1
00:00:07.000 --> 00:00:27.350
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في الدرس العاشر من دروس شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الانصاري عليه رحمة الله

2
00:00:27.750 --> 00:00:45.050
نحن في ليلة الاربعاء السابع عشر من شهر رجب من سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في جامع منيرة الشبيلي في حي الفلاح في مدينة الرياض الدرس الماظي كنا قد تكلمنا على نائب الفاعل

3
00:00:45.600 --> 00:01:13.450
ثم بدأنا بالاسماء المنصوبة  قرأنا وشرحنا المفعول به وذكر ابن هشام انه يدخل في المفعول به المنادى فبدأ بالكلام على المنادى وبين حالاته وشرحنا ذلك لكننا لم نكمل الكلام على

4
00:01:13.900 --> 00:01:35.100
باب المنادى فنبدأ هذا الدرس ان شاء الله تعالى باكمال الكلام على باب المنادى ثم نتكلم على لواحق النداء وهي الترخيم والاستغاثة والندبة ثم نشرح ما تيسر بعد ذلك من الاسماء

5
00:01:35.650 --> 00:01:57.800
المنصوبة فبعد ان بين ابن هشام رحمه الله تعالى ان المنادى داخل في المفعول به لان معنى يا محمد ادعو محمدا ولهذا قلنا ان المنادى كله حكمه النصب الا انه في حالة

6
00:01:58.050 --> 00:02:18.350
يبنى على ما يرفع به وفي حالة اخرى يبقى معربا منصوبا ثم بدأ ابن هشام بذكر بعض المسائل والاحكام في هذا الباب فقال رحمه الله فصل وتقول يا غلام بالثلاث

7
00:02:19.000 --> 00:02:52.300
وبالياء فتحا واسكانا وبالاف تكلم هنا على ندائي الاسم المضاف الى ياء المتكلم  صديقي  غلام وربي ونحو ذلك من الاسماء المضافة الى ياء المتكلم فذكر ان فيها عن العرب ست لغات

8
00:02:53.850 --> 00:03:29.150
وثلاث منها باثبات الياء وثلاث منها بحذف ان واللغة الاولى ان تقول يا صديقي تعال باثبات الياء ساكنة قال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم وهذه قراءة اكثر السبعة واللغة الثانية يا صديقية تعال باثبات الياء مفتوحة

9
00:03:29.450 --> 00:03:59.500
قال تعالى يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم  اللغة الثالثة يا صديقي تعال بحذف الياء والاكتفاء بالكسرة قبلها. قال تعالى يا عبادي فاتقوني وقال تعالى يا عبادي لا خوف عليكم في قراءة

10
00:03:59.600 --> 00:04:27.900
بعض السبعة واللغة السابعة يا صديقا تعال بقلب الكسر فتحا وقلب الياء الفا قال تعالى يا حسرتا الا ما فرطت وقال يا اسفا على يوسف وتقول العرب يا عجبا منك

11
00:04:28.500 --> 00:04:57.450
واكثر ما جاءت هذه اللغة في اسماء الجنس يا الحسرة والاسف والعجب ونحو ذلك اللغة الخامسة ان تقول يا صديقة عال  حذف الالف من اللغة السابقة والاكتفاء بالفتح قبلها واللغة السادسة

12
00:04:57.900 --> 00:05:24.500
ان تقول يا صديق تعال بحذف الياء وجعل ظمت البناء على اخر الاسم قال سبحانه وتعالى قال رب احكم بالحق في قراءة بعضهم وقالت العرب يا ام لا تفعلي تريد يا امي

13
00:05:25.550 --> 00:05:54.550
هذه ست لغات جاءت عن العرب الا ان افصحها واكثرها في الاستعمال اذهو الياء والاكتفاء بالكسر قبلها. يا صديقي تعال يا ربي اني اسألك ثم اثبات الياء داكنة ومفتوحة فتقول

14
00:05:55.750 --> 00:06:25.450
يا ربي اني اسألك ويا ربي اني اسألك وبعد ذلك قلب الياء الفا يا رباه اني اسألك ثم الاكتفاء بالفتحة وحذف الالف يا رب اني اسألك ثم حذف الياء وضم قبلها يا رب اني اسألك

