه رأى رؤية

43
00:16:35.150 --> 00:16:50.250
الاذان في المنام فجاءه في الليل رجل ومعه ناقوس وقال له لا تبيع من هذا الناقوس؟ قال ما تصنع به يا عبدالله؟ قال ننادي به للصلاة قال الا ادلك على خير من ذلك

44
00:16:50.700 --> 00:17:10.500
قال بلى تعلمه الاذان في النوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي الفلاح

45
00:17:10.600 --> 00:17:25.650
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله طالما اصبح قص ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق قم فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك

46
00:17:25.850 --> 00:17:40.200
فصار عبدالله بن زيد يلقيه على بلال وبلال يؤذن به سمع عمر رضي الله تعالى عنه هذا النداء فخرج يجور نداءه وقال والله لقد رأيت مثل ما ارى مثل ما رأى

47
00:17:41.400 --> 00:18:03.450
فتضافت رؤيا عمر اه عبدالله بن زيد على هذه الرؤية والنبي صلى الله عليه وسلم زكاها وقال انها رؤيا حق دليل على ان الرؤية جزء من النبوة النبوة حقيقة ومشروعية الاذان هي ثبتت النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالرؤيا

48
00:18:03.650 --> 00:18:22.450
لانه يقال  كيف يثبت شرع للرؤية؟ حتى لو كانت صادقة لا يثبتوا الشرع بالمنامات لكن هناك بعد الشرع لاخراج النبي صلى الله عليه وسلم عندما سمع هذا الكلام واقر صار شرعا

49
00:18:24.250 --> 00:18:47.750
الاذان له الفاظ مخصوصة هذه الصيغة هي التي ورد في حديث عدنان بن زيد وهو في الصحيح وهناك ايضا صيغة اخرى وردت للاذان وهي التي يقول بها علماء آآ ورد في حديث

50
00:18:47.800 --> 00:19:10.450
ابي محذورة وابو محذورة قد اسلم مؤخرا بعد غزوة حنين قال كنت في ضعف طريق حنين والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل من حنين كنت وبعض اصحابي وسمعنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:19:10.500 --> 00:19:32.400
يؤذنون قال فصرنا نسخر منهم ونحاكي الاذان يودعون من باب السخرية ويصنعون كما يصنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتهم بالاذان فدعا فدعاهم بعث منهم بعث اليهم من دعاهم

52
00:19:33.000 --> 00:19:53.700
فلما احضر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم طيب من الذي كان ليرفعوا صوته طلبوا محظور انا  قال فوضع يده على رأسي قالوا ليس هناك احد ابغض اليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما كانوا يقولونه

53
00:19:55.000 --> 00:20:13.250
قال فعلمني الاذان فالقى الي الاذان وذكر ابو محجورة صيغته التي علمها اياه النبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر  مرة تاني فقط اشهد ان لا اله الا الله

54
00:20:13.400 --> 00:20:28.550
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفع صوتك بهما يعني الشهادتين مرة اخرى

55
00:20:29.250 --> 00:20:44.600
له بصوت متوسط ثم قال يرفع صوتك بهيمة فاعدتهما اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح

56
00:20:44.900 --> 00:21:04.350
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله بلدان في اللفظ الذي رواه ابن محجور وعلمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم سبعة عشر جملة والاذان في حديث وهو الذي اخذ به علماء المالكية

57
00:21:05.200 --> 00:21:25.600
ولا دا اللي ورد في حديث عبد الله بن زيد خمسة عشر جملة  لان اشد الشهادتين في حديث ابي محجورة يذكران اربع مرات كل لفظ منه يذكر اربع مرات. مرتين بصوت متوسط ومرتين بصوت مرتفعان

58
00:21:27.300 --> 00:21:43.550
ثم قال لو النبي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مؤذن اهل مكة فجعله الاذان في مكة وبقي لدى فيه وفي ذريته وفي احفاده فيما بعد زمنا طويلا

59
00:21:44.200 --> 00:22:07.050
وصار هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في مكة علماء المالكية اخذوا بحديث ابي محجورة قالوا لانه متأخر متأخر وعلمه اياه النبي صلى الله عليه وسلم  ذكره وضبطه بهذه الفوضى وهو مخرج في صحيح مسلم وفي الموطأ والامام مالك

60
00:22:08.800 --> 00:22:33.950
الاختلاف في صيغ الاعداد رجح به علماء المالكية هذه الصيغة قالوا للعمل عمل اهل المدينة عليه الى زمن ما لك قالوا هذه من السنن العملية لان عندهم كلام في عمل اهل المدينة هل حجة او غير حجة

61
00:22:35.000 --> 00:23:00.950
لكنهم يقولون هو حجة في السنن العملية التطبيقية ليس في يعني الاشياء التي يقولها اهل المدينة قولا ولكنها غير مطبقة متناقلة فعليا بس هو المطبقة المنقولة نقلا عمليا هذه حجة او لانها لان حكمها حكم الحديث المتواتر

62
00:23:02.200 --> 00:23:24.150
وذاك عندما تناظر اصحاب ابي حنيفة بعد ابن مالك في مسألة عمل اهل المدينة امام الخليفة بعث ما لك لاحفاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قال لهم احضر للود واحضر بعد شهر هي من السنن العملية

63
00:23:24.400 --> 00:23:41.900
فاتى عدد منهم بمد النبي بالمد قال كل واحد منهم هذا وردته عن ابيه عن جدي يوم عاص الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اخر كلام وقال اخر كذلك وكذلك في مسألة الاذان قال هذا الاذان يرفع في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يتناقله

64
00:23:42.400 --> 00:23:59.600
الاحفاد عن الاباء عن الاجداد الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقله واحد بل نقله العشرات والمئات فهذا حكمه حكم السنة المتواترة ولذلك كانت حجته في هذه المسألة التي على المدينة اللي هو المنقول

65
00:23:59.700 --> 00:24:19.800
دستور العملية كانت حجته اقوى واخذ بها الخليل في ذلك الوقت واعتبرت حجة قبلها قال ابي حنيفة لكن الخلاف هو في السنن في العمل المديد هو ليس مبني على سنن عملية متناقلة وانما هو كلام

66
00:24:20.650 --> 00:24:42.350
من علماء المدينة هذا لمحل خلاف وحتى المحققين المحققون من العلماء الامريكية لا يرغون ان انه حجة ومن المدينة وليس من العملية الفعلية  اذن الاذان بهذين اللفظين اللي فيهم زيادة ونقص

67
00:24:42.850 --> 00:25:01.950
الاذان عند جمهور اهل العلم غير المالكية هي جمل خمسة عشر جملة خمسطعش جملة وعند المالكية سبعة عشر جملة وابن عبدالبر يقول الاشياء اللي هي ثابتة سنن صحيحة وفيها اختلاف

68
00:25:02.550 --> 00:25:23.200
يقول هذا من الاختلاف المباح ليسوا من اختلاف التعارض بمعنى ان هذا خطأ وهذا صح وانما كلاهما صح واعطى النبي صلى الله عليه وسلم في  الاذن بالاختلاف يسمى بالاختلاف المباح مثل اختلاف قراءة القرآن من الاختلاف المباح

69
00:25:24.050 --> 00:25:43.950
واحد يقرأ تحضون واحدة اخرى تحاضون واحد يقرأ الملك واحد يقرأ المالكي فليس اختلاف اختلاف تعارض وانما هو اختلاف تنوع فلا اشكال فيه مثل اختلاف في امين هل يجهر بها او يسر بها

70
00:25:44.050 --> 00:25:59.800
قد تكون بلفظ ممدود او بلفظ مقصور امين او امين الى غير ذلك من الاشياء الواردة في السنة على وجوه متعددة وكل هذا يسمى من باب الاختلاف المباح ولا حرج فيه على الناس. ولا يخطط

71
00:26:00.400 --> 00:26:27.350
والاشكال هو في التغطية فقط يعني مسلا آآ لو احدنا هنا الان في المسجد يؤذن باذان اه ابي محذورة كلكم ستنكرون عليه اها او على الاقل اكثركم يعني  ها؟ يستعملونه

72
00:26:28.700 --> 00:26:49.100
اه ما سمعت منكم واذا كان حتى لا اذا اذنت لا استطيع ان اؤذن بها اخاف ان ينكر ياكل ها نحن نادرا لعباد الله   الاقامة عند ذلك يخالفون فيه قد قامت الصلاة

73
00:26:50.100 --> 00:27:06.450
يقولها مرة واحدة مرة واحدة ولكن الجمهور على انها من اماراتين لانها قد قامت الصلاة في حديث في حديث محظورا لانه علمه الاذان وعلمه الاقامة ذكر الاقامة مرة واحدة ورد

74
00:27:07.100 --> 00:27:27.250
حديث في حديث انا صحبتي بلال ان يوتر الاذان ويوتر الاقامة الا قد قامت الصلاة. صفاء قد قامت الصلاة فانها شفع ايضا دافعيتي محجورة وردت مرة واحدة فهذا كله يحمى على انه من باب

75
00:27:27.600 --> 00:27:52.500
التنوع هي اختلاف في المباح خلاف تنوه وليس اختلاف تضاد والنبي صلى الله عليه وسلم ادى له خمسة مؤذنون ادى له ابو محجورة في مكة وبلال وعبدالله ابن ابن ام مكتوم في المدينة

76
00:27:52.650 --> 00:28:14.450
وذلك ورد الصحيح ليمنعنكم ادانوا بلال من كحولكم لانه يؤذن بالليل فكلوا واشربوا حتى يؤدن ابني وامي مترو  ابن مكتوم ياد بلال. نعم. لانه لا يدعو حتى يقال له اصبحت

