1
00:00:00.000 --> 00:00:32.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بقي في ما يتعلق مسائل الاذان  انه من المستحبات ومن السنن ومن المندوبات ان يكون المؤذن متقنا للاذان حسن الصوت

2
00:00:32.300 --> 00:00:49.500
لأن عبد الله ابن زيد لما رأى الاذان والقاه على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له انها رؤية صدق قال له قم وابقي على بلال فانه اندى منك صوتا

3
00:00:50.000 --> 00:01:09.950
يوخذ منا انه يستحب للمودة ان يكون نبي الصوت حسن الصوت ومتقن للاذان ومتقن لاحكامه وقد ذكر العلماء مجموعة من الاخطاء يقع فيها المؤذنون ينبغي التنبيه عليها وتنبه كتب الفقه بصفة عامة

4
00:01:11.500 --> 00:01:36.000
منها مدوا الهمز في الله اكبر بدل ان يقول الله اكبر يمد الهمزة الاولى ويقول الله اكبر الله اكبر قد تحول المسألة الى استفهام لم يغير المعنى ويفسده. كان مؤذن يستفهم

5
00:01:36.050 --> 00:01:57.500
الله اكبر  هذا من الاخطاء الالحان لحم الشايع اللي ينبغي التلاميذ ولا ايه اه من الاخطاء ايضا ابداء الهمزة واو بعض الذين يقولوا الله اكبر يعني حطها في مصلي الائمة

6
00:01:57.950 --> 00:02:14.550
ليحقق الهمزة وما هو خطأ ما هوش كبير هذا ولكن هو ايضا خطأ بل يقول الله اكبر يذكر الهمزة كأنها والله اكبر ومنها ايضا من الاخطاء ايضا لتغير المعنى وتفسده

7
00:02:14.600 --> 00:02:47.700
مد الباء قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ان يغير معنى فضل قبيح وايضا فتح نرفض ان بدأ يقول اشهد ان لا اله يقول اشهد ان لا اله بل منهم من يمد ذلك ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

8
00:02:48.200 --> 00:03:08.000
وهذا واضح انه خطأ في غاية القبح لانه غير معه تغيير كبير وكان المتكلم يشهد على نفسه بان هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا مد الهاء ان لا اله الا الله. هذا ايضا من الاخطاء

9
00:03:08.600 --> 00:03:27.000
ومنها ايضا الوقوف على ان لا اله يقبح الوقوف على ان تقول اشهد ان لا اله وتسكت لابد ان تكمل اشهد ان لا اله الا الله ثم ايضا اه حي على الصلاة مد الياء في حي

10
00:03:27.050 --> 00:03:47.750
بعض المؤدين يقول حي على الصلاة وكذلك حي على الفلاح هي ليست ممدودة وكذلك حذف الهاء الاخيرة في الصلاة وحذف الحاء في الفلاح جيش كريم من الموديلين يقول حي على الصلاة

11
00:03:47.850 --> 00:04:13.750
حي على الفلا لا تسمع الحاء في الفلاح ولا تسمع الهاء في الصلاة ثم ايضا من اطفال لعامة ومع النادر من يسلم منها اللي هو النبر والتنطيط والمد الزايد على المقدار المعتاد في

12
00:04:13.900 --> 00:04:38.250
المدود المتعارف عليها وهذا من الامور المؤسفة  الاذان يتكرر على مسامع المسلمين ويعاد كل يوم خمس مرات  معظم العدال الذي يلقى في مساجد المسلمين ابتداء من الهند الى اقصى المغرب

13
00:04:39.050 --> 00:05:05.550
بما في ذلك الحرمين وفي غيرهم قليل من يتقن الاذان ويؤدي الفاظ الاذان حسب القانون الموضوع للمدود ويجنب نفسه النبر والتمطيط والمد الذي يخرج كلمة عن وضعها الشرعي ويجعلها باتفاق العلم من اللحن القبيح اللحن الفاحش

14
00:05:05.750 --> 00:05:31.100
الذي يحرم  وخصوصا في الجملة الاولى الله اكبر الله اكبر هذا مد اصلي  مقداره الف واحدة فقط مثل ان تقول قال جاء مقدارها الف فقط اللي هي مقدار حركتين في الاصبع

15
00:05:31.450 --> 00:05:53.050
هذا هو المد ها هي هذا هو مضمض طبيعي ولكن لا تجد لا تكاد تجد الا من رحم ربك من يؤذن ويلتزم بهذا تجد الذين يؤدون من ائمة القراءات متقنين للحروف والمخارج الحروف ومتقنين للمدود. عند قراءة القرآن

16
00:05:53.150 --> 00:06:19.350
لكن عند الاذان يا يمد المؤذن صوته وهو ممن يتقن القراءة حتى يفرغ رئتيه من الثواب لو ابتعدنا احيانا تجدنا حتى اربعين خمسين حركة وولاء يتوقفوا اذا كانت يا حي على الفلاح ولا حي على الصلاة في المرة التانية؟ عدد ما شئت لو عندك على

17
00:06:19.400 --> 00:06:44.000
كمبيوتري عد كلامكم توصل لستين سبعين حرك العداد يصل وهو لا ينتهي منها اي اعلان هذا لا الشيخ علي القاري صاحب المرقات عنده كتاب اسمه المنح الفكرية في القراءة وهو امام في القراءات

18
00:06:44.050 --> 00:07:03.900
لانه اسمه اسم على مسمى هو جسمه  ينقل اجماع اهل العلم دماء القراء ومهل الصنعة واهل الفن عندما ينقل اجماعا يعي ما يقول ويعرف ما يقول والاجماع اهل العلم ان المد الاصلي

19
00:07:04.250 --> 00:07:23.200
اذا وصل به صاحبه مقدار الفين يعني مقدار اربع حركات وهو من اللحن القبيح المتفق على تحريمه لانه خرج عن اجماع جميع القراء لا تجد هذا لا عند بقراءة شادة ولا قراءة معروفة

20
00:07:23.400 --> 00:07:43.550
لا يقول به احد والمد العارض يقول اذا وصل بي صاحبه تجاوز به العشر حركات اقصى ما قيل فيه وعشر حركات اذا وصل الى اثنتي عشرة حركة فهذا ايضا يعدونه بالاجماع من اللحن القبيح الفاحش المحرم

21
00:07:44.900 --> 00:08:04.400
واذا اردت ان تختبئ المؤدي الى قل من يسلم من هذا بالاضافة الى النظر نبر اللي هو تغيير الحرف يعني يبقى الانسان يرعد صوته بعد ما يقول الله اكبر يقول الله

22
00:08:04.450 --> 00:08:35.750
واكبر حي على الفلاح وحي على الفلاح فيقول ولا الضالين قل هذي كلها من الالحان قبيحة التي ينبغي ان يتجنبها المؤذن وينبغي الناس اهل العلم والمسئولين واما المسؤولين على الادارات المساجد والاوقاف في العالم المعروف عن الاسلامي

23
00:08:36.500 --> 00:09:01.250
ان يعملوا دورات للمؤذنين ويؤهلوهم وآآ يعملوا لهم اختبارات حيث اجتازوا ما جاز الاختبار سواء كان للائمة او المؤدين لانه يعني من المؤسف في البلاد العربية والبلاد الاسلامية عبادة شائعة مثل هذه العبادة وتكرر وهي شعار المسلمين

24
00:09:01.650 --> 00:09:21.500
تجدهم لا يتقنونها نفس الكلام هل يؤدى به السنة لما يكون حرام فيه نظر في تلبية النبي لما يصل الى الحرام قد لا تتأدى به السنة  انه لا لا يتقرب الى الله عز وجل بالحرام لا تكون عبادة

25
00:09:22.600 --> 00:09:48.550
في الحرم والناس كلهم يعني آآ ساكتون عن هذا واهل العلم   وكل يعني ليسلم ان هذا البلد لان المدة الماضية لما كنا في رحلة في العمرة وكذا بعض العلماء هناك

26
00:09:48.750 --> 00:10:05.450
ناقصهم من الهند احضر لي سؤال من علماء الهند نفسهم يعني يبحثوا عن مخرج لهذه المسألة هل هناك مثلا في الفقه المالكي ولا في غيره من يجوز هذه المسألة فنتمنى ان يكون

27
00:10:05.850 --> 00:10:20.000
هناك وجه شرعي بحيث لا يقع الناس في الحرج لك على ما بحثنا ما وجدنا من يقول مثل هذه المدن فالله اكبر اتم هذا القدر اللي ذكره يفعل القائم ولا قريب

28
00:10:23.350 --> 00:10:45.700
الله اكبر الله اكبر صلى الله عليه وسلم باقي الحروف التانية المد اللي مقدار الست حركات مسموح مسموح به والعارض اللي هو عند التوقف يعني ايه تقول حي على الصلاة عشر حاج. حي على الفلاح

29
00:10:46.150 --> 00:10:58.750
من الاربع حركات الى العشرة كلهم مسبوحين. هو الوضع الطبيعي اربعة او ستة. والستة هذا وضع يعني هو المطلوب. لكن حتى لو وتجاوز به الى ان وصل الى عشر حركات

30
00:10:58.850 --> 00:11:08.850
هناك من يقول بهذا لا يشكى له. حتى اشهد ان لا اله الا الله. الله هذه في الاخر يجوز تنظيف نفس الامر. اشهد ان لا اله الا الله مد عارض

31
00:11:08.850 --> 00:11:37.100
يمد انسان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله  لكن يبقى يقول حي على وتستمر معي. ها سينقطع النفس ينقطع النفس هذا يعني لا يقول هذا ليس عبادة ذات صيغة عبادة بهذه الصورة

32
00:11:37.550 --> 00:12:02.250
هذا كله طلب لتحسين الصوت وطلب يطول عمري الى يعني فساد ولذلك ينبغي ان الناس المسئولين في على المساجد وعلى وزارة الاوقاف ان تهتم بهذه المسألة وتعقد دورات وهذا من اسفل ما يكون من يتجاوز الامتحان وعنده قدرة واليوم من طلبة العلم عنده قدرة

33
00:12:02.350 --> 00:12:16.850
ان ينضبط بالقيود الشرعية وهي مسألة ربما تحتاج الى تنبيه والى عناية فقط والا تجد كثير من المودين ويحسن القراءة ويحسن وعندما يقرأ القرآن يقرأه قراءة صحيحة في غاية ما يكون

34
00:12:17.300 --> 00:12:29.150
لكن آآ ربما وقع في اذهانهم ان الاذان يختلف يعني يعني بعض الناس لما تكلمه هادي يقول لك ان ظننت ان الاذان يختلف يعني مدن الاذان تختلف على مدن القراءة

35
00:12:29.450 --> 00:12:54.950
بهكذا خدع بدعة اخترعوها وخلاص له احكام خاصة في مثل هذه المسألة  لا لا يشترط الاذان غير متوضي مكروه وهذان الجنب ايضا يصح خارج المسجد واشد كراهة هذا جنب صحيح وهو اشد كراهة وهذا غير متوضأ ايضا صحيح

36
00:12:55.500 --> 00:13:13.650
والاذان كان في العهد الاول كان يكون خارج المساجد كان يكون اما على مرتفع سطح المسجد او على المنارة ولا يؤدى داخل المسجد بولادان داخل المسجد والان فيه ما فيه الناس دعت الضرورة اليه

37
00:13:14.000 --> 00:13:30.750
الا هو يعني مطلوب من المؤد ان يرفع صوته بالاعداء بقدر ما يستطيع ان هذه السنة فيه. وفي المسجد المسجد ليس هو محل رفع الصوت بقدر ما  هو لو كان المسجد