15
00:06:26.450 --> 00:06:49.700
وقول ابن هشام يا غلام بالثلاث يعني يا غلام ويا غلام ويا غلاما بالفتح والظم والكسر وقوله بالياء فتحا واسكانا وبالاف يعني يعني يا صديقي تعال ويا صديقي تعال ويا صديقا

16
00:06:49.950 --> 00:07:16.300
تعال ثم انتقل ابن هشام الى مسألة اخرى فقال ويا ابتي ويا امتي ويا ابن امي ويا ابن عمي بفتح وكسر والحاق الالف او الياء للاولين قبيح وللاخرين ضعيف كلم ابن هشام هنا على مسألتين

17
00:07:16.850 --> 00:07:42.450
المسألة الاولى اذا كان المضاف الى ياء المتكلم لفظ اب او ام يعني يا ابي يا امي فذكر انه يجوز في حينئذ عشر لغات وهذه عادة العرب ان الشيء اذا كثر في كلامها

18
00:07:42.500 --> 00:08:13.850
كثر تصرفها فيه فهذه اللغات العشر منها الست السابقة يا ابي تعال يا ابي تعال يا ابي تعال ويا ابو تعال ويا ابا تعال ويا ابتعال واربع اخرى وهي السابعة

19
00:08:14.250 --> 00:08:38.950
يا ابتي يا امتي تقول يا ابتي تعال ويا امتي تعالي بحذف يعين متكلم  تعويضها بتاء تأنيث مكسورة قال سبحانه اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد عدا قراءة السبعة

20
00:08:39.100 --> 00:09:00.900
عدا ابن عامر واللغة الثامنة يا ابت تعال ويا امة تعالي بحذفه عن متكلم وتعويضها بداء تأليف مفتوحة ومن ذلك قراءة ابن عامر اذ قال لابيه يا ابت لم تعبد

21
00:09:02.350 --> 00:09:29.300
اللغة التاسعة يا ابتي تعال ويا امتي تعالي اه يكون قد جمع بهذه اللغة بين ياء المتكلم وبين تاء التأنيث التي هي عوض عن ياء المتكلم يعني جمع بين العوظ

22
00:09:29.450 --> 00:10:00.800
والمعوض عنه واللغة العاشرة يا ابتاه تعال ويا امتا تعالي التاء عوض عن يعي المتكلم والالف منقلبة عن ياء المتكلم ففيها ايضا جمع بين العوظ والمعوض عنه ولهذا قال ابن هشام واللغتان الاخيرتان يعني يا ابتاه ويا ابت قبيحة

23
00:10:01.550 --> 00:10:26.100
لماذا لان فيهما الجمع بين العوض وهو ثاء التأنيث والمعوض عنه وهو يا المتكلم والقاعدة والاصل انه لا يجمع بينهما وقبحهما الذي ذكره ابن هشام في النثر اما في الشعر

24
00:10:26.200 --> 00:10:45.550
فجاء ذلك عن العرب بعدة اشعار كقول الشاعر تقول بنتي قد انا اناك يا ابتي علك او عساك ويقول الاخر ايا ابتي لا تدم عندنا فانا بخير اذا لم تندم

25
00:10:46.150 --> 00:11:06.500
ويقول الاخر ايا ابتي لا زلت فينا فانما لنا امل في العيش ما كنت عائشة فهذه المسألة الاولى اذا كان المضاف اليه المتكلم لفظ اب او ام. المسألة الاخرى بكلام ابن هشام السابق

26
00:11:07.900 --> 00:11:38.500
الاسم المضاف اليه المتكلم اذا اضيف الى اسم لو اضفت اسما الى اسم مضاف الى ياء المتكلم ان تقول صديق صديقي او ابن صديقي او ابن اخي  بهذه المسألة لا يجوز الا اثبات الياء

27
00:11:39.850 --> 00:12:05.300
ساكنة او مفتوحة نحن يا ابن اخي تعال او يا ابن اخي تعال ولا تجوز اللغات الاخرى في ذلك الا اذا كان المنادى بهذه المسألة لفظ ابن ام او ابن عم