77
00:28:15.150 --> 00:28:35.100
كان لا يؤدي حتى يقال له اصبح لانه رجل اعمى فيقال له اصبحت من يرى الناس ويكون ليرات الصبح يعني  ادى له اه في السفر مؤدنان اخرين اللي هو راجل اسمه

78
00:28:35.350 --> 00:29:03.500
زياد الصدائي  رجل اخر يعني له خمس مؤذنون ثلاثة في الحضر واثنان في السفر  الاذان حكمه هو عند اهل العلم منهم من يرى انه من فروض الكفاية ومنهم من يرى انه

79
00:29:03.600 --> 00:29:19.600
من السنن عبر عنه المؤلف هنا بانه ايش؟ ماذا قال والاذان واجب في المساجد ليس واجب وجوب الفرائض عند المالكية لا يقول انه واجب وجوب الفرائض بل هو واجب وجوب السنن. يعني

80
00:29:19.700 --> 00:29:39.800
كثيرا ما يعبرون عن السنن المؤكدة المطلوبة طلبا اكيدا تعبر عليها باللجوم متل ما ورد في اجابة الداعي اذا دعاك الى وليم وكذا اجابة واجبة فيقول هذه واجبة وجوب السنن. وهي وجوب الفرائض

81
00:29:40.850 --> 00:29:56.150
ولدانا ايضا واجب وجوب السنن وليس واجب وجوب القائد يعني حكمه انه سنة مؤكدة ولا يجب الا في مصر فقط اذ يجب ان يكون هناك اذان في مصر. مصر اللي هي

82
00:29:56.450 --> 00:30:23.800
مثل ما اقول عاصمة الخلافة المدينة الكبيرة في بلاد المسلمين التي يعني فيها الخلافة وفيها المرافق الدولة كبرى العواصم وكذا الى ان هناك اختلاف لان الدولة الاسلامية كانت كلها دولة واحدة

83
00:30:24.900 --> 00:30:39.650
المصري الكبير تمصر الامصار يعني الدولة الكبيرة فيها مدن عيسى مثل طوفة مثلا والا دمشق هاي تسمى امصاري باقي الديوان باقي المدن اللي تابعة في العراق كلها تابعة لهذا النصر يعني

84
00:30:40.100 --> 00:31:04.500
كذلك الشاب تبع دمشق وهكذا الاذان رفع الاذان في مصر في الامصار هذا من الفروض الواجبة التي لابد منها القائد الثاني لابد ان يقام اذان في مصر ثم باقي الاماكن الاخرى يكون الاذان فيها سنة مؤكدة

85
00:31:05.500 --> 00:31:22.600
بالمساجد قالوا حتى ولو الله سبحانه وتعالى حتى ولو كان المسجد امام المسجد فيسن رفع الاذان فيك ويسن ايضا عند المالكية لكل جماعة تطلب غيرها يعني حتى لو كان شخص واحد

86
00:31:23.050 --> 00:31:43.450
سواء كان في حظر او في سفر ما دام هو يأمل ان يأتي احد يصلي معه او يرجو او يدعو هناك من يأتيه احد يسمع النداء فيسن له الاذان في المساجد ويسنوا في السفر ويسنوا في

87
00:31:43.900 --> 00:32:00.200
الاماكن اللي يجتمع فيها الناس عادة حتى ولو كانت اماكن عامة نادي منتدى اي جماعة تقام خارج المسجد ما دام تنتظر غيرها ويمكن يلتحق بها غيرها هنا سنة في حق الاذان

88
00:32:00.800 --> 00:32:15.400
لكن اذا كان شخص لا ينتظر ان يلتحق به غيره والجماعة لا ترضى ان يلتحق بغيره هي مقطوعة افراد محدودين معدودين في هذا المكان لا يتوقع ان يأتي معهم احد يصلي عليهم

89
00:32:15.750 --> 00:32:27.450
فلذلك في حقهم جائز وليس مندوبا اذا اذن واذن واذا لم يؤذنوا ليس سنة في حق ولادها لان الحكمة من الادان هو الدعوة الى الصلاة وليس هناك من يدعونه الى الصلاة

90
00:32:28.650 --> 00:32:53.850
هذا حكم الاعدام ولكن قالوا اذا ترك مدينة وبلدة باجمعها الاذان فانهم يقاتلون عليه من السنن لكن اذا تمالى عليه الناس وتركوه بصفة عامة قد ضيعوا شعيرا من شعائر الاسلام التي يقاتلون عليها

91
00:32:54.400 --> 00:33:21.400
قد يبين اهمية وان كانت سنة لكن ليس كاي سنة اخرى معتادة بل هو السنة اه شعيرة تعلن يعني ان هذا البلد هو مسلم اذا رفع اليدان فهذا شعار الاسلام فهو يرفع شعار الاسلام بالاضافة الى انه سنة هو يعني معنى اخر للمسلمين

92
00:33:21.700 --> 00:34:06.100
وذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى قوما انتظر حتى يصبح فان سمع اذانا كفى والا غار عليهم بلدان يعني شعار وعلامة الى على الاسلام          وحدة فهذا فيه استحباب آآ في في بيان فضل المؤذن يعني

93
00:34:06.300 --> 00:34:20.050
بيان بفضل المؤذن لكن هي الحكمة من الاذان هو دعوة الناس الى الصلاة والمكان الذي ليس فيه احد يأتي الى الصلاة الاذان فيه جائز اذا اراد ان يؤذن له ان يؤذن

94
00:34:20.350 --> 00:34:38.200
لكن ليس هو سنة يتحقق منها الحكمة المطلوبة المؤذن احاديث كثيرة منها هذا حديث ابي سعيد الخدري يعني لكنت في غنمك او في في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك فانه لا يسمع صوت المؤذن

95
00:34:39.150 --> 00:35:04.600
انس ولا جن ولا شجر كذا الا شهد له ويشهد للمؤذن مدى  وورد ايضا في حديث معاوية في صحيح مسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا جناية وانهم هم الاقرب الى رحمة الله يتشوفون لانه في العنق

96
00:35:04.950 --> 00:35:26.050
يعبر به عن على التطلع والتشوف لا كاين وهم يتطلعون ويتشوفون الى رحمة الله فهم اقرب الناس الى رحمة الله وورد انهم بلفظ اعناقا افعى الناس اعناقا من العنق وهو السير نوع من السير سير الفسيح

97
00:35:26.400 --> 00:35:54.000
ايه؟ اسرع الناس الى الخيرات ومنه قول قول في الشواهد النحو يا ناخ سيري عنقا فسيحا الى سليمان فنستريح عنقا فسيحا يعني عنق سيري سيرا سريعا   آآ ورد ايضا في الصحيح

98
00:35:54.600 --> 00:36:07.050
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه الا استهاموا. هيدي كلها حديث يبين فضل الاعدام وان عمر رضي الله تعالى عنه قال لو كنت

99
00:36:07.300 --> 00:36:28.800
احيط الاذان مع الخلافة لاذن  سعد ابن ابي وقاص كان يقول الاذان لا ولا نؤذن خير لي ما نحج واعتمد  قال النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لكن ومع ذلك كثير من الترهيب من الاقوال المرغبة في الاذان

100
00:36:29.300 --> 00:36:48.750
لكن قالوا بعد ذلك آآ وظيفة الامام افضل من وظيفة المؤذن لانها وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم  هو الذي كان يؤم الناس بالصلاة ولابد ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون افضل مما كان عليه بلال

101
00:36:49.150 --> 00:37:18.250
رضي الله تعالى عنه  يدخل     نعم هذه الوسائل يعني من فضل الله ايضا ما لا يسمع صوت المؤذن سواء كان يعني بواسطة او بغير واسطة لان الصوت الذي وصل لمكبر صوت

102
00:37:18.350 --> 00:37:34.600
من سببه من انشأ الاذان والانسان عندما يتسبب في في امر فيه خير فانه يكتب له اجره دون ان ينقص من اجر الاخرين شيء حتى لو كان لو افترضنا هناك مسمع يعني

103
00:37:34.750 --> 00:37:56.100
يسمي على ذلك انت تسمعه فالمسمى يتحصل على الاجر وانت ايضا تتحصل على الاجر لان هذا هو يعني مما آآ رحم الله بعباده وتفضل به عليهم ان الاجر دائما يحصل للسبب الاول مهما تطاولت الاسباب

104
00:37:56.850 --> 00:38:15.900
وهو ما ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اه  تزوجها وجه من عمل به الى يوم القيامة. في الاسلام سنة حسنة قال هو اجرها واجر من عمل به الى يوم القيامة

105
00:38:16.050 --> 00:38:30.150
ومن سند الاسلام سنة سيئة فعليه وزره ووزر من عمل به يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيء وكذلك لا ينقص وجوههم شيء قل يعني ليفعل من بعدك ولذلك

106
00:38:30.450 --> 00:38:43.900
جميع افعال المسلمين يحصل اجرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو من غير مما احتاج زي ما يقول العامة نهدي ثواب عام صلى الله عليه وسلم. قالوا هذه بدعة لا اساس

107
00:38:43.900 --> 00:38:57.750
لانها لا تحتاج اليها لا تحتاج الى ان تمن عليه بهذه الدعوة فجميع اعمال الناس هو يحصل له اجر وثوابه لانه هو اصل الهداية هو الذي ايه دعا الناس الى هذا الخير والى هذا الدين

108
00:38:58.650 --> 00:39:23.400
فتلقائيا كل الاعمال تصل اليه ويتحصل على اجرها آآ يعني كل من يكون سبب في خير واليك ورد ان الخازن والمرأة اذا انفقت من بيت زوجها باذني وكذلك الخازن خازن بيت المال

109
00:39:24.000 --> 00:39:39.600
لو انت عامل خازن او شخص ائتمنك على مئات الالاف وعلى الملايين وقال لك تصدق منها فإن يحصل لك من الأجر مثل ما حصل لصاحبها هذا لا يعطيه الا الله تبارك وتعالى