38
00:13:31.350 --> 00:14:06.750
يعطى انا في غرفة خاصة صغيرة للمؤذن يؤذن منها ويقفلها كأنها خارج المسجد  لان الاذان كلها كان ما يكون داخل المساجد  تمام  نعم اول شيء يبدأ به  يعلم الناس العلم. ايه. يطلب منهم

39
00:14:07.100 --> 00:14:24.450
يؤذن امامهم ولهذا هذا منهج ها؟ هو يقول لا حرج ان ابدأ بنفسي ايه هذا منهج مئة بالمئة شرعي بمنهج صحيح وهذا يريد ان يعلم الناس يعني يريد ان ان يعطي شيء عمل الناس يستفيد منه لان الناس كثيرا ما

40
00:14:24.500 --> 00:14:44.500
يتجاهلون اشياء يظنونها هي اولويات ولا قيمة لها وفي الواقع هي من الاساسيات ويبقى يطبق الناس على ان يعني آآ يخطئوا فيها تبقى مسل الامة كلها معظمهم جماهير الناس كلهم يخطئون فيها لان ما فيش حد اعتنى بها. وعلم الناس وعلمهم الناس بحيث تكون على

41
00:14:44.500 --> 00:15:07.200
وجه الصحيح هناك ايضا آآ المسائل اللي يطلع فيها الاذان وقلنا الاذان سنة للصلاة ولكن هناك موضعان اخران يطلب فيهما الاذان اه الاذان في اذن المولود اول ما يولد ورد في السنة ورد في حديث الترمذي

42
00:15:07.400 --> 00:15:23.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم عندنا في اذن الحسن عندما ولدته فاطمة عليهم السلام آآ لا بأس ان يعمل هذا اقتداء من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بحيث اه اول ما يلقى في

43
00:15:23.950 --> 00:15:46.100
مسامع المولود الجديد هو ذكر الله والاذان وكما هو معلوم الاذان يطرد الشياطين اذا ان الشيطان اذا سمع سمع الاذان ادبر وله خصاص اين له قدرات ومنه ايضا آآ الاذان اذا

44
00:15:46.250 --> 00:16:04.200
تغولت الغلال وهذا في السنة ايضا اذا تقودت الغلال اذا رأي الانسان خياله ولا رأى جن ولا كذا وهذا شيء يخيفه فعليه بلاده ان يؤذن اذان الصلاة فان الشيطان لا يطيق الاذى لا يطيق لا يطيق سماع الاذان

45
00:16:04.300 --> 00:16:31.800
ويهرب ولذلك في مطر مالك رحمه الله خرج  زيد ابن اسلم قال كانت آآ معادن بني سليم اماكن الناس يعلمون انه فيها الجن وفيها المس وكان كل من يأتي اليها

46
00:16:31.950 --> 00:16:51.950
لا يستطيع ان يبقى فيها فامرهم زيد ابن اسلم ان يرفع فيها الاذان للصلاة فصاروا يؤدنون فيها باستمرار فخدت من فمن ذلك الشيء المخيف اللي كان الناس لا ينطقوا ان يبقوا فيه وبقيت في ايديهم المعادن فيهم وفي اولادهم وفي احفادهم

47
00:16:52.150 --> 00:17:16.950
و كلمة لهم من كان يحتلها الجن والناس كلها تهرب منها ولا تطيقها وكذلك ايضا آآ خرج حديث آآ والاه لعله سليمان باليسار وكذا قال خرج ومعه غلام وبعثه الى

48
00:17:17.100 --> 00:17:32.650
جهة فسمع ورأى الحائط منادي ينادي ايه؟ على ولا يلبسني قال ركب فلم يا رئيس مال ولم فلم يرى احدا فلم يجد احد  فلما رجع الى به قال لو ظننت انكما

49
00:17:33.150 --> 00:17:51.650
ذلك لما بعثتكما ولكن اذا رأيتم شيئا من هذا اه فارفعوا الاذان فان الشيطان اذا سمع الاذان ادبر وله حصاص فهذا ايضا من وضع يعالج فيها مثل هذا الامر وهو رفع الاذان

50
00:17:51.800 --> 00:18:18.950
يكون لديه مطلوب في مثل هذه المسائل الاذان للعلاج الشرعي رقية من لا يضر لانه الرقية تكون بذكر الله ولدا من ذكر الله فاذا كان الانسان يعني احس انه يعني يخاف الجن

51
00:18:19.200 --> 00:18:46.600
كما قال فارفعوا الاذان آآ له ان يؤدي اذا كان اذن يجد في ذلك اراح المريض وكذا نسعى لك ما يمنع  اللي قام ايضا لاقامة الصلاة كان مالك رحمه الله يقول ليس لقيام الناس

52
00:18:46.900 --> 00:19:08.150
للصلاة عند الاقامة وقت محدد وكل على حسب قدرته وطاقته وهناك الصغير وهناك الكبير الذي يحتاج الى وقت حتى يقوم لا يرى انه المطلوب ان يقوم الانسان فقط عندما يسمع قد قامت الصلاة

53
00:19:08.350 --> 00:19:20.950
لانه قد يكون اذا كان طلبنا من الناس كل من يقوم عند قد قامت الصلاة هناك من يحتاج في الى وقت والى من يعينه ومن يساعده فلا يستطيع ان يصطفى في الصف الا بعده

54
00:19:21.050 --> 00:19:36.950
ان يفوته المكانة بعد ان يكبر الامام للصلاة ويؤخر المصلين قال له لذلك هي ليس هناك وقت مطلوب ومحدد كلنا على حسب طاقته ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا مرفوع

55
00:19:37.150 --> 00:19:53.950
يبين وقت ما الذي يقوم فيه الانسان بالاصطفاف الى الصلاة ولكن ورد عن عبد الله ابن عمر انه كان يقوم حين يقول المقيم قد قامت الصلاة والسنة ان من يقيم الصلاة هو المؤذن

56
00:19:54.300 --> 00:20:15.800
من اذن فهو يقيم ان آآ اراد بلال ان يقيم الصلاة في سفر وكان قد اذن اه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر زياد الصدائي اراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم

57
00:20:15.850 --> 00:20:37.050
حينما اذن هو اللي عنده الاحقية بالامامة. لكن لو اقام غيره لا يضر يعني اذا كان المسجد حق او ترك المؤذن حقه وقام اخر فلا بأس بذلك الامام املك بالاقامة

58
00:20:38.150 --> 00:21:00.800
والمؤذن املك بالاذان معناه ان وقت الاذان الذي يتحكم فيه هو المؤذن. ولذلك ينبغي ان يكون عالما باوقات الصلوات ومتقنا لهذه المسألة وهو الذي يعني يعطي يعطى الحق في ان ان يؤذن في هذا الوقت لانه ينبغي ان يكون ضابطا لذلك

59
00:21:01.100 --> 00:21:16.650
وليس هذا من امر الامام لكن شأن الاقامة وقت اقامة الصلاة هو من شأن الامام كان المقيم لا يقيم حتى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كما يعمل الناس الان في المساجد في بلادنا

60
00:21:16.950 --> 00:21:36.800
يبدو العامة والمؤذن هو اللي هو الذي يتحكم ويفرط في الامام متى يصلي طبعا في الاونة الاخيرة وضعوا لهم يعني قيود وقت محدد وساعات الكترونية لابد ان لشدة اختلاف الناس في هذه المسألة

61
00:21:36.900 --> 00:21:54.250
كانوا يتخاصمون يعني بعض اذا يقيم الصلاة وبعضهم يقول لا تأخر انتظر قليلا الامام احيانا يكون هو بباب المسجد وقادم والمؤذن لا يصبر يقيم ويقدم شخص اخر غير هذا تعدي غير جائز

62
00:21:55.450 --> 00:22:12.700
الاصل فيها انه اذا كان الامام يعني يأتي في وقته يعني مش من عادته ان يتأخر هو الذي آآ يملك وقت اقامة الصلاة ولا ينبغي الافتيات عليه والتعدي عليه ولا يتقدم عليه غيره

63
00:22:12.950 --> 00:22:35.200
هذا مصر اليد تتعلق بالنظام العام مسألة يعني ايه بالنسبة لي اعطاها الشرعية عقله اللي هو يملك هذه المسألة بحيث تبقى الامور كلها منضبطة والناس تعطيه حرمة وتعطيه تقدير ويسمعون كلامه حتى اذا نصح يسمع له واذا نهى يسمع كلام

64
00:22:35.300 --> 00:22:51.250
اما اذا كان صارت هناك خروقات وكل واحد ان يتعدى ويبقى الامام لا قيمة له ولا يعمل له حساب ولا يعمل له اعتبار ولا يكن قدوة لهم ولا حتى عندما يطلب شيء لا يسمع اليه ولا يلتفت اليه. وهذا غير صحيح وغير

65
00:22:51.450 --> 00:23:08.700
مقبول وما ينبغيش ان يكون بين الناس ولذلك جعله الشرع حرمة انه تحرم الصلاة اذا اقيمت الصلاة لا يوجد اي انسان مهما كان يريد ان يفعل مهما كان يريد ان يفعل من الخير مهما يريد ان يكون يصلي مهما كانت صلاته

66
00:23:08.900 --> 00:23:21.100
لا يجوز له ان يصلي اذا اقام الامام الصلاة اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة لان فيها تعدي على حرمة الامام واستهانة به وعدم تقدير ويدفع الى الكلام فيه

67
00:23:21.250 --> 00:23:34.100
يعني ايش هو يصلي وانت تصلي في صلاة النصر فجعله الشر هذه الحرمة بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وذاك هو يعني

68
00:23:34.150 --> 00:23:48.450
لما يعطى هذه المنزلة ينبغي ان يكون قدوة بحيث يكون له يعني تأثير في الناس وقبول عندهم وآآ عندما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يكون له منزلة ومكانة في الاصلاح

69
00:23:48.500 --> 00:24:09.500
تكون له تأثير في المجتمع وبين الناس    حكم الصلاة اذا اقيمت الامام الصلاة صحيحة لكنها حرام ما يجوز لا نتعدى التعدي على حق غيره لا نتعدى هذا من حق الامام الا اذا كان الامام تأخر

70
00:24:10.000 --> 00:24:27.150
على الوقت المعتاد له عذر او لا يتأخر اي سبب من الاسباب فالناس لا يحبسون حتى هو عليه كيف اذا كان هو عادة يأتي في وقتها هو موجود احيانا جالس لانه كان نشاهده كان تحصى عليه خصومات يبقى الامام موجود

71
00:24:27.500 --> 00:24:48.250
وهو لا حول له ولا قوة لانه لا يسمع له والمصلون يتخاصمون واحدهم يقول اقم الان واحد يقول لا انتظر خمسة واحدة يعني فلا يعني يعتبرون لو لا يعتبرون كلامه ولا يعملون له وزنا. هذا حرام غير جائز لانه هو الامر اليه هو الذي

72
00:24:48.250 --> 00:25:13.600
اقيموا الصلاة كان مقيم لا يقيم الصلاة حتى يخرج حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ويقف اه ليقيمون لاهل الصلاة في مكان الصلاة الى متى ينتظرني نعم هو الانتظار بين بين الاقامة والاذان ليست محددة

73
00:25:13.800 --> 00:25:29.200
ليس هناك يعني قدر محدد شرعي لكن هذا يعني يصطلح عليه ويتفق عليه بما لا يضر بالمصلين بما لا آآ يوقع الحرج والضيق عليهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما تأخر في صلاة العشاء

74
00:25:29.450 --> 00:25:50.500
وانتظره الناس قال انه لوقف لولا ان اشق عليكم آآ ما كانش هناك وقت محدد دقائق محددة هل ينبغي الناس ينتظروا اليها وما عداها يكون في مخالفة لو ناس اصطلحوا على عشر دقائق ولو اننا المصلحة