110
00:39:39.750 --> 00:39:59.400
يعني فضل عظيم يعني انت لما تكون انت مؤتمن على مال وخازن لي مال وتتصدق منه باذن صاحبه فلكن الاجر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاجر المنفق الاول وكذلك المرأة اذا انفقت لها مثل اجر زوجها الذي انفق المال

111
00:39:59.600 --> 00:40:32.800
وهكذا فهذا كله لا يكون الا من الكريم وذاك الكريم لا يمكن ترى مثل هذا الفضل العظيم ما في بيان عن هذا اذا كان في مصلحة انا ليش الناس تحتاج الى مكبرات صوت في الاذان

112
00:40:32.900 --> 00:40:48.100
لانه يؤدي غرض يؤدي فائدة يؤدي مصلحة ويسمع الناس من اماكن بعيدة ما دام في مصلحة هو خير وليس في نهي ولا ولا يسمى هذه بدعة ولا يسمى  قضية الناس لابد

113
00:40:48.400 --> 00:41:02.450
انت انت تفهمها حتى في العبادات هذه عبادات شاعرية لا دان العبادات شاعرية والزيادة فيه والتنقيص يدخل في باب البدع وذلك لو انسان اذن بمكبر الصوت لا احد يستطيع ان يقول له ان هذه بدعة

114
00:41:02.700 --> 00:41:14.850
اذن هاد جهة خير جهة تحسين مثل سائر الاعمال الاخرى التي حصلت الان ولم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يؤدون بمكبر صوت وما كانوا يحجون بالطائرات وما كانوا

115
00:41:14.900 --> 00:41:32.300
يستعملوا وسائل حديث في الدعوة ولا الانترنت ولا يستعملون النقال ولا يستعملون ها؟ فضائية. الفضائيات هذه كلها ما كانوا يستعملونها لكن هل يستطيع احد ان يقول ان هذه بدع لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز استعمالها

116
00:41:32.750 --> 00:41:50.550
لا يمكن ان يقال هذا كلام غير مقبول ابدا ولا يمكن لان لو لو قبلنا هذا معنى ذلك ان كل ما نستعمله الان يجب ان نتخلص منه ونطفئ الكهرباء ونتخلص من كل الاشياء هذه كلها ونرجع الى الكهوف

117
00:41:50.800 --> 00:42:08.500
نركض البغال وندخل الخيل وان يسلم مفاتيح سياراتنا الى كلام غير صحيح مسألة يعني ما دام الامر فيه مصلحة وليس فيه نهي عن الشارع وليس فيه زيادة عبادة وانما هو

118
00:42:09.200 --> 00:42:27.650
تحسين او توصيل العبادة بوجه يعني اكثر خير واكثر نفع فانت ان تؤذن من غير مكبر صوت يمكن يسمعك مياه اذا كبرت اذا اذنت بمكبر صوت تستطيع ان تسمع الالاف بل الملايين كما هو الان في الحرم ولا في غيره

119
00:42:27.650 --> 00:42:51.450
فلا شك ان انك عندما تسمع الالاف من ان تسمع عشرة او مئة لا يسمع صوت الواجب  والطفولة ندعم مداره اكبر نعم صحيح ربما يقول القائل هذا هذه بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:42:51.800 --> 00:43:31.900
هذا موضوع السؤال هو في كثير من الاشياء ها مم لا احد يعتذر حيث لا يستطيع احد        خارج المسجد لا هذه الاسرة كما قلنا تتبع المصلحة والمفسدة اذا كان ليست فيها مصلحة وربما فيها

121
00:43:32.100 --> 00:43:48.800
ظرر على ناس وتتظيق منها لا تفيد شيء وليست من ورائها فائدة فينبغي للامر ان يحدد للمصلحة والامر هذا عند امام المسجد يفترض لان هذه كلها يملكها امام المسجد امام المسجد هو الذي

122
00:43:49.000 --> 00:44:04.900
يملك الاذان ويأيملك الاقامة ويملك الصلاة ويقول المؤذن اقيم الصلاة وافتح الميكروفون او سكر المكبر الصوت وكذا لان هذا امر وفق انه هو الامر اليه. فاذا رأى في مصلحة ينبغي ان

123
00:44:04.900 --> 00:44:18.850
واذا اليمن في مصلحة ربما في مفسدة زي مثلا الان لو انت بتعمل مكبر صوت هنا في مثل هذه المدينة تقلب عليك الناس ربما يقتلون عليك المسجد. فنقول ان هنا

124
00:44:18.900 --> 00:44:32.350
الاذان بمكبر الصوت فيه مصلحة وينبغي ان العكس هو الصحيح ينبغي الا نعمله فكذلك لو كان في بلد اخرى قد يؤدي الى مفسدة تضر بالمسلمين وتضر شعائرهم ينبغي ان لا يعمل

125
00:44:36.050 --> 00:45:00.950
فاما الرجل في خاصة نفسه فان اذن فحسن ولابد له من الاقامة اه يعني بين الاقامة يعني قطنها يختلف عن حكم الاذان الاذان هو من الجماعة سنة كفائية الاذان سنة كفائية للمسجد ليس كل شخص مطلوب منه ان يؤذن

126
00:45:01.750 --> 00:45:21.650
اذا كان هناك شخص واحد فقط ليرجوا غيره له ان يؤذن لكن الاقامة هي سنة لكل من يريد ان يصلي لنفسه وللجماعة سنة كفائية ايضا اذا قام احدهم يكتفى بذلك

127
00:45:22.500 --> 00:45:48.250
وهي اقل تأكيدا هي سنة ايضا ملتصقة بالصلاة لكن الاذان اكد منها وآآ اللي هي ليست مطلوبة من اه على وجه السنية من المرأة هي مستحبة استحباب المرأة مطلوب مننا ان تقيم ولكن على وجه الندب والاستحباب يعني اخف

128
00:45:48.300 --> 00:46:07.250
من السنة ليست مطلوب منها على وجه التأكيد الاقامة ليس المطلوب منها على وجه التأكيدين اذا قامت فحسن وان لم تقم فلا حرج عليها بخلاف الرجل فاذا ترك والاقامة لا تبطل صلاته

129
00:46:07.350 --> 00:46:26.900
ولكن اذا وضع لديك ان يكون قد اساء بئس ما صنع يواظب على تارك السنن وهو في السنن لتبقى مؤكدة المواظبة على تركها يخل بمراءة الانسان ذلك كثير من السنن اذا يغظب الانسان عليها بمتر صلاة الجماعة مثلا

130
00:46:27.250 --> 00:46:46.550
علماء المالكية يرون من السنة وليست واجبة لكن يقولون تركه يخل بمراءة الانسان اذا كان على تركها فيكون هذا قادحا في مرآته وقادحا قادحا في شهادته حتى اذا اوتي للشهادة يمكن ان يقدح في شهادتي لانه فعل شيء يخل بالمروءة وهو اصراره

131
00:46:46.600 --> 00:47:05.800
على التخلف عن جماعة من غير عذر تؤكد السنن يعني احيانا الحرص على تركها اه تركها بصورة دائمة وصورة طويلة يؤدي يقول من فعل ذلك بئس ما صنع شاء وبئس ما صنع وان كان لا اثم عليه لان

132
00:47:06.050 --> 00:47:20.650
الاثم والدم لا يكون الا على ترك الواجب فقط لا على ترك السؤال لان هذا هو فرق بين السنة وبين الواجب الواجب بدمه تاركه والسنة لا يدوم تاركها وآآ يؤجر فاعلها

133
00:47:21.450 --> 00:47:45.300
وورد في الاذان ايضا احاديث صحيحة في بالاضافة الى فضله الى حكايته المطلوب ممن سمع الاذان ان يحكيه فقد ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم اه اذا سمعتم الاذان فقولوا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول

134
00:47:45.550 --> 00:48:01.450
ثم صلوا علي فان من صلى علي صلاة صلى الله آآ عليه بها عشرا بعد يأمر بالناس بان يقولوا مثل ما يقول المؤذن ثم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:48:01.950 --> 00:48:20.550
وورد ايضا آآ من صنع صنع الاذان ان يتشهد اه من سمع النداء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه

136
00:48:21.300 --> 00:48:35.750
وورد ايضا في الصحيح آآ بالفاظ اليسار اذا قال المؤذن الله اكبر فقل الله اكبر اذا قال اشهد ان لا اله الا الله فقولوا اشهد ان لا اله الا الله وقال اشهد ان محمدا رسول الله فقل اشهد ان محمدا رسول الله

137
00:48:36.400 --> 00:48:49.550
اذا قال حي على الصلاة قولوا لا حول ولا قوة الا بالله لقد حي الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله اذا قال الله اكبر قل الله اكبر اذا قال لا اله الا الله قولوا لا اله الا الله من فعل ذلك دخل الجنة

138
00:48:50.000 --> 00:49:16.850
هذا النبض الصحيح وورد ايضا آآ من قال حين سمع النداء اللهم اتي الوسيلة والفضيلة وضعته مقام محمود الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة هناك ثلاثة اشياء مطلوبة حكاية الاذان او اربعة اشياء. حكاية الاذان بان يكون الانسان مثل ما يقول المؤذن

139
00:49:17.050 --> 00:49:31.850
الا حي على الصلاة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله  الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الشهادة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ورضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

140
00:49:32.500 --> 00:49:57.350
وطلب الوسيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء المطلوبة اه  الفجر اه وفي اذان الفجر يزاد في بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم فقد ورد في حديث ابي محجور وفي حديث غيره

141
00:49:57.600 --> 00:50:15.550
وبعض العلماء يسميها التثويب آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لها بلال قالها لبلال آآ قاله وفي حديث ابي ورد في اذان الفجر الاول ولكن العلماء قالوا لا بأس