75
00:25:50.550 --> 00:26:15.150
عشر دقائق مناسبة مناسبة لهم ولا تضر باكثرهم واصطدموا علي يجب الالتزام بها لو ناس اخرون رغم ان خمستاشر دقيقة احسن وانها تحقق مصالحهم يجب الالتزام بها لكن اذا كان اتفق الناس على عشر دقائق والامام تأخر عن هذه العشر دقائق من حق الناس ان يقيموا الصلاة

76
00:26:15.750 --> 00:26:28.450
يجب ان يحبس لكن اذا كان هو موجود او ما زال في نطاق العشر دقائق وهو موجود نسمعه بالباب واقف مثلا وهو قادم ان نسمعه يتكلم مع احد فيجب ان ينتظر

77
00:26:28.550 --> 00:26:47.100
لا تقام الصلاة بدون قيمة الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم حبسه رجل يكلمه حتى طال ذلك على الناس وانتظروه بعد الاقامة. حتى بعد الاقامة انتظروه لانه حبسه دليل على ان الاقامة لا تبطل يعني ولا ينبغي ان تعاد

78
00:26:47.250 --> 00:27:08.400
فلو اقيمت الصلاة وتأخرت ابتداء الصلاة لعذر كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم فلا حرج طيب للتوقيت يعني ليس هناك توقيت بين الاذان والاقامة بما يعني يحقق مصالح الناس ولا يضر بهم

79
00:27:08.450 --> 00:27:28.600
اذا كان هناك مثلا هنا من مصلحة ان تؤخر صلاة الضوء الى الوقت هذا بعد الاذان ساعة ولا ساعة وربع لان فيها رفق بالناس والطلبة اللي يدرسون لغة يمكن يلحقوا بالصلاة وبعض الناس لما في اعمال يمكن ان يخطب الصلاة لاخيت الى هذا الحد واتفق الناس على

80
00:27:28.600 --> 00:27:43.550
هذا يعني لا بأس ما دام هناك مصلحة تتحقق واتفق الناس عليها ينبغي الالتزام بها لا ضرر ولا ضرار. وان الضرر هو اللي ينبأ ما ينبغيش ان يكون لان كل ما يحقق

81
00:27:43.650 --> 00:28:04.250
المصلحة اكبر ومنفعة اكبر ينبغي اللجنة والتقيد به الا بالمغرب فليس له وقت يعني انتظار هذا باتفاق العلماء واتفاق الائمة لانه والد الناهيا عن اه تأخير وقت المغرب حتى تشتري كالنجوم لا تنتظر بها اشتباك النجوم كما وردت بعض

82
00:28:04.350 --> 00:28:22.450
حديث وذلك العلماء اتفقوا على انها تصلى لكن هل يجلس الناس ويصلون قبلها سنة ولا يصلون هذه فيها ختام بين اهل العلم علماء المالكية يرون هذه الصلاة قبلها مكروهة بين المغرب والعشاء

83
00:28:22.650 --> 00:28:40.950
بين بين المغرب والاذان ليس هناك وقت صلاة وآآ وغيره مع العلم يرونها من الاشياء المباحة اذا كان هناك وقد يعني معطى للناس انه يجلسون فيه واراد احد ان يصلي

84
00:28:41.100 --> 00:28:55.100
فله ان فله ان يصلي ليست هي من السنة الراتبة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بين كل اذانين صلاة وامر بالصلاة بين المغرب والأذان ثم قال في التالية لمن شاء

85
00:28:55.500 --> 00:29:14.950
قلبي من شاء لغت الكلام الاول اصبح المسألة الامر هي يعني مسندة الى الشخص نفسه فاذا اراد ان يصلي مثل في اي وقت اخر. مثل متى انسان في بيته واذا اراد ان يصلي يتحصل على اذا لم يرد ان يصلي لا حرج عليه

86
00:29:15.250 --> 00:29:40.500
هذا هو موضع الركعتين بين الاذان والمغرب يؤذن للصلاة لا الصلاة اللي ذكرناها بالامس على الاقل في الفقه المالكي غير المذاهب الاخرى انه لا يؤذن الا يؤذن الشخص اللي هو

87
00:29:42.050 --> 00:29:57.300
يعني اه يتوقع شخص اخر يلتحق به لو ما اذنش ما يسمعش وقت الصلاة. لكن في البيت متى الناس نايمين والا البيت له طوابق قررت ان تؤدي بحيث توقظ الاخرين ويلتحقوا بك لا بأس هذا يكون مشروع

88
00:29:57.850 --> 00:30:13.650
اذا مطلوب لكل شخص يتوقع ان يلتحق به ناس ويصلوا معه. سواء كان في بيته او في الصحراء او في السفر او اه في مكان عام كل ما يتوقع انسانه ينتظر انسان يمكن ان يلتحق به ويصلي به

89
00:30:14.000 --> 00:30:31.900
يصل له ان يؤذن لكن اذا كان شخص ليس هو الا هو فقط في بيته وحده فمش مطلوب منا ابدا الاقامة مطلوب الاقامة  لوالد بيته يعني يصلي لا لا يحتاج الى الى اذان

90
00:30:32.200 --> 00:30:45.350
الا اذا كنا اذا كان مثلا البيت كبير ولا له طوابق ولا كذا وانت اذا اذنت يستيقظ الناس الاخرون ويمكن ان يصلوا معك فلا بأس ان تؤديه يكون الاذان مطلوب حينه

91
00:30:48.600 --> 00:31:09.050
نعم؟ هل يجوز تأخير الاذان اللي هو تأخير الاذان     هو هو لا يضر لكن لو يعد من اول الوقت يكون احسن لكن حتى لو لم يؤذن اول الوقت واذن في وسط الوقت لا حرج

92
00:31:09.200 --> 00:31:30.300
لان الاذان كما قيل بالامس مطلوب حتى بعد دخول الوقت ما لم تصلي الجماعة او يدخل الوقت الضروري من الضروري هو بداية وقت العصر. اذا جاء وقت العصر وانت لم تصلي الظهر في المسجد لا لا تؤدي الى الظهر. خلاص انتهى وقت معاش معاش تؤدي الله. لكن ما دام الوقت

93
00:31:30.300 --> 00:31:44.600
الاغتيال الموجود وهو من بداية الزواج الى بداية وقت العصر في اي وقت من هذه الاوقات ما دمت ما صلاة الجماعة لم تقم. ما دام صلاة الجماعة لم تقم لك ان تؤدي في اي وقت من هذا الوقت

94
00:31:44.700 --> 00:32:03.650
ما كان يرى ان الوقت اليس مذهبهم في هذا الامة؟ يقولون بالاذان في وسط الوقت ام لا المذهب المالكي يقول الاذان في وسط الوقت لا بأس به لا يضر ما لم يخرج الوقت لاختياري. اذا خرج الوقت الاختياري يكره الاذان مع ذلك

95
00:32:04.000 --> 00:32:18.350
لكن المدام التي لا ترى ان هناك وقت ضروري وقت كل اختياري فهل اللذان عندهم لابد ان يكون في اول الوقت ولا ايظا هم يلقون بالاذان في منتصف الوقت كما يقول المالكية

96
00:32:18.350 --> 00:32:45.800
بدأنا في من باب صفة العمل في الصلوات المفروضة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى لا تستفتحوا قبلها فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن لا تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم في ام القرآن ولا في السورة التي بعدها

97
00:32:47.800 --> 00:33:01.750
فان كنت في الصبح فان كنت في الصبح قرأت جهرا بام القرآن لا تستفتح بسم الله الرحمن الرحيم في ام القرآن ولا في السورة التي بعدها. لاننا ذكر عدة احكام

98
00:33:02.200 --> 00:33:25.400
فاذا كنت في صلاة الصبح فانك تقرأ جهرا زار يعني السنة في قراءته الصبح ان تكون جهرا وكون القراءة جهرا هذه يعدونها من السنن المؤكدة علماء مالكية يعدون دون ان هناك سنن يسمونها سنن مؤكدة داخل الصلاة

99
00:33:25.700 --> 00:33:47.150
من ترك واحدة منها ترتب عليه سجود قبل السلام وهناك سنن مؤكدة لو زيدت بداخل الصلاة يترتب عليها سجود بعد السلام من السنن المؤكدة الجهر فيما يجهر به والسر فيما يسر فيه

100
00:33:47.400 --> 00:34:06.200
قراءة الصبح وقراءة المغرب وقراءة العشاء هذه قراءة جهرية واذا كان الانسان نسي وقرأ في صلاة الصبح سرا يقولون يترتب عليه السجود. والقاعدة عندهم انه في النقص يترتب سجود قبلي

101
00:34:06.500 --> 00:34:24.550
وفي الزيادة يترتب سجود بعدي اذا زاد الانسان سنة مؤكدة في الصلاة يترتب اي سجود بعد السلام واذا نقض صواف الصلاة سنة مؤكدة يترتب عليه السجود قبل السلام اما سنة مؤكدة واحدة واما ثلاث سنن خفيفة

102
00:34:24.700 --> 00:34:39.300
الصورة المؤكدة منها الجهر فيما ينشر فيه. فاذا حوله الانسان الى سر هذا يعدونه نقصا لا زيادة يفتر ان ان تقرأ فيها جاهرا فقرأتها سرا هذا يعد نقص او زيادة

103
00:34:39.600 --> 00:34:57.150
وعندنا النقص النقص يوجد له يسند له قبل السلام ولو عكس في صلاة الظهر وقرأ جهرا هذا يعد زيادة. فيجب عليه ان يسجد لها بعد السلام فعندهم السر فيما يسر فيه

104
00:34:57.300 --> 00:35:11.700
والجهر فيما يجهر فيه من السوق الماركة اذا خالفه الانسان يترتب عليه السجود اما قبل السلام واما بعد السلام. لكن لو عكس واتى بسجود البعد قبل السلام او بسجود القبل بعد السلام فلا حرج

105
00:35:11.850 --> 00:35:26.800
لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد اليوم كل السهو قبل السلام واراد ان له بعد السلام وورد ايضا التفصيل الذي يرونه المالكية وهو في النقص سجد قبل السلام وفي زيادة ورد بعد السلام. فكان مسألة فيها سعة

106
00:35:27.650 --> 00:35:44.750
ما مقدار لو تذكر اثناء القراءة ورجع هو اذا اذا كان السر فيما يسر فيه وجاء فيما يجوا فيه كان في الفاتحة او في الفاتحة مع السورة يترتب عليه السجود

107
00:35:45.000 --> 00:36:02.200
لكن اذا كان في بعض ايات من الفاتحة فقط ثم تذكرا فلا ترتب اي سجود. العبرة دايما بالغالب اذا قرأ اكثر الفاتحة او قرأ الفاتحة والسورة فيترتب عليه السجود لكن السورة وحدها لو خالف فيها سنة مجاهر لا يترتب عليها سجود

108
00:36:03.100 --> 00:36:22.050
اما السورة في حد ذاتها لو ترك يترتب عليه السجود لان قراءة الفاتحة ركن فريضة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قراءة السورة ليست فريضة وانما هي سنة لو انسان قرأ الفاتحة

109
00:36:22.200 --> 00:36:40.250
فقط وصلى ان كان ناسيا للسورة يترتب عليه السجود قبل السلام لانها من السنن المؤكدة ان كانوا متعمدا قالوا اساء وصحت صلاته يجب عليه ان يعيدها لا يجب عليه ان يعيد

110
00:36:41.400 --> 00:37:04.100
فالجاهل فيما يجهر فيه والسر فيما يسر فيه وقراءة السورة بعد الفاتحة وقراءة التشهد في الركعة الثانية والجلوس له للتشهد هذه كلها يعدونها من السنن المؤكدة. من ترك قراءة التشهد

111
00:37:04.550 --> 00:37:23.900
جلس وذكر الله عز وجل سبح وكذا وسلم ان كان ناسيا يترتب عليه سجود لان التشهد من السنن المؤكدة الجلوس به ايضا من السنن المؤكدة او الانسان في الركعة الثانية لم يجلس

112
00:37:24.200 --> 00:37:51.750
وقام ونسي الجلوس يترتب عليه سجود ايضا قبل السلام اه يعني تقريبا والتكبير ايضا والتكبير والتحميد اذا كان ترك منا ثلاث تكبيرات تكبيرة التنب تنقل في الصلوات غير تكبيرة الاحرام كله سنن ولكنها سنن خفيفة اذا ترك منه ثلاث تكبيرات

113
00:37:52.000 --> 00:38:13.100
او ثلاث سمع الله لمن حمده لم يذكرها هذا ايضا مصير الحكم في حكم الصلة المؤكدة وينبغي له ان يسجد لها قبل السلام هو بدأ هنا بدأ ايه بالجهر قراءة الصبح قراءة جهرية ليقول بسم الله الرحمن الرحيم وذكرنا بالامس حكم

114
00:38:13.150 --> 00:38:37.300
بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة عندهم. هم لأ فرض على الفذ وعلى الامام ولكن لا تجب على المأموم لقول الله اذا قرأ الامام جهرا اذا قرأ الامام جهرا فيجب عليه ان ينصت لقول الله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

115
00:38:38.200 --> 00:39:00.900
وآآ لا تجب القراءة على المأموم اذا قال الامام مصرا وانما تستحب لو فقط وذلك لما جاء في الموطأ ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بعض اصحابه خلفه وهو يصلي فلما سلم قال ايكم قرأ فقال فلان

116
00:39:01.400 --> 00:39:22.050
فقال صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن فترك الناس القراءة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سمعوا ذلك حديث صحيح مسند في الموطأ والا ان كلمة فترك الناس قراءة حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يجهر بالقراءة

117
00:39:22.950 --> 00:39:42.000
هذه الصحيح ما من كلام ابن شهاب الزهري هذا الحديث يرويه مالك عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن مسيب وعن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ولذلك يقول ابن عبدالبر اصح شيء ورد في هذا الباب

118
00:39:43.300 --> 00:40:06.000
يعني لا تجب القراءة اه لا تجب قضية المالك الموصل يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما لي انازع القرآن؟ آآ فيه ما يفيد النهي عن القراءة اذا قرأ الامام جهرا

119
00:40:06.800 --> 00:40:29.950
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي انازع القرآن والحديث مسند صحيح حديث الموطأ منها ما هو من احاديث مسندة اه ومنها احاديث مرسلة لكن الحديث مسند واسناده ليس هو كما قلت بل هو يرويه ابن شهاب عن ابن ابي اكيمة

120
00:40:31.500 --> 00:40:53.000
ما لك عن ابن شهاب عن ابن ابي آآ عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فالحديث ما دام مسند واسناده صحيح هذا يدل على ان القراءة غير واجبة واذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن ذلك كانت واجبة

121
00:40:54.150 --> 00:41:15.450
يكون مخصصا لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأها الا بفعل هذا الكتاب يعني فيحمل حديث لا صلاة لفتح الكتاب على الفد وعلى الامام ويكون المأموم مستثنى بهذا الحديث

122
00:41:16.050 --> 00:41:36.350
ما لي انازع القرآن وكذلك ايضا ورد من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هي واردة اثار كثيرة في هذا وايضا الامر بالانصات مطلوبة لك حتى الذين يجيبون اه قراءة الفاتحة على المأموم

123
00:41:36.700 --> 00:41:51.600
ليقل انه يقرأ عند جهل الامام بالقراءة  اه اذا سكت يعني. اه وانما يقولون عند سكتات الامام اذا سكت وبعض من لا يسكت ماذا يصنع عنه تبقى المسألة فيها اشكال

124
00:41:51.700 --> 00:42:07.750
وكذلك اتفقوا حتى العلماء الشافعية الذين يقول بوجوب قراءة الفاتحة يقولون انها لا تجب على المسبوق يعني. لو جاء انسان مسبوق وجد الامام راكعا. كيف يقرأ الفاتحة؟ لا يستطيع فهو صلى من غير قراءة الفاتحة

125
00:42:08.200 --> 00:42:34.950
المسألة فيها استثناءات يعني على كل حال لكن هو يعني هذا وما عليه  ان الناس اللي هي مختلف فيها ومنهم من يرى وجوب قرية الفاتحة ولكن في القراءة الجهرية يقولون يقرأ عند السكتات اذا كان السكت عند الامام

126
00:42:35.250 --> 00:43:05.250
وان يسكت عمدا يعني يعني تمام لا بأس لانه يقول بهذا سنوات يا السكتات اللي واردة في بعض الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الامام مذهبه هذا وكان يعطي هذه السكتة للقراءة فينبغي للناس ان تقرأ فيها

127
00:43:05.600 --> 00:43:28.550
ولعله ذكر الباجي آآ عن ابن زياد تقريبا نقل عن مالك ان اذا كان الامام يسكت قبل قبل قيادة الفتح ان المأموم يقرأ ذلك تدخل الخلاف يعني نعم لمراعاة الخلاف هي مطلوبة اذا ما امكن الانسان اذا كان امكنه ان يصلي صلاة متفق عليها دائما

128
00:43:28.750 --> 00:43:40.750
وعلما ان يصلي صلاة مختلفة. فاذا كان امكنك ان تقرأ الفاتحة فينبغي ان تقرأ مثل ما قالوا في البسملة بسم الله الرحمن الرحيم هي يقولون انها مكروهة عندهم المالكية لكن

129
00:43:41.000 --> 00:43:57.850
اذا كان الانسان يستطيع ينبغي قال ينبغي ان يحرص عليها ومن باب مراعاة الخلاف بحيث تكون صلاتها صحيحة يقول صلاته صحيحة باتفاق اهل العلم لان من نعز عليه دينه محطاط

130
00:43:58.700 --> 00:44:14.450
يبقى حريص على دينه وحرص على ان تكون عبادة صحياها ينبغي ان يأخذ دائما بما تكون به صلاته صحيحة باتفاق بحيث يبقى دائما هو في مأمن في الجانب الامن مثل ما الانسان يبقى

131
00:44:14.550 --> 00:44:38.150
يريد ان يقيم لنفسه مشروعا فتجده قبل ان يقدم عليه يدرس المساجد بجميع يعني احتمالاتها كلها ويصل ويبحث ويتقصى وياخد الاشياء اللازمة وغير اللازمة حيث بحيث يعني يعمل كل الضمانات لانجاح مشروعه. وهاي مشروع مشروع هو يعني

132
00:44:38.500 --> 00:44:52.600
لا يساوي شيء بالمقارنة مع المشروع المصيري اللي الانسان بيرجع اليه هذا اي مشروع في الدنيا يمكن حتى لو خسي يمكن يعمل انسان عنده فيه فرصة اخرى يمكن ان يحسنه ويستفيد من التجربة

133
00:44:52.650 --> 00:45:10.850
فيه كرة اخرى لكن مشروع الاخرة ما فيه. ما فيه عدم هي ضربة واحدة اما هنا واما هنا  قال لا تستفتحوا بسم الله الرحمن الرحيم في ام القرآن ولا في السورة التي بعدها

134
00:45:12.300 --> 00:45:37.800
فاذا قلت ولا الضالين فقل امين. ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها ولا يقولها الامام فيما جهر فيه يعني اذا كنت وحدك وقلت ولا الضالين فقل امين واذا كنت مع امام وامام وقال ولا الضالين فيقول المأموم امين

135
00:45:38.700 --> 00:45:57.550
ثم قال ولا يقولها وتخفيها وتخفيها ولا يقولها الامام. نعم فيما جهر فيه. فيما جهر فيه هذا هو المشهور في المذهب ولكن الرواية الاخرى وهي اصح ولو ان اليسي المشهورة التي

136
00:45:57.850 --> 00:46:25.950
مشى عليها نفشت عليه الكتب قليل روحوا ان الامام ايضا اذا قرأ يقول امين لان حجة القول الاول ان الفذ او المأموم يقول امين والامام لا يقول امين اه الحجز حجتهم

137
00:46:26.100 --> 00:46:48.200
اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين  اذا كبر الامام فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال ولا الضالين فقولوا امين قالوا والحديث قسم الاعمال قواسم المهمة الامام يقول ولا الضالين والمأموم يقول امين

138
00:46:48.700 --> 00:47:08.350
ما فيش آآ نص على الامام يقول امين لكن ورد الحديث الاخر الذي خرجه ايضا الموطأ اه اذا سمعت الامام يقول اه اذا قال الامام امين اذا قال الامام امين فقولوا امين. فان من وافق قوله

139
00:47:08.350 --> 00:47:26.750
وقول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنب غفر له ذنبه فهنا رتب قول المأموم امين على سماع الامام فكان الامام يظن ايضا يقول ويقول امين. لان المأموم لا يقول امين الا اذا سمع

140
00:47:27.000 --> 00:47:43.600
الامام يقول امين وهذا ايضا خرج مالك في الموطأ ولذلك كثير من علماء المالكية يصححون هذا ويقولون ان امين يقولها الامام ويقولها المأموم ويقولها الفذ ومست يخفيها هذا ايضا احد قولين في المذهب

141
00:47:44.150 --> 00:48:09.350
هل من يقول امين يقولها ترا او يجهر بها وارد في السنة هكذا وارد هكذا قضية اه ان ابن الزبير كان يؤم الناس في مكة ويقول ولا الضالين يقول الناس امين حتى انا للمسجد للجة يعني

142
00:48:09.500 --> 00:48:40.000
ضجة كبيرة من الصوت الذي يقوله الناس جهرا بلفظ امين هذا وهذا خرج البخاري موقوفا هذا الحديث خرجه البخاري موقوفا ولكن ورد ايضا في السنة آآ خرج طبري حديث آآ ان

143
00:48:40.650 --> 00:48:59.250
الناس كانوا لا يجهرون بامين ونقل ذلك باثار صحيحة نقل عن عمر وعن اكتر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يجهرون بنا بلفظ امين فالمسألة كأنها تدخل فيما ذكرناه في

144
00:48:59.350 --> 00:49:18.300
بالامس من اختلاف الجايز يعني كان كانوا احيانا يرفعون الصوت بها وكانوا اه لا يرفعون فتبقى من نسب الاختلاف المباح الجائز ولا ينكر على هذا ولا على هذا وبعض الناس يتعمد

145
00:49:19.100 --> 00:49:37.950
يعني يرون ان كنا لازمة علشان يصرخ بها ليس يرفع بها صوته وانما يصرخ بها صراخا وان هذا من السنة ليس من السنة لابد الصالة يكون لها وقار بعض الناس حتى

146
00:49:38.050 --> 00:49:49.950
تنبهه الى ان هذه المسألة يوارد فيها عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوارد عن عمر ووالد عبدالله بن مسعود ووالد عبدالله بن عمر انهم كانوا يسرون بضبط امين

147
00:49:50.300 --> 00:50:03.700
وهذا عمي الزبير انه كان عندما يصلي يرتفع الصوت بها وهذا خرج البخاري تعليقة وليس في لحديث المسند عند فيدل على ان هذا وارد وهذا وارد ورفع الصوت كما قلنا ينبغي ان يكون