142
00:50:15.600 --> 00:50:31.500
لو جاءت في الاول او جاءت في الثاني كله يعني جائز وانا والدة في لفظة الحقيقة المهجورة جعل فيها ذلك الاول اللي هي الصلاة خير من النوم ولم يرد شيء في في ترديد ما

143
00:50:31.800 --> 00:50:50.900
ما يقال بعدها يعني اذا قالها المؤذن لم يثبت في صحيح الاشياء دي ثالثة كلها غير صحيحة يعني لإيصال خير من النوم يعني يسكت تابع لدى اذا تبع الصلاة قيام النوم

144
00:50:51.200 --> 00:51:09.900
يسقط ليس لم يعد فيها شيء اقامت الصلاة هذا وارد حتى في هذا وارد الكلام هذا في الاقامة يعني هل الاقامة حتى مطلوب من الذي يصنع الاقامة ان يحفيها كما

145
00:51:10.150 --> 00:51:31.200
كمن يسمع الاذان وهذا مش مطلوب حتى العلماء يقولون انها تحكى الاقامة ايضا والحنابلة يقول يحكي من سمع الاقامة واستدلوا بهذا انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ عندما سمع اقامة الصلاة قال اقامها الله على ما كان هذا كناية عن حكاية

146
00:51:32.000 --> 00:51:55.900
ما يصنعه من المقيم قياسا ايضا على الاذان لان هي ايضا ورد تسمية والاذان بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة آآ هذا يجعل ما ورد بالفضل من الفضل في الاذان هو ايضا يجري على الاقامة وذلك في

147
00:51:56.050 --> 00:52:14.150
مسألة حكايتها  وهل يكرر الانسان الحكاية او اذا سمع المؤذنين المتعاقبين سامي عدان في هذا المسجد اسامة اذان في مسجد اخر والثالث ورابع فالمطلوب من ان يحكي كل اذان والا لا يحكيه الا اذان الاول

148
00:52:15.300 --> 00:52:33.400
هذه مسألة ايضا اختلفوا فيها وهي مبنية على قاعدة هاي الامر يقتضي التكرار ولا يقتضي التكرار كما قال عمر يقتضي التكرار يطلب مني الانسان كل ما سمع اذانا يحكيه ثم قال يقضي التكرار وان لم يلقي فيه بالمرة الواحدة

149
00:52:33.800 --> 00:52:50.600
مثل تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد يصلي تحية المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فاذا خرج وعاد هل يكرر التحية ولا يكثر بالتحية الاولى

150
00:52:52.050 --> 00:53:11.350
نفس العمر يجب على هذه القاعدة هناك من يفصل اذا قال قالوا اذا كان الانسان خرج بنية ان يعود ولم يطل مقامه بالخارج فيكتفي بالتحية الاولى اما اذا خرج بنية الا يعود ثم بدله ان يعود فعليه ان يكرر التحية

151
00:53:14.700 --> 00:53:37.950
نعم بالنسبة للمؤذن ايه كذلك فقط بقى حكاية الاداء كيف اذا اذن الفاصل بين اه هذا مبني على قاعدة اخرى. هاي المخاطبة يدخل في عموم خطابه ام لا كما قال مخاطبا يدخل في عموم خطابه

152
00:53:38.300 --> 00:53:54.400
يعني هو ايضا مطالب بان يحكي الاذان و بطلب منا ان يطلب الوسيلة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ومقال المخاطب لا يدخل في عموم خطابه هيبقى هو غير مطالب بهذا

153
00:53:54.850 --> 00:54:18.500
نعم. اختلاف المذاهب. اختلاف المذاهب مبني على هذه القاعدة يعني تكرار او حكاية الاقامة علماء الشرعية والحروب يقول تحكى الاقامة كما يحكى الاذان والمالكية لم يذكروا في هذا الباب شيء لكن هي ايضا

154
00:54:18.750 --> 00:54:50.050
تدخل تحت اه هذه قياسها هل تقاس على على الاذان او لا تقاس على الاذان ايه هذا ايضا يأتي الى شروط الاذان. شروط الاذان من شروطه اه البلوغ والعقل للبلوغ بمعنى بمعنى التمييز بصفة عامة وربما غير البالغ يقع منه لديه اذا كان هو

155
00:54:50.100 --> 00:55:08.550
عارف وعالم بالاوقات تعطى للتمييز بمعنى لا ينفع الاذان من المجنون وغير العاقل ولا الصبيغي المميز ويعني التمييز وشرطه الذكور فلا تؤدي المرأة من مناصبها من منصبها الاذان ولا الاقامة

156
00:55:09.250 --> 00:55:30.600
وآآ طبيب كره مالك المدونة ان يؤذن وحملوا هذا كراهة في مدونة على الصبي الذي يعتمد على نفسه في معرفة الوقت لانه ربما يضر بالناس ويؤدن في غير الوقت الصحيح

157
00:55:30.800 --> 00:55:48.800
اما اذا كان هناك من يعلمه الوقت ويؤمن عليه من الخطأ فيه. فلا حرج ان يؤذن ان يؤذن الصبي المميز وعليه ما دام يشترط في الاذان من شروطه التمييز والعقل

158
00:55:49.300 --> 00:56:13.750
فهذا اه يدل على ان لا تتأدى او السنة بالتسجيل سواء كان عن طريق المذياع وطريق مسجل بعض المساجد ربما في مسجد واحد بعض بلاد الشرقية من اجل ان يضبط المساء ضبطا يعني

159
00:56:14.250 --> 00:56:30.650
مدخلا وفي الغالب دايما الضبط في المساجد يأتي فيه الحس الامني عندهم فاغلى اكثر من اي شيء اخر ليس والله ضبط للسنن ولا ضمت للدين ها؟ الاردن. الاردن في الاردن

160
00:56:30.700 --> 00:56:49.000
ويشغل مسجل بيصير بيصير عامة يعني الضبط في البلاد هذه اللي تتعلق بالاعدام ولا بالامام ولا بالاقامة ولا بلجنة المسجد هذه تجي من مرينا بها في بلادنا والغرب منها اه احكام القبض على المساجد

161
00:56:49.200 --> 00:57:03.450
بحيث لا يصل احد ان ينبث بالبنت شافه ولا ان يحرك ساكن الا باذن وسائل الامن فهما ليس غرضا من هذا هو ضبط السنن بان تؤدى كلها في وقت واحد ولا الجماعة يعني يعنى في وقت واحد. وانما هي لمصالح

162
00:57:03.500 --> 00:57:28.250
تتعلق بالسياسة وآآ لكن هادي فيها اماطة للسنة. فلا ينبغي ان تفعل ابدا يعني حتى لو افترضنا ان في المسجد الرئيس في البلد يعني يؤدن مؤذن في الاذاعة وينقل في او يؤدي في نفس المسجد الرئيس ثم يوزع هذا الاذان على المساجد الاخرى كلها

163
00:57:28.600 --> 00:57:42.100
فقد فقد ادوا السنة في هذا المسجد اللي ادى فيه انسان الاذان. لكن المسائل الاخرى التي جاءها مكبر صوت ولا تسجيل فلم تؤدى السنة. لان السنة  ان يرفع الاذان في كل مسجد

164
00:57:42.200 --> 00:58:02.700
على حدة ولو تلاصقت المساجد فلمن نعمل مسجل في مسجد ما هو عن طريق الاجهزة الحديثة يمكن توزيعها على المدينة كلها وعلى مساجد المدينة كلها ويكون تنقله فنحن في هزه الحياة كانا امتنا السنة في كل المساجد

165
00:58:02.750 --> 00:58:17.200
اه ولم نرفع اليدين الا في مسجد واحد. فاذا كان حتى في المسجد الواحد هو مسجل يبقى السنة في الجميع امتداد لان الجهاز او الالة هذي هذي لا تتأتى منها عبادة الاذان عبادة

166
00:58:17.650 --> 00:58:38.050
الاعداد عبادة التي ترتبت عليه يعني يتبع عليه اجر لفاعله ولا يسمع مدى صوته الا شهد له قال من تشهد هذه؟ تشهد للحديد السنة بهذه المسائل ولذلك يعني من فعل هذا فكأنه لم يؤذن

167
00:58:38.650 --> 00:58:55.350
وينبغي الناس ان الا تميت الاذان لان الاذان من السنة التي يقاتلون عليها عندما يتركونها ما نعرف اذا كان هناك يعني عندهم فتاوى صحيحة معتمدين عليها وهذا مجرد هاي امور تمشية حال والسلام

168
00:58:58.300 --> 00:59:21.700
لا غير لا تأتي به سنة يعني اي كلام الاذان اذا ما كانش على وجهها الصحيح يصير كذا كانه غير موجود مثل ما يؤذن قبل الوقت مثلا ولا يؤدن تأدينا خطأ يعني فيه اخطاء فاحشة والحان الفاحشة وكذا فهذا لا لا تتأتى به السنة

169
00:59:21.900 --> 00:59:36.550
ويسمى كأنه لم يؤذن وحتى لا تطلب حكايته لا لا التي لا تتأتى به سنة لا تطلب حكايتها لو انسان اذن قبل الوقت هل مطلوب منك ان تعيد عليه ليس مطلوب منك ذلك لانه ليس عبادة

170
00:59:42.600 --> 00:59:58.450
واما المرأة فان اقامت فحسن والا فلا حرج ان المرأة اذا قامت يعني هو مندوب في حقها اذا اقامت الصلاة فحسن تؤجر على ذلك وان صلت من غير اقامة فلا حرج عليها

171
01:00:03.000 --> 01:00:23.400
ولا يؤذن لصلاة قبل وقتها الا الصبح فلا بأس ان يؤذن لها في السدس الاخير من الليل يعني الاذان آآ هو ليه احكام وقلنا في مصر فرض كفاية وفي كل مسجد سنة مؤكدة