148
00:50:03.950 --> 00:50:19.350
ترى معقولة المعتادة اللي هي تتناسب مع الصلاة تتناسب مع القراءة تتناسب مع التكبير هل انت عندما تريد ان تقرأ في الصلاة تريد ان تكبر هل تصرخ بعد صوتك لا يمكن

149
00:50:19.850 --> 00:50:36.350
من فعل ذلك يبقى هو يعني اه يدل تصرفه على انه يعني وليس معنيا بالصلاة ولا هو ملتزم بادابها ولا شروطها ولا باحكامها ما ينبغيش ان نلتزم في هذا بهذا في التكبير وفي القراءة وفي

150
00:50:36.750 --> 00:50:54.300
بعد الصلاة ثم لم يأتي في امين نصلح بها صراخا يعني حتى احيانا اللي في جنبك ينزل ينزعجها يظن كان هناك امر وقع يعني كان هناك امرا وقع وعدم يعني الجهل

151
00:50:54.600 --> 00:51:19.200
تعلقك باشياء يظنون ان انها سنن اميتت ويريدون ان يحييها يحيوها لبعض الناس يظن انه خصوصا في البلاد التي الفت تقول امين سرا مثل بلاد المغرب العربي كلهم يذهبون على رأي المذهب المالكي ان امين تكون سرا ليست هي

152
00:51:19.450 --> 00:51:41.300
كما هي في المشرق فالناس عندما الان تعلموا او سمع الاشرطة من علماء المغرب سمعوا فتاواهم ارادوا كان من يغير امرا منكرا في البلد ويحيي السنة هي مميتة وسب انهم لا يعلمون ان

153
00:51:41.350 --> 00:51:55.700
السنة ايضا الاسرار بها يظن ان السنة هي الجهر بها والجهر ليس هو الجهر اللي معتاد وانما جهر بعدها صورة صراخ يخرج عنه اقام الصلاة فهذا الناس ينبغي ان تنتبه وتنتبه للمسائل هذه

154
00:51:55.900 --> 00:52:12.250
وكل من يساند يطلع ويتعلم ويتأدب باداب الشرعية كل ما يكون تعليم يمكن ان يعلم. الانسان يستطيع ان يعلم الجاهل لكن لما يكون هو في نفسه بنفسه قدوة ويطلع على

155
00:52:12.350 --> 00:52:32.300
برفع العلم سنة يعني مقدارها اللي بيريد ان يعلمها من يقول بها وكيفيتها وكيفية ادائها هذه كلها اشياء محتاج اليها الذي يريد ان يعلم لأن هو العلم لا يؤخذ به الكتب فقط لابد ان يؤخذ بالتلقي وبالتعليم

156
00:52:32.750 --> 00:52:50.900
الوصف تاخذ  صفة الوضوء ممن يتوضأ امامك دخلت صفة الصائم من يصلي امامك اتخذ الافعال الطهارة من يفعلها امامك هي دي الحالة الصعبة ان تتقنها لكن توخذها من الكتب هكذا

157
00:52:51.150 --> 00:53:08.600
وتاخد شيء وتترك شيء اخر هذا يترتب عليه كثير من الخلل احيانا فاخفاء امين واعلانها كله وارد في السنة اه خرج الطبق الاثار الواردة في هذا باساليب صحيحة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:53:08.950 --> 00:53:36.300
عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وآآ آآ ايضا وارد في امين المد والقصر فيها المد والقصر ومد فيها الاخفاء والاعلان وآآ ابن العربي يقول وقصرها افصح واخسر امين ها قصرها افصح

159
00:53:36.450 --> 00:54:41.400
واخسر حتى من ناحية وصاح في اللغة لان هذا هو يعني الافصح فيها ان تقول امين ولا تقول امين               مع ابراهيم من خلال المسلمين       انجليز كان افخم منهم يعني اضطرهم الامر الى ان يلجأوا لمحاكمهم

160
00:54:47.150 --> 00:55:03.750
فقل امين ان كنت وحدك او خلف امام وتخفيها. ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه يعني قاعدة على رأي من ماذا؟ ماذا قلنا اللي عليه المحققون والصحيح وعليهم

161
00:55:04.000 --> 00:55:22.650
حديث مالك في الموطأ ان الامام ايضا يقولها وفي قوله اياها في الجهر اختلاف الاختلاف هنا الامام يعني قول الامام اياها لامين في الجهر فيه اختلاف في المذهب ثم تقرأ سورة من طوال المفصل

162
00:55:24.100 --> 00:55:42.450
هذه صلاة الصبح والان بدأ يشير الى القراءة المطلوبة في الصلوات آآ المطلوب في صلاة الصبح الاطالة التطويل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها من الستين للمئة اية

163
00:55:43.950 --> 00:56:03.150
وآآ الركعة والركعة الاولى اطول من الثانية هذه سنة الصلاة الصلوات دي كلها وكان يقرأ في صلاة الظهر من الركعة الاولى نحو ثلاثين اية وفي الركعة الثانية او خمسة عشر اية

164
00:56:04.600 --> 00:56:26.850
وفي صلاة العصر يقرأ نحو خمسة عشر اية في الركعة الاولى يعني كان صلاة صبح اطول ثم تليها الظهر والتوسط في صلاة العشاء والتقصير في صلاة المغرب وصلاة العصر والمغرب اقصر

165
00:56:28.200 --> 00:56:49.400
وصلاة العصر في ان يقرأ فيها من ناحية خمسة عشر اية والمغرب يقرأ فيها من قصار مفصل والاشياء الاخرى فيها ايضا من قصار المفصل والمفصل يعني معناها السوى التي كثر الفصل فيها ببسم الله الرحمن الرحيم

166
00:56:50.000 --> 00:57:12.250
هذا معنى المفصل وهي تبدأ ينقسم المفصل الى ثلاثة اقسام طوال المفصل ووسط المفصل وقصار مفصل الديوان المفصل تبدأ من سورة الحجرات الى سورة عبس ووسط المفصل يبدأ من سورة عبسة الى سورة الضحى

167
00:57:12.950 --> 00:57:31.800
والقصار المفصل من سورة الضحى الى سورة الناس فالسنة ان عند المالكية ان يقرأ في صلاة الصبح من طوال المفصل وفي صلاة الظهر من وسط المفصل وفي صلاة المغرب من قصار مفصل

168
00:57:33.500 --> 00:57:54.650
والسنة عندهم ان تقرأ سورة كاملة وليس يقرأ جزء من جزء من آآ من سورة تقرأ ايات لان هذا هو الكمال قراءة ايات من سورة ليس هو الكمال في الصلاة وانما الكمال يعني خلاف الاولى ان تقرأ ايات

169
00:57:54.850 --> 00:58:11.650
من سور ولا ولا تكمل السورة هذا عندهم خلاف الاولى قالوا والدليل على ذلك ان كانت هذه اكثر احوال النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يواظب عليها ولا يواظب الا على الاكمل. على الافضل

170
00:58:12.750 --> 00:58:29.900
فقد ورد في احاديث صحيحة في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة انه قال لقد صليت وراء من هو اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:58:31.350 --> 00:59:02.000
فقال سليمان ابن يسار فتتبعنا هذا الذي صلى خلفه ابو هريرة من احد الناس فكان يقرأ  صلاة المغرب بقصار مفصل وكان يقرأ في صلاة العشاء والشمس وضحاها وشبهها وكان يقرأ في صلاة الصبح بسورتين طويلتين

172
00:59:03.300 --> 00:59:17.450
هذا هو الذي اخبر عنه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح يقرأ بسورتين طويلتين صلاة العشاء والشمس وضحاها واشباهها

173
00:59:18.250 --> 00:59:41.050
وفي صلاة المغرب يقرأ بقصار المفصل وكذلك آآ عندما شكى النبي صلى الله شكى الناس معادا الى النبي صلى الله عليه وسلم مما يطيل بهم قال له اذا كانوا الامثلة يعني كأن

174
00:59:42.700 --> 01:00:15.000
سنة كنا عملية وسنة قولية باكمال الصورة الركعات عندما شكى الاعرابي معادا للنبي صلى الله عليه وسلم مما يطيل بهم قال له اقرأ شمس وضحاها والضحى والليل اه وسبح اسم ربك الاعلى

175
01:00:15.650 --> 01:00:37.050
وقال في الحديث الاخر والتين والزيتون ونص له على الصحيحة والكاملة التي ينبغي ان يعمل بها ولم يشير اليه بان يقرأ بعض ايات من سورة كذلك الرجل الانصاري الذي اصابه سهم وهو يصلي

176
01:00:38.000 --> 01:00:56.450
الم يترك الصلاة بعد ان اصيب لما سئل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لماذا عندما اصيب بهذا السهم لم يترك الصلاة قال بدأت سورة فاحببت الا اتركها حتى اكملها

177
01:00:57.450 --> 01:01:10.000
يدل على ان حرصهم على ان يقرأ المصلي سورة كاملة ولا يقرأ بعضها صورة لكن لو قرأ بعض السورة لا بأس ولا اشكال في ذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:01:10.400 --> 01:01:25.450
قل احيانا ببعض ايات فقد صلى بسورة الاعراف في المغرب صلاها بين الركعتين قسم بين الركعتين سورة كاملة قسم بين الركعتين وكذلك افتتح الصلاة كم في صحيح مسلم بسورة المؤمنون

179
01:01:25.600 --> 01:01:48.500
حتى اذا اخذته سعلة ركع ترك فقير الصلاة لم يكملها وتجوز يعني قراءة باوائل السور وبخواتيمها وباوساطها كل ذلك جائز. لكن الكمال ان تقرأ سورة كاملة قد بوب البخاري باب

180
01:01:49.100 --> 01:02:13.800
القراءة بخواتيم السور واولها وآآ ذكر يعني ما يدل على ان للامام او من السنة ما يدل من السنة على ان الانسان في الصلاة له ان يقرأ بعض ايات يقرأ من اول سورة ولا من وسطه ولا من اخرها

181
01:02:14.500 --> 01:02:36.850
لكن الكمال ان يقرأ سورة كاملة يكملها وهذا التفصيل بالاطالة من طوال المفصل في صلاة الصبح والتوسط في صلاة الظهر والعصر تقصير في المفصل في صلاة المغرب قالوا هذا لغير الائمة هذا لمن يصلي وحده

182
01:02:37.400 --> 01:02:59.600
او امام يصلي بناس محدودين معروفين محصورين طلبوا منه الاطالة او يعلم من حالهم انهم يحبون هذه الاطالة اما من كان يصلي بعامة مساجد المسلمين وليس له جماعة محدودة ومعروفة وتطلب منا التطويل

183
01:03:00.450 --> 01:03:18.100
فالسنة بحقه التقصير وذلك جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له اني لا اتأخر عن صلاة الصبح من اجل من اجل فلان مما يطيل بنا قال

184
01:03:18.550 --> 01:03:44.450
وما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب غضبا اشد منه مما غضب في ذلك الوقت وقال ايها الناس ان منكم منفرين ايكم اما بالناس فليخفف فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة

185
01:03:45.000 --> 01:04:03.150
وقال لمعاذ عندما شكوه اليه مما يطيل بهم في صلاة العشاء افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ ثلاث مرات فنم بالناس فليخفف يقرأ بهم والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى

186
01:04:03.350 --> 01:04:23.000
سبح اسم ربك الاعلى هذه السنة للائمة لان الانسان قد يظن ان ما يقرأه ليس طويلا ويظن انه ينبغي للناس الا يقلقوا من قراءة القرآن لان هذا فيه زيادة اجر