172
01:00:23.500 --> 01:00:42.050
وفي كل جماعته وفي كل شخص يطلب غيره ايضا سنة مؤكدة ولكنه ايضا يكون احيانا مكروه او حرام الاذان قبل وقت حرام لا يجوز والاذان للنوافل مكروه لان السنة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

173
01:00:42.450 --> 01:01:02.950
اه يقيم الاذان لصلاة العيد وصلاة الاضحى ولا المؤاخذة كلها كان لا لا يرفع لها اذان وكذلك يكره الاذان آآ صلاة الجنازة ويكره الاذان ايضا الصلاة اذا دخل وقتها الضروري

174
01:01:03.300 --> 01:01:19.350
لان لو اهل المسجد غفلوا عن الاذان في اول الوقت ثم انتبهوا في وسط الوقت لهم ان يؤديوا ليس شرطا ان يكون الاذان في اول الوقت لك ان تؤذن حتى بعد ان يمضي من الوقت ساعة ونصف ساعة ما دام الوقت الاختياري لا يزال

175
01:01:19.350 --> 01:01:35.050
مدى صلاة الجماعة لم تقم اما اذا اقيمت صلاة الجماعة فلا يؤذن مع ذلك وكذلك داخل الوقت الضروري فليؤذن بعد ذلك حتى لو لم تقم صلاة الجماعة الاذان بعد دخول الوقت الضروري او بعد اقامة صلاة الجماعة في المسجد

176
01:01:35.300 --> 01:02:09.300
او الاذان للنوافل او الاذان لصلاة الجنازة كل هذا يعد كل هذا يعدونه من الاذان المكروه عندما  اي هذا هذا الحديث وارد بلفظين وارد فاقاموا بدون فاذن ووارد فاذن مالك رواه الموطأ لفظ فاقام ولم يذكر الاذى وذلك قال لا يؤذن للفائدة

177
01:02:09.400 --> 01:02:29.750
في صحيح مسلم فاذن واقام والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

178
01:02:29.950 --> 01:02:46.600
ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

179
01:02:46.850 --> 01:03:10.250
هذا يسمى الترجيع هذا يسمونه ايه؟ الترجيع  يا اما ننتبه اليه حتى شهادتين في المرتين القليلين لا يكون لا يكونان بصوت خفي. بل بصوت مرتفع يسمعه القريب منك انما اعادتهما تكون بصوت اعلى من ذلك

180
01:03:11.000 --> 01:03:29.350
اه بعض الناس يعني يذكر والمرأة بصوت يعني خافت موقفة ليس سنة. السنة ان يكون بصوت تكون بصوت مرتفع ايضا يسمع يسمعه الناس الطيبين منك ثم الاعادة تكون بصوت ارفع هذا

181
01:03:32.100 --> 01:03:52.800
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ها هنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح

182
01:03:53.850 --> 01:04:12.950
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة  والاقامة وتر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح

183
01:04:12.950 --> 01:04:32.850
قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. لا مكررة لم يكن هذا مطبعي هي مرة واحدة عنده لانه يريدها وترا. نعم ولا يقول بالتكرار قد قامت الصلاة. هم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

184
01:04:33.550 --> 01:04:56.550
اه يعني الاقامة هي وتر ما عدا التكبير الاول في الاول مرتين وقد قامت الصلاة على الخلاف الوارد فيها اه  اها التكريم الاول والاخير الاول فيها الخلاف يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا

185
01:04:56.600 --> 01:05:18.300
ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا قد قامت الصلاة. لفظ البخاري باب طلب الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذه الدعوة التامة يعني دعوة الحق

186
01:05:19.250 --> 01:05:40.900
يدعو اليها المؤذن وهي الاقبال على الصلاة دعوة بان الصلاة القائمة هي الصلاة الحاضرة اتي محمد صلى الله عليه وسلم بالوسيلة الوسيلة هي يعني توجه بشيء الى شيء اخر تتقرب بشيء الى شيء اخر

187
01:05:41.400 --> 01:06:00.100
وهذا هو اصل المعنى فيها والمراد به هنا المنزلة الرفيعة الذي ورد في الالفاظ الاخرى وهي الشفاعة والدولة رفيعة اه التي وعت انك لا تخلف الميعاد يأتي محمد رسول الله فضيلة

188
01:06:00.850 --> 01:06:21.350
درجة رفيعة هذه ليست واردة في الى حديث اللهم رب هذه الدعوة التامة والصدقات والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته هذا هو الوالد ورد في بعض الالفاظ عند البخاري انك بزيارته انك لتخلف الميعاد

189
01:06:22.200 --> 01:06:38.800
في البخاري فيها زيادة انك لا تخلف الميعاد لكن ليس في هذا الدعاء والدرجة الرفيعة اللي يقولها بعض الناس العوام يقولونها ان لم ترد في الحديث اذ لكى ذلك كثير من الحفاظ والسخاوي ومنهم

190
01:06:39.450 --> 01:07:05.700
لا وجود لها في الحديث باب باب صفة العمل في الصلوات المفروضة وما يتصل بها من النوافل والسنن يعني هذه الطريقة ليجري عليها ابن ابي زيد في  بيان احكام كثير من الابواب

191
01:07:06.600 --> 01:07:25.950
ويذكر الصفة كما هي يعني مثلا رأينا في الاذان انه لم يذكر زي ما جاء ركعات المؤلفين المتأخرين يعني التعليم كان يقتضي بسهولة تعليم من يفصل الباب مثلا باب الصلاة

192
01:07:26.800 --> 01:07:46.900
بالصلاة تعريف الصلاة اركان الصلاة سنن الصلاة يعني مكروهات الصلاة ما يباح في الصلاة مبطلات الصلاة لما تفاصل بهذه الصورة هذه هي اداة من ادوات التعليم للطلب حيث تحصى المسائل وتبقى

193
01:07:47.100 --> 01:08:00.000
عندما يرد على ذهن شيء وقع في الصلاة ووقع في الغسلة ووقع في الوضوء ويرجع بذهنه الى الاشياء التي حفظها الذي تدخل في المندوبات والا في الواجبات والا في المكروهات والا في

194
01:08:00.000 --> 01:08:15.250
ممثلات لان كل الاشياء تحتاج الى حفظ فيحفظها هذه يعني صناعة صناعة في التعليم صناعة في التأليف جرى عليها المتأخرون وهي مفيدة للطلبة لمن يريد ان يحصل الاشياء ويضبطها وكذا

195
01:08:16.250 --> 01:08:41.800
لكن المتقدمون فالكون لا يمحو هذا النحو وانما يأتون في الباب باغلب الاحكام المتعلقة به كأنما الانسان يصف حالة امامه صلاة تصورها في ذهني انها تبدأ بتكبيرة الحرام ثم قراءة ثم ركوع ثم رفع من الركوع ثم سجود طريقة الركوع صفة الركوع صفة السجود ما تقوله

196
01:08:41.800 --> 01:08:59.700
في الركوع ما تقوله في السجود حتى تقرأوا الجهر هل تقرأوا سرا؟ هل تدعوا هكذا يذكرها هكذا صفة مرتبة حسب وجودها في الخارج كما هي دون ان يذكر لك هذه سنة ولا هذا فرض ولا هذا مندوب ولا مبطل ولا مكروه

197
01:09:00.150 --> 01:09:22.000
قالوا هذا يكفي في يعني لانه ليس يعني لو انسان مكلف عاش طول عمره يصلي يتوضأ وضوءا صحيحا ويصلي صلاة صحيحة ويعبد الله بطريقة صحيحة ولكن لا يعرف فرضا ولا سنة ولا من جمع ولا مكروها. لو تقول له الكل فرج مو لا يعرفها

198
01:09:22.250 --> 01:09:39.800
ما مندوبات الصلاة لا يعرفها لكن يؤديها كلها على ما هي عليه قد يكون مقصرا لا يكون مقصرا لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه ان فرائض الصلاة كذا كل واحد لا بد ان يعرف فضائل الصلاة ويفرق بين فرائضها وبين سننها

199
01:09:39.850 --> 01:09:58.550
مطلوب مني ان ينوي انه يريد ان يصلي الصلاة التي الله تعالى عليه هذه الصلاة مشتملة على فرائض وعلى مندومات وعلى لا يجب عليه ان يميزها بنيته ويقول نويت تكبيرة الاحرام فرض ونويت الركوع فرض ونويت ان اقرأ السورة سنة

200
01:09:58.550 --> 01:10:21.300
ايش المطلوب من المدارس من اتى به هيئة العبادة على هيئتها الكاملة وعلى صورتها الكاملة  حتى لو لم يفرق ولم بين فرض وسنة وكذا فعبادته صحيحة وصلاة صحيحة بدليل ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يكونوا يفعلون ذلك ولا النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس هذه المسائل وقال لهم عليكم ان تعلموا فرائض الصلاة ما

201
01:10:21.300 --> 01:10:43.050
وسنة ولد وجاك الكتب المتقدمة مثل رسالة ابن ابي زيد هذه الصفة فيها اغلب الابواب قال له يذكر له فرائض ويذكر الصلاة وانما كما هو يعني عنون ترجمة للباب باب صفة باب صفة العمل في الصلوات المفروضة

202
01:10:43.100 --> 01:10:58.700
وما يتصل بها من النوافل والسنن. ايوا. صفة العمل. يريد ان يصف لك عمل الصلاة كيف هو يعني والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزئ غير هذه الكلمة

203
01:10:59.050 --> 01:11:16.600
تحرامي وتكبيرة الاحرام بدأ بتكبيرة الاحرام يعني آآ لو جرينا على طريقنا ينبغي ان يبدأ بالنية يعني لكن كأن هذه من تحصيل حاصل معلوم انك انت تريد ان تقبل على الصلاة لابد ان تقول النية موجودة عندك

204
01:11:16.850 --> 01:11:39.950
ولذلك الطريقة اللي هي طريقة تعليمية وطريقة يعني آآ منهجية لا تجد من يبدأ لك في بيان الصادر ان يذكر لك ان اول اركان النية لان هذه عليه المعوذة لا منه حتى يطيل البحث فيها ولابد ان تكون متصلة بالصلاة فاذا

205
01:11:40.000 --> 01:11:58.100
كانت النية قبل الصلاة لا تفيد النية يعني هي يفترض فيها عند البدء في العبادة ولذلك ينبغي ان يستحضرها الانسان عند البدء في تكملة الاحرام لا قبل ذلك اه لو الانسان

206
01:11:58.500 --> 01:12:14.850
نوى في بيته يصلي الظهر وثم بعد ذلك عجبت عنه هذه النية ودخل الصلاة وهو منشغل البال يفكر في امر اخر ولا يدري هل نوى كان في قلبه ان يصلي الظهر او لا يصلي كذا فلا تفيده تلك النية اللي كانت في البيت

207
01:12:15.250 --> 01:12:33.300
اولا ان تكون نية مقارنة للعمل مقارنة للعبادة ومحلها ومحل النية القلب ليس التلفظ بها مشروع وليس هو سنة بل هو يعدونهم من المكروهات الا في باب الحج فقط لانه وضع النبي صلى الله عليه وسلم لبيك حجا

208
01:12:33.500 --> 01:12:55.750
فالاعلام بها واشهارها ليس مطلوب بل هو من هي عنا ولانه مدعاة الى الوسواس العام لا يدخل عليهم الوسواس بسبب هذا الحرص فاذا يعني قبل ان ابدأ بالصلاة يبقى يعد نفسه اعداد ويحزم نفسه هكذا ويتكلف ويعصر ذهنه ويعصر فكرة ويعصر عقله

209
01:12:56.000 --> 01:13:12.800
ويدكم مجموعة اشياء نويت آآ اللهم اني نويت صلاة الظهر فرض اربع ركعات جهرا معرفش ايه كذا يبقى يذكر في اشياء ما انزل الله بها من سلطان وهذا يؤديه في بعضها لان ينسب بعض الاشياء السلسلة التي هو يعددها

210
01:13:12.850 --> 01:13:28.800
فلما ينساه يوسوس للشيطان يقول لا انت ماذا صنعت اليوم قاصرة وناقصة انك لم تنوي كذا ولم تذكر كذا ولذلك سد هذا الباب وحسب فالنية محلها القلب لانه الانسان ان يتلفظ بها

211
01:13:28.900 --> 01:13:48.600
تكفي النية القلبية والنية القلبية امرها سهل ايظا من باب دفع الوسواس فطب الناس احيانا يلقوا يتشككون فيها يقول هل نويت ام لم انوي فالنية اذا كان الانسان يعني الذي حمله على الشيء

212
01:13:49.100 --> 01:14:05.600
قامت على الاتيان الى المسجد وصلاة الظهر ويركن المسجد هو من اي صلاة الظهر فانت عندما تقوم في المسجد لتصلي موجودة في في قلبك وتكفيك تلك النية ولا لا تحتاج ان تتكلف

213
01:14:05.700 --> 01:14:27.450
عندما تذهب الى محلات الوضوء  تخلع عندي راعيت وكذا  النية وجدت تلقائيا ولا تحتاج الى ان تتكلفها يعني بعسر فلي امرها سهل لكن هو اللي يضر هو الانسان يغفل احيانا بس

214
01:14:27.600 --> 01:14:53.000
ليغفل ويذهل ويبقى ليدي نفسه ماذا يصنع عيان حتى يبدأ في الصلاة وينتهي منها ولا يدري نفسه ماذا فعل ها  تفضل هذا هو الذي يضر يعني تدل على ان هي النية موجودة في القلب فما ينبغيش الناس انهم يدخلهم اه الوسواس من جهة

215
01:14:53.050 --> 01:15:11.650
ومقارنة النية للعبادة مطلوبة في كل العبادات الا في الصيام فقط هم في عسر ان تكون نية مقترنة ببداية العبادة لان ذلك يتطلب ان كل انسان لابد ان يكون منتبها قبل اذان الفجر بدقيقة او دقيقتين وهذا فيه عسر ومشقة. الله عز وجل

216
01:15:12.000 --> 01:15:25.450
ما جعل علينا في الدين من حرج ولذلك جعل الليل كله وقتا للنية بل علماء المالكية يتوسعون في هذا ويقولون كل صوب يجب تتابعه تكفي فيه النية في اول ليلة

217
01:15:25.700 --> 01:15:38.450
يعدونه كالعبادة الواحدة. رمضان كله من اوله لاخره كله كالعبادة الواحدة لو ان نوى الانسان في اول ليلة ان يصوم رمضان يكفيه ذلك. لا يحتاج الى ان يجدد النية مرة اخرى

218
01:15:38.850 --> 01:15:59.800
آآ تجديد استحضار النية في اول العبادة مطلوب لابد منا الا في مسألة الصوم والطرف بها مكروه الا في باب الحج هذه القائمة تحكي عن العلم يعني اشياء طريفة في من يتلفظون بالنية ويحلف بالطلاق وكذا

219
01:16:00.100 --> 01:16:21.450
اي نعم لازم اي موسوسون يعني الوسواس انا ما فيش يعني ما اشق منها على النفس اذا ابتلى بانسان لان الشيطان يخرج الانسان من عقله وعادة دائما اه يتربص الا بالعامة ومن لو

220
01:16:21.500 --> 01:16:39.100
نكون يعني ليس له علم ومعرفة وفقه وبصيرة هذا يجعله يحرص على الاشياء اللي هي اصلا هي مبتدعات ما هياش ما هيش مشروعة ويهول له الامر ويبين له انك انت فيه كل يعني مم ان

221
01:16:39.250 --> 01:16:59.000
ما ليس له المقبول ولا هو صحيح ولا فاذا احيانا يتسلط الوسواس على الانسان في الطهارة وحياته ويتسلط عليه عند البدء في الصلاة واحيانا بالطلاق اه يحلف بالطلاق انه لا ينكث ما يضغط عليه الشيطان

222
01:16:59.650 --> 01:17:09.650
يريد ان يتحدى الشيطان هو الشيطان هو اللي دفعه لهذا التحدي ولا يدري ان الشيطان هو اللي دفعه لهذا التحدي فيستجيب له ويحلف بالطلاق انه لن يطلق ثم يطلق. نعم

223
01:17:09.650 --> 01:17:33.400
وباعتها لي ابقى لما يقال له انت موسوس ولا طلاق لك بحديث النفس ايه يجرها الشيطان وينقلها من حديث النفس الى ان يتحدى الشيطان بالكلام فيبدأ ينطق هو بالطلاق بلسانه من عيشه يكتفي الشيطان

224
01:17:33.450 --> 01:17:52.150
انا طالع فاضني بالترفض وثم بعد ذلك ايضا في مسائل اخرى مثل وصلاة تكبيرة الاحرام ومثل اه الاشياء اللي هي لها علاقة بصحة العبادة وبطلانها يعني بعضهم يعني عندما يريد ان يبدأ في الصلاة

225
01:17:52.450 --> 01:18:13.200
آآ يكبر بنفسه ثم يرفع صوته ثم يرفع الشيطان ينعق بها يصرخ طول صوته والله اكبر ثم يرى انه لم يقلها فيزيد فيعيدها ويكررها مرة اخرى فيبقى يسخر منه الشيطان مثل المجنون يعني يلعب بها

226
01:18:13.550 --> 01:18:28.500
يصير حالة مثل حال انسان يني غير عاقل وهذا اكثر ما يتسلط على الناس هو في مسألة الطهارة وفي مسألة البدء في الصلاة وفي احيانا حتى بعض الاحيان يقفز في الهواء

227
01:18:28.900 --> 01:18:44.850
من شدة ما يريد ان يرغب الشيطان يرغب وانه لا يريد ان يطيع ويريد ان يثبت انه فعلى خلاف ما يريده الشيطان يقفز في وسط المصلين في الهواء هكذا ويصرخ بما يريد ان يقوله لان الشهر ينفع الى ذلك

228
01:18:45.250 --> 01:19:03.400
هذا يعني يسبب مصيبة للانسان ويجعله يعني في في قلق شديد يؤدي به في كثير من الاحيان اذا كان ما تدركش نفسه وعالج نفسه والانسان يعني علم ما يجب عليه

229
01:19:03.600 --> 01:19:23.000
يؤدي به احيانا كثير الى الخروج ترك العبادة من اصلها وينكر هذه الاشياء كلها يصير حتى احيانا من الملاحدة ولا ان هذا يعني شيء لا يمكن ان يطاق لأنه الشيطان له طريقتان في اضلال عباد الله

230
01:19:24.050 --> 01:19:42.700
تخصص يغويه بزخارف الدنيا وبالملذات وبالهواء فيجره الى المعاصي وهذا في المعاصي خلاص استراح منه معاش يحتاج اليه مرة اخرى. لانه كفى هواه كفاه الشيطان ما يحتاج وشخص اخر يوم جواب

231
01:19:42.750 --> 01:20:00.650
يجد حريص على العبادة وعند يعني قلب حريص على الطاعة وكذا فهذا يأتيه من جانب الاخ يأتيه من جانب الحرص الذي هو يحبه يقول لها ما دامك انت حريص وانت معروف انك حريص تريد ان تريد ان تؤدي