187
01:04:23.250 --> 01:04:39.650
لك عن الجانب الاخر ولا يشعر بما قد يترتب على ذلك من الضار الا عندما يكون هو ايضا يتألم لان احيانا بعض المؤمنين يبقى هو يتألم من ظهره او من رجله

188
01:04:40.050 --> 01:05:02.750
ويكونون على مضض ويعد الوقت ليس بالدقيقة احيانا بالثانية بما يعانيه من الم او او من بطنه او من يعني اي شيء يصيبه فالامام قد لا يشعر بهذا ويظن انه عندما اقرأ ويحسن الى المصلين

189
01:05:03.200 --> 01:05:20.550
يصلي بهم صلاة كاملة وفيها تطويل وفيها موافقة للسنة وفيها زيارة خير وتكثير اجر لك عجائب الاخرة وقد لا يشعر بما يعني يشعر به بعض المصلين ويحس بعض المصلين من الالم ومن الضجر ومن

190
01:05:20.600 --> 01:05:44.050
خرجوا وهو نظرا لهذا ولعدم معرفته بكل الناس وبكل احوالهم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه قاعدة عامة ينبغي ان يتمسك بها ويكون اذا تمسك بها هو على اجن اكثر مما هو كان في اجتهاده

191
01:05:44.650 --> 01:06:00.650
لان اتباع السنة هو اللي فيه الاجر الاجر في ماذا اتباع السنة والتزام بها لا فيما يتصور الانسان بعقله انه اكثر. الاجر لا يأتي بالعقل. الاجر ناتج بالاجتهاد العقل هكذا

192
01:06:00.900 --> 01:06:19.000
اللي هو لا يتمشى مع السنة اذا اردت اللجنة كاملا فتمسك بالسنة لان الاقتداء في حد ذاته هو اجره عظيم مرادا تفعل هذا الشيء وتحبه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ولانه موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

193
01:06:19.350 --> 01:06:36.900
هذا يعطيك الله عز وجل بهما الاجل ما لا يعطيك باجتهادك مهما فعلت من اعمال اخرى وفعال اخرى وذلك لامة ينبغي دائما ان يحرص على هذا ولا يطيل بالناس الا كما قلنا اذا كان

194
01:06:37.000 --> 01:06:55.900
هناك عدد محدودة اربع عشرة عشرين واحد وتلاتين طلبوا من الامام والمسجد هو مقتصر عليهم فيأتي به غيرهم لطلب منه ذلك واحبوا ذلك كما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطيل بهم

195
01:06:56.250 --> 01:07:08.700
تبقى تلك السنة بعد ذلك وذاك النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى هذا الرجل وقال ان يكون صلى بالنازل فليخفف فنفيهم الضعيفة قال ومن صلى وحده ها فليصلي كما شاء

196
01:07:10.000 --> 01:07:37.050
فاذا صليت وحدك اه فصلي كما شئت ثم تقرأ سورة لا في كل ركعة اي في كل ركعة يعني السنة اكمال السورة لا تقرأ يجوز السورة هذه. النبي صلى الله عليه وسلم قسم السورة نصفين في صلاة المغرب

197
01:07:37.550 --> 01:07:55.750
وقرأ بعد سورة بعض سورة لكن قالوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون منافيا للكمال ولا يكون خلاف الاولى لانه للتعليم وللتشريع فاحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ما هو مكروه وما هو خلاف الاولى

198
01:07:55.950 --> 01:08:09.800
ولكن لا يكون في حقه مكروها ولا يكون خلاف الاولاد لانه يفعله للتشييع وللتعليم ويكون في حقه هو الافضل هو الاكمل لانه لولاه لما علم الناس من حكما فالنبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما

199
01:08:10.050 --> 01:08:25.550
وهو ينعش البقاء من وما زال قائما وهو خلاف الاولى لكن فعل ذلك للتشاللي وبين ان هذا الامر ليس حراما وليس اثما لمن احتاج اليه بيان الجواز. اه لبيان الجواز

200
01:08:26.250 --> 01:08:43.600
وما يفعله لبيع الجواز وان كان في حق مكروها لا يكون في حقه مكروها لانه يفعله للتشريع ثم تقرأ سورة من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس

201
01:08:43.850 --> 01:09:00.800
وتجهر بقرائتها  ما لم يعني يحصل الاسفار يعني تطيل في الصبح ما دام هناك تغليص ما دامت هناك ظلمة لا تتمادى في القراءة واطالة حتى يخرج تخرج الظلمة ويدخل الاسفار

202
01:09:02.100 --> 01:09:22.400
فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع تمت السورة كبرتها في انحطاطك الركوع هذا التكبير في وسط الصلاة هذا هو يسمونه سنن خفيفة كل سنة منها هي سنة خفيفة من ترك واحدة منها لا شيء عليه من ترك اثنتين فلا شيء عليه

203
01:09:22.450 --> 01:09:44.800
من ترك ثلاثة فاذا كان الترك سهوا ينبغي ان يسجد له قبل السلام وان تركه عمدا اساء وصحت صلاته لا شيء عليه  لا سجود عليه لان السجود هو الاسهو وليس للعمد

204
01:09:45.600 --> 01:10:03.800
يعني الجاهل من فعل شيئا جهلا او عمدا لا سجود عليه لان هو مشروع للسهو ترغيما للشيطان لان الصوم في الغالب يأتي من وسوس الشيطان والشيطان يغيضه ويكيده السجود ولذلك هم من الناس ان يجدوا عندما يأتيهم السهو

205
01:10:06.150 --> 01:10:28.250
فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه وتجافي بدعيك عن جنبيك اه نعم ضبعيك عن جنبيك يعني هذه صفة الركوع

206
01:10:28.700 --> 01:10:49.800
تركع واقل الركوع هو انحناء الظهر بما يقرب اليدين من الركبتين. هذا اقل ما يكفي بحيث عندما تكون يديك قريبة من ركبتيك وينحني ظهرك هذا اقل ما يمكن الركوع ولكن الركوع الكامل

207
01:10:50.000 --> 01:11:14.100
ان يمكن الانسان يديه واصابعه مفتوحة من ركبتيه هكذا ويجافي بينهما قليلا بين يديه هكذا عن ضبعيه ويسوي ظهره مع رأسه في مستوى واحد حتى لو وضعت عليه كاسماء لا يسقط يعني ها يبقى مستوي الظهر والرئيس

208
01:11:14.500 --> 01:11:30.200
وكما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوب لا يصوب رأسه ولا يسعده يعني لا يصعبه الى اعلى ولا يرفعه الى لا يسول الى اعلى

209
01:11:30.300 --> 01:11:46.350
الى اسفل لا لا يصوبه الى اسفل ولا يرفعه الى اعلى. يعني الرأس يكون مع مستوى الظهر  في الركوع المطلوب فيه هو تعظيم الرب كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:11:46.800 --> 01:12:05.700
اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود تدعو فيه بما شئتم وورد انا نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا لا يقرأ الانسان قان في الركوع ولا في السجود وانما يقول سبحان ربي الاعظم سبحان ربي العظيم

211
01:12:06.000 --> 01:12:29.850
والا يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي والتسبيح هو المطلوب في الركوع بخلاف السجود المطلوب فيه الدعاء اما في انحطاطك في في اثناء انحطاطك في انحطاطك يعني في اثناء انحطاطك

212
01:12:30.050 --> 01:12:53.750
لتعمر الركن الحركة تعمرها بالتكبير. يعني في في انحطاطك يعني في اثناء انحطاطك وانت تقول هكذا الله اكبر. مهم اه يكون تكبير مقارنا لحركة البدن لكن تعمير يعني ليس تمطيطه للحركة كاملا احيانا قد يكون فيه

213
01:12:54.200 --> 01:13:11.200
في خاصة اذا كان من وقوف الى السجود يعني قد يعمر الله اكبر على طول للخفيف قد يكون لخفيف الحركة يعني هو هو المطلوب منا الانسان انه يبدأ التكبير مع بداية الحركة

214
01:13:11.450 --> 01:13:29.000
لكن ليس بالضرورة اذا كان هي حركته بطيئة ان يمطط التكبيل ان يكمل اه الحركة. مم ولذلك لابطيء الحركة ينبغي الا يبدأ التكبير مع بداية الحركة هداك يجعل المأمومين يسبقونه

215
01:13:29.250 --> 01:13:47.400
الانسان اذا كان مثلا يحتاج الى وقت طويل وقال الله اكبر هو ما زال لم يصل الارض فالمأموم منه حينما ينتهي من الله اكبر يتبعونه فيركعون قبله ويسجدون بعده فيوقعهم في الحال ويوقعهم في النهي

216
01:13:48.000 --> 01:14:09.900
لان من رفع رأسه قبل رفع الامام اوشك ان يجعل الله رأسه رأس حمار  تصوير وتشبيه قبيح هو ايدي عنيفة انما جعل الامام ليؤتم به اذا كبر فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فسجد واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد

217
01:14:10.100 --> 01:14:28.550
هذا يدل على ان لابد حركة المأموم تكون بعد انتهاء الامام من حركته بعد ما يصل امامي الى الارض للسجود حين يضع يديه على الارض يبدأ المأموم في الحركة. لا يشاركه في الحركة. هذه السنة

218
01:14:28.850 --> 01:14:45.450
كان احدنا لا يرفع رجله حتى اه يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكمل ركوعه ويكمل سجوده  ما ينبغيش اول ما يبدأ الامام في التكبير يبدأ المأموم معه تبقى حركته

219
01:14:45.550 --> 01:15:01.600
ضعيفة وليست سريعة الاولى لها انه يبدأ في الا يبدأ في التكبير من اول الحركة بل تكون في اثناء الحركة يقول الله اكبر نجد الكثير الان يعني يتابعون الامام في الحركة يعني يبدأون بعده لك يعني

220
01:15:03.000 --> 01:15:19.300
مخالف للسنة هو لا يأخذ هو المذموم ان يرفع قبله او يركع قبله هذا مأمور من رفع رأسه وقال لرفع امام اوشك ان يجعل الله رأسه رأس حمار يعني قبل لا يرفع الامام رأسه من السجود يرفع المأموم رأسه من السجود

221
01:15:19.700 --> 01:15:42.650
قبل ان ينحني الامام للركوع هو ينحني للركوع اذا فعل ذلك هذا اللي وارد فيه الدم والنائب هذا حرام لا يجوز انا مخالف اه لكن مشاركة المشاركة يعني بمعنى انا بعد ما يكمل الامام التكبير يقول الله اكبر بعد ما يقول الله اكبر

222
01:15:42.900 --> 01:16:06.000
ولكن اه لم يصل بعد الى الارض فيبدأ المأمول الحركة بعده ويصل الارض بعده هذا مخالف للسنة ليس فيه اثم لكن مخالف للسنة. السنة ان يبقى واقفا لا يتحرك حتى يصل المأموم الى الارض اللي الامام الى الارض واذا وصل الامام الارض يبدأ هو في الحركة. هذه السنة. هذا كان يرى الامام طبعا

223
01:16:06.100 --> 01:16:20.450
اذا كان الامام واذا كان يرى الامام بعد ان يكمل الامام التكبير بعد ان يكمل الله اكبر هو يبدأ في الحركة ولذلك قلنا ذكاء الامام بطيء ما ينبغيش ان يبدأ في الحركة في في التكبير قبل في بدايتها

224
01:16:20.650 --> 01:16:43.550
لان هذا يستدعي ان بعض المؤمنين قد يسبقه في الوصول الى الارض. فيجعل التكبير في منتصف حركته حيث ينتهي التكبير مع وصوله الى الارض وحين يبدأ المأموم في متابعته علماء حيافية عندهم حتى المشاركة في السلام لا تضر

225
01:16:44.300 --> 01:17:00.150
انها تبطل الصلاة عند المالكية. اه مشاركة يعني في السلام وهذا المشاركة في السلام هي في تكبيرة الاحرام وفي السلام هذه التي تضر عند جمهور اهل العلم وعند المالكية بالذات

226
01:17:00.550 --> 01:17:17.900
لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر الترتيب ما نفهموش مش متل الواو العاطفة تقتضي المشاركة تقتضيه الترتيب اذا كبر فكبر. لما يكبر ويأتي بالتكبير اذا كبر

227
01:17:18.100 --> 01:17:32.100
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وهكذا فالمشاركة وذاك ينبغي حتى نصلي له وهم يصلون على المذهب الحنفي ان يراعوا الخلافة في هذه المسألة ولا يشاركوا الامام في السلام لانها قد

228
01:17:32.250 --> 01:17:52.000
تؤدي الى فساد الصلاة مرات الخلاف لا بأس مطلوبة في مثل هذه الامور ترتب عليها صحة الصلاة من عدمها والذين خلفوا كلهم احنا ها للامام مالك ومن خلفه كلهم احلام. اه يسلمون

229
01:17:52.300 --> 01:18:15.500
والامامة ثم فضلت صلاتهم ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه وتجافي ضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك ان هذا من معاني المهمة انك مش تركع هكذا فقط مثل الالة وخلاص او شيء تفعله

230
01:18:15.850 --> 01:18:36.700
وانما تلاحظ خضوعك الا انك تفعل هذا اه يعني وانت تخضع لله وتتذلل لله زي ما انت يعني عندك انسان تطيعه وتحبه وتريد ان تعبئ له عن يعني تقديرك له

231
01:18:37.100 --> 01:18:58.650
فتفعل له الشيء الذي يحبه لكن الركوع والسجود لا يكون الا لله عز وجل. فالانسان عندما يفعل شيء يتقرب به العبد يبقى يفعله بشعوره مستحضر التذلل لمن يريد ان يتذلل اليه من المخلوقين

232
01:18:58.950 --> 01:19:18.200
يستحضره ويكون يعني قلب قادر وهو يفعل هذا الامر سواء كان يطيع والديه ولا يطيع رئيسه ولا يطيع كذا ما تجدهاش غايب لا تجد قلبه غائبا تجده يفعل هذا وقلبه حاضر مع انه امام مخلوق

233
01:19:18.800 --> 01:19:30.850
لا يستطيع ان يفعل له شيء ولا يضره ولا ينفعه ولا فكيف الانسان عندما يكون يعني يفعل عبادة خاصة بالله عز وجل لا تفعل لغيره وهو الركوع اليه والسجود اليه

234
01:19:31.100 --> 01:19:52.750
الا الا يغيب قلبه عن ذلك ليس فقط ان يفعل هذا بحركاته وبجوارحه وقلبه منشغل بامر اخر يفكر فيه. اه امور الدنيا او في غيرها وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك

235
01:19:52.850 --> 01:20:08.700
ولا تدعو في ركوعك وقل ان شئت سبحان ربي العظيم وبحمده يعني يقول ان شئت سبحان ربي العظيم وبحمده هذا هو المطلوب وهذه السنة. وقال ان شئت ليبين لك ان ليس من الفرائض

236
01:20:09.450 --> 01:20:25.350
تسبيح في الركوع ليس من الفرائض بل هو من السنن لو انسان سكت او قال اي ذكر اخر الوارد النهي عنا هو قراءة القرآن لكن لو قال سبحان ربي سبحان ربي العظيم

237
01:20:25.550 --> 01:20:43.300
اصل آآ اي ذكر اخر فلا يوتر عصا لو سكت ولم يذكر شيء لا يؤتي العصا. الصلاة لا تفسد به لكن المطلوب فيه واللي موافق للسنة ان يعظم الله عز وجل فيه اما الركوع فعظموا فيه الرب. ان يقول سبحان ربي العظيم

238
01:20:43.400 --> 01:21:07.350
ما يعدش من السنن الخفيفة التي اذا تكررت يلزم فيها السجود لا السجود. مستحبات هذا من المستحبات وليس في ذلك توقيت قول ولا حد ولا حد في اللبس ليس لهذا الركوع مقدار محدد بدقيقة ولا بدقيقتين ولا بثلاثة ولا ان تقول سبحان ربي العظيم خمسة ولا عشرة ولا خمسين

239
01:21:07.350 --> 01:21:26.800
لكن ورد في السنة ان من اتى به ثلاث مرات فقد اتى بالمطلوب فحسبه ذلك ويكفيه ذلك اذا اراد ان يكتفي لانه المطلوب هو استقرار الاعضاء بما جاء في الحديث المنسي صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا

240
01:21:27.250 --> 01:21:44.350
لابد من حصول الطمأنينة في كل حركات الصلاة بعد كل حركة وبعد كل تنقل من فرائض ذلك الركن ان يحصل اطمئنان للاعضاء واستقرار عندما يركع انسان ينبغي ان تطمئن اعضاؤه وتستقر

241
01:21:44.500 --> 01:22:00.400
ولو قال سبحان ربي العظيم ثلاث مرات هذا مدة كافية لاستقالة الاعضاء وحصول الطمأنينة ويكون صاحبه قد اتى بالفرض عندما يرفع من الركوع يقف حتى يقيم صلبه والاعضاء كلها قائمة بقدر

242
01:22:00.450 --> 01:22:18.900
طاقته واستطاعته لو كان ضهره منحني يعني يقف باستطاعته وبانحناء ظهره لكن يستقر يطمئن واذا حصل استقرار وطمأنينة يكون قد اتى بالفرض ثم ارفع حتى تطمئن قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا وهكذا

243
01:22:19.100 --> 01:22:36.400
فالطمأنينة واعتدال البدن من اركان الصلاة يعطد جسمك يعني لابد ان يعتد جسمك مثلا اذا كان انسان يقضي على ان يكون واقفا هكذا وقف في الصلاة هكذا لا يكون قد اتى بالقيام

244
01:22:36.900 --> 01:22:53.600
الاعتدال ايضا من شروط الصلاة من اركان الصلاة ومن جلس على هيئة المغير هيئته التي يقدر عليها لا يسمى جالسا. ومن وقف على هيئة غير هيئة الوقوف الذي او يقدر عليها لا يكون قد اتى بالوقوف في الصلاة

245
01:22:54.050 --> 01:23:13.550
وهذه من اركان الصلاة فالوقوف ركن والاعتدال فيه ركن فمن صلى منكسا مطاطئا ظهره لا يكون قد اتى بركن قيام ولا تكون صلاته صحيحة وكذلك حاجة الجلوس ايضا اذا كان الانسان اذا كان ينبغي الانسان يجلس جلسة معتادة

246
01:23:13.950 --> 01:23:36.150
نجلس جلسة يظهر فيها التكلف بعض الناس ليظهر انه يعني متدلي وخاضع لله عز وجل بدل ما يجلس هكذا فيبقى هو يقول هكذا هذا مخالف للاعتزال يجلس جلسة معتادة لعل يعني في في هذا السياق الوقوف لتكبيرة الاحرام

247
01:23:37.400 --> 01:23:52.300
ماذا يقول في مسجد الصلاة على الكرسي لمن يستطيع ان يقف يعني ايه هادي مسألة ايضا من الاشياء اللي ابتلي بها الناس الان لان من شروط صحة الصلاة ومن اركان الصلاة

248
01:23:52.500 --> 01:24:12.200
القيام تكبيرة الاحرام والقيام ان تكبر تكبيرة الاحرام وانت قائم وان تقرأ الفاتحة وانت قائم فالقيام من اركان الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن الحسين صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا يعني اذا لم تستطع اما اذا كنت تستطيع معناها فلا

249
01:24:12.450 --> 01:24:31.100
تصح صلاتك قاعدا او على كرسي او غير ذلك الناس يعني اه توسعوا في ائمة الصلاة على الكرسي الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ينبغي الانسان ان يفعل ما في وسعه وما في قدرته

250
01:24:31.550 --> 01:24:47.000
وما لا يقدر عليه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما جعل عليكم في الدين من حرج صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب لهذا غاية السهولة وغاية اليسر وغاية الرحمة

251
01:24:47.600 --> 01:25:08.850
لكان الانسان يبقى قارن الصلاة يحمل كرسي تقيل الوزن تحمله على كتفيه ويجري امامك حتى لا تستطيع ان تسبقه وعندما يأتي الى الصف الصلاة يضع الكرسي ويجلس عليه ويقول الله اكبر وهو جالس. انت كنت قائما قبل قليل

252
01:25:09.000 --> 01:25:26.250
يقول لاني عندي عملية في عندك عملية وقبل الصلاة العملية مش كانت موجودة ايضا فتيجي فهم غريب لانه عامل عملية ولان اطالة الوقوف ربما تضره قد يكون اطالة الوقوف تضره. وهذا صحيح. بعض الناس هكذا

253
01:25:26.600 --> 01:25:41.000
وربما الجلوس لما يجلس لا يستطيع متى ان يثني ركبتيه هذا ايضا معذور وموجود لكن قلنا الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم انت تستطيع ان تقول الله اكبر وانت قائم

254
01:25:41.150 --> 01:25:57.400
فاذا لم تقلها وانت قائم فانت تركت ركنا من اركان الصلاة من بدء الامر فرطت فيه وانت تقدر عليه هذا ليس لك عندي فيه عذر تستطيع ان تقف والامام يقرأ ولو انت تقرأ بمقدار السورة وهذا

255
01:25:57.450 --> 01:26:16.650
لنرجع اليه ربما بعض الناس يقول الامام يطيل القراءة لا وانا لا استطيع ان اقف قل اه طول ما يقع الامام بهذه القراءة الطويلة اقول له اولا ينبغي عليك ان تنبه الامام وتقول له السنة من نم بالناس فليخفف

256
01:26:16.850 --> 01:26:32.700
فاذا كان الامام لم يسمع كلامك فانت ابدأ ابدأ الصلاة وانت قائم وقف ما استطاعت فاذا طال عليك الامر والامام وانت ما استطعت ان تواصل القيام اجلس عندها عندما تجلس في ذلك الوقت تكون معذورا لا حرج

257
01:26:32.700 --> 01:26:54.450
عليك لانك اتيت بما تستطيع ده كانك انت منبدل امر انت قادم الى المسجد تمشي مستقلا حتى لا يساعدك احد وكرسك وكرسيك تحمله بنفسك واذا وصلت الى الصف بدلا تقيم الصلاة وانت قايم وتقرأ وانت قايم تجلس

258
01:26:54.900 --> 01:27:10.300
فهذا طبعا الصلاة بهذه الصورة غير صحيحة لان فيها تفريط فيها تضييع للاركان غير جائزة ثم بعد ذلك اه بعض الناس ربما هو يصعب عليه السجود فقط لكن يستطيع ان يجلس

259
01:27:11.300 --> 01:27:32.300
يعني عنده مشكلة في ركبتيه لا يستطيع ان يسجد ويستطيع ان يكون يقف يستطيع ان يجلس لكن مشكلته انه لا يستطيع ان يسجد ويتني ركبة ايه يقال له اقتصر على الجزء الذي لا تقدر عليه وما تقدر عليه لابد ان تأتي به

260
01:27:33.050 --> 01:27:51.100
الوقوف للصلاة من اركانها والجلوس للصلاة من اركانها فلا تضيع القيام وتجعل كرسي ولا تضيع الجلوس على الارض وتجلس على الكرسي. لان الجلس اللي على الكرسي يضيع لك انت لست لا جالسا ولا قائما