232
01:20:00.750 --> 01:20:21.350
عبادتك على وجه صورة صحيحة كاملة. فهنا عندك خلل يقول انت عندما تغسل يديك يديك لم تغسلهم يغسلهم المرة الاولى والثانية والثالثة والخامسة والعاشرة يبقى سعى في في الحمام يغسل يديه ويقول له انت لا انت لم تغسل يديك انت لو جاء عندك قصور في في وجهك الجزاء

233
01:20:21.750 --> 01:20:35.150
فيقضي الساعات الطويلة وهو يدلك يعني يسلخ حتى جلده يمكن قريب يسلخ جلده وكل ما فعل ذلك يزيد التشكيك ويدير كذا فيمل الانسان لانه عنده طاقة محدودة ثم بعد ذلك يمد

234
01:20:35.200 --> 01:20:54.450
فيمل يترك الصلاة ويترك الطهارة ويترك هو يصيح الشيطان يقول قد بلغ ما يريده منه ولذلك قالوا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد عبادة واحدة مع الجهل لا تفيد. لابد للانسان يتفقه في الدين لانه اذا تفقه في الدين خلص الشيطان ما عادش يسخر منه

235
01:20:54.900 --> 01:21:06.950
يعرف الله عز وجل كلفه بشيء ومن لم يكلفه بما لا طاقة له به ولا يعقبه عليه. يبقى عنده يقين عنده يقين بوعد الله وبكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

236
01:21:07.000 --> 01:21:17.000
وانه الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. وانه النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلي كما امرك الله وتوضأ كما امرك الله وصلوا كما رأيتموني اصلي. لما يفعل هذا

237
01:21:17.650 --> 01:21:34.550
يرى انه قد خرج من العهدة فما زاد عليه لا يبحث عن وسع كلمه الشيطان وقال له وقال ولذلك بينما يقولون العلاج الوسواس لما يأتيه الشيطان يقول لك كذا يقول اخشى يا يا لعيف انا ادرى بنفسي منك

238
01:21:34.900 --> 01:21:50.900
قال له زيد توضا ولا زيد اغسل مرة اخرى كذا يقول له انا اعذر لنفسي منك ويترك ولا ولا يمتثل امره هذا هو علاج مثل هذه المسألة   فقال لا اعرف هل

239
01:21:51.100 --> 01:22:07.550
مللت لحيتي ام لا في وسواس فقال له الشعب رحمه الله يا ابن اخي ضع لحنتك طفت من الليل حتى الصباح اش قال لها ضع اللحية في الطشت في الماء. اه. من الليل. حتى تصبح

240
01:22:07.600 --> 01:22:54.450
حوالي مرة واحدة ثلاث مرات ايه هذا صيام الغد يعني هو اليوم التالي صيام غد الخميس هذا كيف يبدو الوسواس؟ يبدأ بهذه الصورة. هذه الخطوة الاولى الشيطان بالانسان وذاك لاحظت لاحظت انا ايضا في

241
01:22:54.600 --> 01:23:11.100
بعض المأذونين اللي يعقدوا عقود الزواج في بلادنا لما يطلب من الولي الايجاب ويطلب من الزوج القبول يقول له زوجته ويكون قبلت يعود عليهم مرة تانية يقول لك كل زوجتك يقول لها عاوز ايه مرة تانية

242
01:23:11.300 --> 01:23:31.300
قلت له ايش هذا؟ قلت له هو طلق يعني ولا كيف هذا؟ قلت انت زوجت هلال بعد زوجته كيف تزوجه مرة اخرى؟ زواج بالثلاث يا شيخ يعني اشكال وهذا يتيم من باب التوكيد يعني الوسواس هذا يعني كان كان العقد عنده لا يتم الا اذا كان هو كان ثلاث مرات احتياط

243
01:23:31.300 --> 01:23:51.050
يدخله من باب الاحتياط هذه اعراض ويجب الاحتياط فيها ومدري هذا طبعا من الاختراع من الاختراع واللي هيدا بيؤدي الوسواس العبر  قال رحمه الله والاحرام في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزئ غير هذه الكلمة

244
01:23:51.650 --> 01:24:08.000
يعني لو بدنا نفرض تكبيرة الاحرام هذه من الفرائض لابد ان تكون بهذه الصيغة وبهذا اللفظ ولا يجزي غيره لا يجوز ان يقول الله اعظم والله جليل الله كبير. كلها لا يكفي لابد ان تكون بهذه اللفظة كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي

245
01:24:09.000 --> 01:24:26.100
وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك. يعني اهو انتقل الى ان فرض الى سنة من سنن الصلاة رفع اليدين الى تكبير الاحرام حذو المنكبين  او دون ذلك؟ او دون ذلك الامر خفيف يسعى

246
01:24:26.800 --> 01:24:45.650
ثم تقرأ فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن ثم بعد التكبير تقرأ صلاة الايه من القرآن فهنا لم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم ولم يذكر التعود هو على ما هو المشهور عند المالكية ان

247
01:24:45.700 --> 01:25:05.500
تعود وبسم الله الرحمن الرحيم مكروهة في الفرائض لا تقال في الفريضة نعم سر الوزارة بطبيعة الحال المجال عندهم مكروهة عندهم سؤال لقراءة البسملة والتعود مكروه في صلاة الفريضة او لان

248
01:25:05.900 --> 01:25:19.500
النبي صلى الله عليه وسلم عندما علم المرسلين صلاته آآ قال له كبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن ويقول الحمد لله رب العالمين فلم يذكر بسم الله الرحمن الرحيم

249
01:25:20.100 --> 01:25:42.050
وآآ عدة احاديث ذكرت لم تذكر البسملة وانما ذكرت اه القراءة هذا يدل على انها غير مطلوبة عندهم ولكن المحققون العلماء المالكية يرون انها تقال من باب مراعاة الخلاف وذاك ابن رشيد في رحلته

250
01:25:42.750 --> 01:26:06.750
ذكر حكاية انه صلى ذات مرة في المدرسة الصالحية في الشام  كان الامام آآ ابن دقيق العيد فسمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهو يحسب احيانا على المالكية عايز يحسب احيانا احيانا على المالكية واحسن واحيانا يحسب على الشافعية

251
01:26:07.600 --> 01:26:29.400
فعندما خرج معه يتمشى بعد الصلاة ابن رشيد فالدقيق الذي قال له انت امام وصنعتك وسمعتك تقول بسم الله الرحمن الرحيم والمالكي يرون انها مكروهة قال له اوتفطنت لذلك قال نعم

252
01:26:30.150 --> 01:26:53.400
قال لان اصلي صلاة صحيحة عند مالك بالاتفاق فمن صلى صلاة هي مكروهة عند مالك وباطلة عند الشافعي ولذلك قلت بسم الله الرحمن الرحيم فابن رشيد قال له اذكر ما يشهد لذلك

253
01:26:53.500 --> 01:27:17.500
قال ما هو قال ذكرت له حكاية ان النازري بسم الله الرحمن الرحيم كان يصلي ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال فسأله اه ابو حفص قال واردت ان اقول علميانشي فقلت ابن شاهين

254
01:27:18.850 --> 01:27:43.400
وآآ سأله عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة فما لا المازني الى قراءتها وقال بسم الله الرحمن الرحيم عند ما لك مكروهة ولكن قراءتها تجعل الصلاة صحيحة عند كل الائمة عند مالك وعند الشافعي وعند غيره

255
01:27:43.950 --> 01:28:02.950
وعدم قراءتها يكون الانسان قد تحصل او قد آآ ترك المكروه عند ما لك ولكنه ترك واجبا وبطل الصلاة عند الشافعي فان افعل ما تصح به صلاتي عند الجميع خير من ان افعل صلاة

256
01:28:03.250 --> 01:28:21.200
تكون صحيحة عند البعض وباطلة عند البعض الاخر قال اه وتركني حتى اكملت الحكاية يعني ابن دقيق العيد ترك ابن رشيد حتى اكمل له الحكاية وهو ينصت قال فلما انتهيت

257
01:28:22.250 --> 01:28:40.600
من كلام قال لي هذا صحيح لكن التاريخ لا يساعدك الذي طال له في رواية ابن شهيد قال لك قال كلام فلان صحيح من ناحية الدين الفقه لكن التاريخ في الحكاية ذكرتها

258
01:28:40.650 --> 01:28:59.650
لا يساعدك لازم تكون الحكاية صحيحة يعني نقضه متى الحكاية من داخلها لان ابن شاهين لم يلقى المازري فقلت له اعني المياني شيء وقال له الان اصح ما قلت يعني

259
01:29:00.100 --> 01:29:16.450
كلام ذكره الماجري وذكر ابن دقيق العيد هو مراعاة الخلاف وان الانسان ينبغي ان يفعل من العبادة ما تكون به صحيحة عند الجميع اولى من ان يفعل عبادة تكون صحيحة عند بعض الائمة

260
01:29:16.950 --> 01:29:38.100
وباطلة عند البعض الاخر حتى لو ترى ذلك ارتكاب مكروه عند البعض الذي ليرى ان الصلاة صحيحة الان يرتكب انسان مكروه فان يرتكب شيئا يبطل الصلاة وذاك المحققون من المالكية كلهم يقولون بقراءة بس من باب الخروج من الخلاف

261
01:29:38.200 --> 01:29:52.550
وقالوا من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم من باب الخروج من باب الخروج من الخلاف لا يسمى قد ارتكب مكروها حتى عند بمقتضى قواعد المالكية. يعني لا تصير لا يصل حكمها مكروه مكروهة

262
01:29:52.900 --> 01:30:11.250
حتى بمقتضى قواعد ملكية لو الانسان فعل وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم من باب الخروج من خلاف لان الخروج من خلاف هو من قواعدهم يعتمدونه رغم خلافها من قواعد المعمول بها عند المالكية فمن فعل ذلك لا يكون ارتكب مكروها حتى بناء على ما في المذهب المالي