261
01:27:51.700 --> 01:28:10.500
تجلس عالكرسي عندما لا تقدر على الجنس على الارض يبقى انت معذور ان تجزع الكرسي تجلس عالكرسي عندما تؤتى محمول في كرسي متحرك ولا تستطيع ان تقف فبدايته كالصلاة على الكرسي هذا امر لا بأس به لان هذا هو الذي تقدر عليه

262
01:28:10.850 --> 01:28:25.000
لكي كنت تقدو على القيام وعندما وعند الركوع تستطيع ان تركع وانت قائم لابد ان تركع وانت قائم لا تجلس وتركع وانت على الكرسي واذا تركع من قيام ما دام تقضي على ذلك

263
01:28:25.300 --> 01:28:37.250
ثم بعد ذلك اذا كنت تستطيع ان تجلس على الارض لابد ان تجلس على الارض. حتى لو كنت لا تقدر على السجود اجلس على الارض باي صورة تمكنك اما متربعا او

264
01:28:37.450 --> 01:28:59.500
منذ جلسة الصلاة بنقدر حتى رجلك هكذا كله جائز ان تجلس على لا تستطيع ان تسجد يعذر في عدم السجود وتؤمن بالسجود الى هكذا بقدر ما تستطيع قليلا وكثيرا لان العاجز

265
01:28:59.650 --> 01:29:14.250
عن الركوع والعجز عن السجود يومئذ للركوع من وقوف ويومئوا للسجود من جلوس ما دام يخضع الجلوس لو انسان ما يقضيش الا على القيام فقط ولا يستطيع ان يجلس. يقال له

266
01:29:14.300 --> 01:29:32.350
قومي للركوع بالقيام وقومي ايضا للسجود بالقيام وايماؤك للسجود يكون اخفض اخفض من دمائك للركوع. لا حرج عليك لانك لا تقدر على الجلوس بتاتا لا كنت تقدر على ان تكون واقفا وتقدر ان تكون جالسا

267
01:29:32.650 --> 01:29:55.600
واذا جلست تستطيع ان تقوم مرة اخرى لابد ان تفعل هذا تقول انا لا استطيع السجود قال لك عليك ان تومي للسجود وانت جالس ولا يطلب منك ان تكلف نفسك ما لا تقدر وتوصل جبهتك الارض هذا واجب يسقط عنك لانك معذور ثم ترجع للقيام مرة اخرى

268
01:29:56.250 --> 01:30:10.450
فاذا الخلاصة فان كان لا يستطيع ان ان يقوم مرة اخرى هل يترك الجلوس حتى لا يترك فرض القيام؟ اه اذا كان الانسان يعني اذا جلس لا يستطيع ان يرجع الى القيام مرة اخرى

269
01:30:10.650 --> 01:30:30.300
فهل المطلوب منا ان يجلس في الركعة الاولى ويؤمن السجود للجلوس حتى لو ضيع القيام في باقي الركعات الاخرى او المطلوب منا ان يبقى قائما بحيث يحافظ على القيام ويومي للسجود من ركوع. المسألة فيها وجهان لاهل العلم

270
01:30:30.300 --> 01:30:49.400
لان كل ما يفعل الواحد بيفوت مفاوض اخر فلو جلس اه صار يومي بالسجود واكمل صلاة من الجلوس لا حرج عليه ولو بقي قائما وبقاه قائما اولى اذا كان اذا جلس لا يستطيع القيام مرة اخرى

271
01:30:49.450 --> 01:31:08.900
بقاءه قائما اولى او جلوسه على الكرسي في هذه الحالة او لا ذكاء لا يستطيع ان يقوم يعني يجلس على الكرسي ويوبيء للسجود من جلوسه على الكرسي ثم يقوم بالركعة الثانية للقراءة ويركع وهو قائم لا يركع وهو جالس

272
01:31:08.900 --> 01:31:30.850
على الكرسي والغرض انه ينبغي للمصلي ان يفعل ما يقدر عليه من اركان الصلاة اللي هي القيام والركوع له من قيام والجلوس للصلاة من اركانها ايضا والايماء للسجود اذا كان لا يقدر على السجود الكاملة ان يومئذ للسجود وهو جالس لا وهو قائم

273
01:31:31.550 --> 01:32:00.800
القيام  يسقط عنك اللي يعجز عنه الانسان يسقط عنها ليقدر عليه من اركان الصلاة السجود فرض وجلوس له فرض والركوع فرض والقيام فرض فكل هذه فرائض ما يقدر عليه منها يجب عليه ان يأتي به

274
01:32:00.900 --> 01:32:23.100
وما لا يقدر عليه يسقط عنه الان ساعة ونصف. مم. الان ساعة ونصف لنا طيب ندعو فيكم في في سؤال في سؤال اتصل شخص اه فيصل آآ في شركة رجل اعطاه مال

275
01:32:23.350 --> 01:32:40.650
لانشاء مشروع كسارة واتفقوا على ان اللي اللي العامل هذا اللي بالجهد لا يأخذ اي شيء وانه يأخذ مرتب في الشهر فقط. الى ان يتم يعني يخلص الكسارة كلها يعني في قيمتها

276
01:32:41.450 --> 01:32:59.550
قد تكون سنة او سنتين الله اعلم. ثم بعد ذلك يبدأ مالك مع صاحب المال في نصف الكسارة هذا اجتماع تجارة وشركة في عقد واحد في عقد واحد ما يجوز في الصورة اجتماع العقدين اجتماع عقليني في عقد واحد

277
01:33:00.150 --> 01:33:29.250
لا يكون لكن هو يجوز ان يعده  اه يعني يعده ويقول له الان اعطيك مرتب وتعاون معي باجرة واعدك اذا اجتهدت في العمل وخلصنا رأس المال ان اشاركك او اعطيك كذا او ابيع لك او

278
01:33:29.500 --> 01:33:46.650
في معهد البيع والاجارة وكالة البيع للصورة واذا كانت في عقد واحد من باب الامر يتفقان على ان يجعل العقدين في عقد واحد فهو غير جائز العقود احكامها تتعارض لانك

279
01:33:47.650 --> 01:34:08.150
لجارة لمن نكون مستأجر الملك يكون على ذمة شخص اخر ويكون الضمان عليه المستأجر لا يطلب منه شيء ليطلب منه تصليح ولا يطلب منا صيانة ولا يطلب منا اي شيء من هذا

280
01:34:08.900 --> 01:34:27.800
فالمالك اللي هو احكام والمستأجر له احكام. وعندما جعلني معا في عقد واحد ويصير انسان في في الوقت نفسه هو مستأجر ومالك تتناقض احكامهما وذلك منذ اجتماع عقدين في عقد واحد

281
01:34:28.000 --> 01:34:46.800
يؤجل له او يأخذه او يستأجره للعمل ويعده انه اذا اجتهد وجد في العمل مع ذلك يصيره شريكا او يبيع له جزء من ترك بسعر يكون فيه نوع من الرفق بي او كذا هذا جائزان

282
01:34:46.950 --> 01:34:58.750
اجابة منتهية بالتدليك يسمى في العقود حديث اه والعامل يعني ذكر لصاحب المال انه لا لا يطلب منه اي ربح الى ان يتم تخليص الكسارة كاملة ثم بعد ذلك يكون معه شركات

283
01:34:58.900 --> 01:35:18.250
يعني لما يكون في العقد الاول عقد ايجار فقط هذا لا اشكال فيه وما يكون في المستقبل يكون هو مجرد وعد فقط  وينبغي ان يفيده بعده لكن لا يعطيه شيء مترتب على هذا العقد اللي هو لم ينشأ بعد. لوعد به

284
01:35:18.550 --> 01:35:32.700
لا يجعله يعني اه التنفيذ لا يبدأ في تنفيذه من الان لانه اذا بدأ في تنفيذه من الان فكان وجمع عقلين في عقد واحد طيب الان المشروع بدأ كيف صورة التصحيح

285
01:35:34.550 --> 01:35:54.850
التصحيح ان يلغوا العقد المشاركة لي عملوه يعني اذا كلامك كاتبين توثيق وعقل كذا وهذا العقد يعقد عقد جديد اللي هو عقد ايجارة فقط مستأجر يعني اجير. اجير ايوه واحد بالمشاركة صح

286
01:35:55.500 --> 01:36:18.300
بالاجابة. ها؟ واذا جعلوا التمليك بالايجار نفس الامر ما يكونش في عقد واحد. يكون وعد بالتمليك بعض في مدة معينة يقول له مثلا ايجارة الى مدة ثلاث سنين واعدك بعد ثلاث سنين اني املكك ولا ابيع لك ولا اهل لك ولا مشاركك ولا لكن هو لا هو ما فيش جرى

287
01:36:18.300 --> 01:36:37.250
من هو صاحب المال لن يأخذ مالا من هو اجير يعني اي اجير يعني يعني هو لن يقبض ثمن كسارة يعني على مراحل يعني دفعات وكذا لكن هو بينهم عقد جار يعني مجرى العمل ايوة مجرى فما يؤجر الشخص يعني نعم اجر شخص للعمل جاهزين

288
01:36:39.500 --> 01:36:57.850
الاتفاق منذ البداية لشخصين في شرف جهدك وانا دماغي يجوز هذا يجوز هذا هذا هو القيراط هذا تم مضاربة ثم قيراط هذا المشروع لا اشكال فيه على ما يتفقان من ان

289
01:36:57.950 --> 01:37:18.300
الربح يعني بالثلث كما يتفقان ورأس المال اذا ضاع يضيع على صاحب رأس المال والربح بينهما اذا كان ربحا واذا خسر يخسر صاحب رأس المال رأس ماله والعامل لا يخسر شيء براس المال وانما ضاع عليه وقته وجهده فقط

290
01:37:24.750 --> 01:38:05.150
الشباب مبروك لتحضير الماجستير   لغة سببا الرجوع الى  في الدراسة في  تفضل وقال نريد نستغله بدل ان نرجع  هذه السنة     الجهة المعنية في ليبيا الثالث وافقوا لنا هل الان البلد تمر بمصاعب

291
01:38:05.350 --> 01:38:41.300
سبعتاشر   يمكن نحن نرجع ولكن ممكن اذا وافقوا لنا ان نبقى       نقول مسلا هل له حق في هذا ام لا يعني كلام من مسألة اخلاقية ربما نتركها نؤجلها هل هو عندما طلب منه الرجوع الان ايقاف بعثته

292
01:38:41.850 --> 01:38:56.150
هل له حق في ان يمدد ويشترك في امتحانات بعد طلب ايقاف البعثة وليس له حق في هذا يريد يتقدم الان بطلب الى بعثة وافقوا يوافقوا على ذلك باجراءات صحيحة ليست يعني

293
01:38:56.300 --> 01:39:15.200
التفاف ولا مخالفات ووافقوا على ذلك له ان يفعل لا اشكال عليه لكن القضايا الان ربما البلد يعني ما فيهاش قوانين ثابتة والا ضوابط ولا ادارات يعني فيها نوع من واضح الرؤية فيها

294
01:39:15.400 --> 01:39:31.000
وقد يجي الشخص يعني من معارفه ومن اصدقائه يمرر له ورقة وكذا ما ينبغيش الانسان يحتال لمن تكون اجراءاته صحيحة بمقتضى القواعد والقوانين المعمول بها في بل هي معمولة لتحقيق مصالح الناس

295
01:39:31.100 --> 01:39:40.543
هيدا اجراءات اتخذت ضمن اجراءات صحيحة  جزاك الله خيرا