263
01:30:13.900 --> 01:30:51.450
مم بسم الله الرحمن الرحيم  اه هذا هو هذا ايضا من اه المخترعات لانه ما كانوا يبحثون عن مثل هذه المسائل مذهب الامام يعني يعني اذا كان الامام يفعل ما تصح به صلاته في مذهبه فالصلاة صحيحة على صلاة المأموم صحيح حتى ولو كان يعني يعتقد ان ذلك

264
01:30:51.450 --> 01:31:11.050
ان يؤثر في صلاته لما كان شرطا في صحة الصلاة فالعبرة فيه بمذهب الامام المكان شاطا في صحة الاقتداء فالعبرة فيه بمذهب المأموم يعني من كان الشرط في صحة الصلاة اللي هو قناة البسملة. الامام

265
01:31:11.500 --> 01:31:24.600
ما دام الامام يعني رأى ان فهاد المناسبة ليس صحة الصلاة فالصلاة صحيحة حتى وان كان المؤمن يعتقد خلاف ذلك مم. وما كانوا يسألون عن هذا ولا كان يعني عندما سئل

266
01:31:24.900 --> 01:31:45.800
آآ الامام احمد هل تصلي خلف المالكية وهم يرون ان خروج الدم من جسدي او الحجامة لا تنقض الوضوء قال كيف لا اصلي وراء مالي اه فهو من المسائل هذه ما كانوا يعني

267
01:31:45.950 --> 01:31:59.550
يبحثون فيها ولا يتشددون فيها لان مكان شرطا في صحة الصلاة العبرة فيه بمذهب ما دام الامام يصلي صلاة صحيحة في مذهبه فلا عليك بعد ذلك ان ما هو مذهبك في هذه المسألة

268
01:32:02.750 --> 01:32:29.450
لماذا؟ بمذهب المأمون يعني اذا كان مثلا يرى انه لا يصح الاقتداء خلف المتنفل والامام يرى صحة ذلك فلا يجوز ان اقتدي به فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن. لا تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم في ام القرآن ولا في السورة التي بعدها

269
01:32:30.700 --> 01:32:56.500
الفاتحة ولا في السورة التي بعدها يعني هذا هو اصل المذهب ويجوز ذلك في النوافل النوافل الامر فيها خفيف كذلك الاستعاذة مكروهة. الجمهور يقولون بالاستعاذة يستدلون بقول الله تعالى واذا قرأ القرآن آآ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله واستعذ بالله من الشيطان الرجيم

270
01:32:56.800 --> 01:33:11.650
لو ان ذلك هذا عام في قراءة القرآن وفي الصلاة المراكب الامريكية يرون ان هذه لم تأتي في حديث المسيء صلاته في احاديث اخرى تصف الصلاة لم تذكر فيها البسورة وتذكر فيها التعاويد وفيها التعود

271
01:33:12.050 --> 01:33:28.550
ولذلك يقول هي غير مطلوبة لكنها لا تبطل الصلاة ويعدونها من المكروهات والجمهور هل يقولها عندهم سرا او جهرا يقول سرا من علماء الحلاوة يقولن سرا ربما بعض الاخرين قد منهم من يرى بانه وارد فيها ايضا

272
01:33:28.950 --> 01:33:48.050
فلا يجوز بسم الله الرحمن حديث انس كان يدعو باسم الله الرحمن الرحيم وارد في انه كان يستفتح بالحمد لله رب العالمين  كلمة كان او لو لم اسمعه يقول بسم الله الرحمن الرحيم

273
01:33:48.150 --> 01:34:09.050
فحملوا هذا على انه كان لا يجهر بها وانما يقولها سرا تجمعوا بين الروايات  تنفي او او تدل على البدء بالحمد لله رب العالمين مع روايات اخرى التي تقول لا يجهر بها فكان يدل على ان حتى الرواية الاخرى كان يقولها

274
01:34:09.150 --> 01:34:38.300
ولكن يقولها سرا نعم   اي لم لم تلي البسملة في لكن هذه الاحاديث كلها الفريق الاخر يقول ان هي اتت لبيان الفرائض فقط مثل اية الموضوع اتت لبيان الفرائض هناك اشياء لم تذكرها اية الوضوء وانما ذكرت

275
01:34:38.450 --> 01:34:57.600
بمواضع اخرى او تستنبط تستفاد من ادلة اخرى ذاك حديث المسيء صلاته وحديث قصمت الصلاة بيني وبين عبدي بن صفيد ومثل هذه قالوا هذه لم تذكر فيها بسم الله الرحمن الرحيم

276
01:34:58.050 --> 01:35:12.050
لانها اتتني ببياني الفرائض والاختلاف في بسم الله الرحمن الرحيم هو مبني ايضا عند بعض الادلة على مسألة اخرى وهي الاختلاف في القراءة قال بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة ونصف اية من الفاتحة

277
01:35:12.350 --> 01:35:26.050
اولياء ما يقال ليس ايات من القرآن هناك من يرى انها اية من كل سورة والمذهب الشافعي لانه هو الذي يرى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في الصلاة لانه

278
01:35:26.300 --> 01:35:42.150
يرى او يقرأ بقناة ابن كثير ابن كثير وان بسم الله الرحمن الرحيم اية من كل سورة فكأنه هذا الخلاف كانه جزئيا مبني حتى على القراءات يعني اذا قلنا ان بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الفاتحة

279
01:35:42.350 --> 01:35:57.750
او جزء من السورة فتصير قراءتها واجبة لانك اذا لم تقرأها كنت قد تركت اية من السورة لكن عند من يقرأ بقناة غير ابن كثير مدنيين ولا غيرهم علي ليرة وانا بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة

280
01:35:58.550 --> 01:36:11.850
وانما هي اتت للفصل بين السور ومنهم من يرى انها ليست من القرآن الا في سورة النمل فقط فلا يرون قراءة بسم الله الرحمن الرحيم لانه لانها ليست اية من السورة

281
01:36:11.900 --> 01:36:25.400
الا يكفي الخلاف فيها ان يعني القرآن حفظه الله عز وجل فلا يكفي هذا دليل على انها ليست اية من القرآن يعني انها ليست اية من القرآن يعني الا يكفي الخلاف فيها

282
01:36:25.600 --> 01:36:36.950
ان يكون دليلا على ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من القرآن لان القرار حفظه الله عز وجل يعني. ايه. اه والخلافات ليست منا. يعني اه. الا يكون هذا يعني

283
01:36:37.550 --> 01:36:59.750
رحمه يقول هي حسب القراءات من القراءات فهي  في باب القراءات يعني الا يكون هذا هو سؤالي يشير الى اخر نقطة هيقول الله عز وجل تكفل بحفظ القرآن وما دام اختلفوا فيها هذا يدل على انها ليست يعني من

284
01:36:59.750 --> 01:37:44.800
القرآن يعني لو قال لا يختلف عليه  آآ يعني هذا هذا الحديث يعني يذكر الفاتحة لكن هل يعني يذكر قراءة الفاتحة في الصلاة الحديث يذكر قراءة الفاتحة في الصلاة قراءة الفاتحة في الصلاة كما قلنا

285
01:37:45.050 --> 01:38:07.750
من الاحاديث يجاز عنها بانها انما ذكرت الفرائض فقط النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر  سورة الفاتحة وذكر تقسيماتها ليتناوى تفويض لله عز وجل وتناوى اه دعاء اراد ان ان يبين

286
01:38:08.200 --> 01:38:27.100
يعني ما هو من من الفرائض في القراءة ففصل اقسامه لهذه الاقسام لكن ليس بالضرورة ان يذكر بسم الله الرحمن الرحيم لانها ليست من الفرائض فالمسألة يعني كل الاحاديث حتى حديث صلاتها والا

287
01:38:27.200 --> 01:38:50.200
بحيث الاخرى تصلح هي دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر ان يشري صلاته لان عندما يقول عندما نقول انها فرض يعني ويقول انها واجبة كان يعني يتوقع ان يبينها النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يترك الواجبات في ما تصح الصلاة به وما تبطل الصلاة بتركه تأخير البيان عن وقت الحاجة

288
01:38:51.200 --> 01:39:37.850
الفاتحة    يعني ربما على كل حال   اه تعبان عن الاستفتاح لحديث الواردة في الاستفتاح في صحيح مسلم هي كلها في استفتاح في صلاة النوافل وصلاة الليل العلماء يعممونها في صلاة الفرائض

289
01:39:38.050 --> 01:39:54.950
غير المالكية الملكية المشهورة عندها ومنها غير واردة في الفرائض وهناك رواية عن مالك بانه كان يذكر دعاء الاستفتاح لكن ليس هذا هو المشهور عندهم وانما تصعد لحديث الواردة في الاستفتاح في صحيح مسلم

290
01:39:55.250 --> 01:40:20.500
ولا تجد في صلاة الاستفتاح وصلاة النوافل وليست في صلاة الفرائض  المالكي راه في النوافل لا بأس ان يذكر دعاء الاستفتاح ولكن في في الفرائض المشهور عنها المشهور عنه انه ليست دعاة ليس مطلوبا

291
01:40:21.200 --> 01:40:41.400
ووردة رواية عنا في بعض بعض تلاميذه المدنيين انه كان يذكر بعض صيغ دعاء الاستفتاح وقت خمس دقائق على صلاة الليل غدا الدرس تغير الموقف سيتغير وقت الليلة متى وقت الدرس بعد صلاة العشاء يكون كويس

292
01:40:41.900 --> 01:41:13.800
الساعة السابعة لا ستكون غدا لنا في صلاة الجماعة يعني  مهم بلى الجماعة هنا الاقامة متى بعده اه  يعني بعد صلاة العشاء ان بعد المغرب يكون مبكر الساعة الخامسة    جزاك الله خيرا