28
00:12:05.500 --> 00:12:33.000
او ابنة ام او ابنة عم فان هذه الالفاظ لكثرة استعمالها عند العرب تصرفوا فيها فجاء فيها اربع لغات عن العرب الاولى اذهل الياء وكسر ما قبلها وتقول يا ابن امي تعال

29
00:12:34.350 --> 00:13:03.050
يا ابن عمي تعال واللغة الثانية حذف الياء وفتح ما قبلها فتقول يا ابن امة عال ويا ابن عمة تعال وقد قرأ السبعة كلهم بهما بهاتين اللغتين بقوله تعالى قال ابن امة قال ابن امي ان القوم استضعفوني

30
00:13:03.450 --> 00:13:26.850
قال يا ابن ام يا ابن امي لا تأخذ بلحيتي اللغة الثالثة والرابعة اثبات الياء ساكنة ومفتوحة تقول يا ابن امي تعال ويا ابن عمي تعال ويا ابن امي تعال ويا ابن عمي تعال

31
00:13:27.250 --> 00:13:48.200
قال الشاعر يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خلفتني لدهر شديد وقال الاخر يا ابنة عم لا تلومي واهجعي فليس يخلو عنك يوم مضجعي واللغتان الاخيرتان اثبات الياء مفتوحة

32
00:13:48.700 --> 00:14:11.100
وساكنة كما قال ابن هشام قليلتان في الاستعمال فلهذا لم يأتي عن العرب الا في الاشعار ثم انتقل ابن هشام الى مسألة مهمة في هذا الباب ولا استعمال كثير في كلام العرب

33
00:14:13.350 --> 00:14:42.700
وهي حكم توابع المنادى المنادى اذا تبعه نعت او معطوف او بدل او توكيد او عطف نسق او عطف بيان فما حكم هذا التابع فقال ابن هشام فصل ويجري ما افرد او اضيف

34
00:14:43.450 --> 00:15:16.000
مقرونا بال من نعت المبني وتأكيده وبيانه ونسقه المقرون بال على لفظه او محله وما اضيف مجردا على محله ونعت اي على لفظه والبدل والمنسوق المجرد كالمنادى المستقل مطلقا فهذا الفصل كما ذكرنا في احكام

35
00:15:16.050 --> 00:15:50.500
تابع المنادى  السبب باختلاف احكام تابع المنادى معلوم ان التوابع تتبع ما قبلها في الاعراب وتابعوا المنادى فيه اشكال وذلك ان المنادى كما عرفنا على نوعين فهو اما ان يبقى معربا منصوبا

36
00:15:51.250 --> 00:16:13.750
واما ان يبنى على ما يرفع به والجميع حكمه النصب فاذا بقي معربا منصوبا يقول لك يا عبد الله فهو منصوب لفظ ومنصوب المحل منسوب اللفظ لانه معرب ومنصوب المحل لان حكمه النصب

37
00:16:15.850 --> 00:16:46.500
واذا بني على ما يرفع به كقولك يا محمد فان لفظه خالف محله فمحله النصب ولفظه هنا ليس لفظ المنصوب وانما جاء في الشكل على لفظ المرفوع مضموم فهذا المنادى المبني على

38
00:16:46.650 --> 00:17:16.550
الظم يا محمد لو اتبعته بتابع من التوابع هل ستتبعه على محله فتنصب ام تتبعه على لفظه اترفع هذا الذي سبب هذا الاشكال واختلفت احكامه في اللغة تبعا لكلام العرب في ذلك

39
00:17:18.800 --> 00:17:59.650
وخلاصة المسألة ان التوابع كما نعرف خمسة وهي النعت والتوكيل وعطف البيان وعطف النسق والبدن فنقول اما البدل والمنسوق المجرد من ال فيعاملان معاملة المنادى المستقل يعني كما لو ان حرف النداء دخل عليهما مباشرة

40
00:18:01.550 --> 00:18:26.450
البدل معروف البدل والمنسوق المجرد من ال ما المراد بالمنسوق يعني المعطوف عطف نسق المعطوف بحرف من حروف النسق المجرد من ال ليس فيه اذى فالبدل بان تقول يا عمر الفاروق

41
00:18:27.600 --> 00:18:54.550
يا هارون الرشيد يا ابا بكر الصديق يا عثمان ذا النورين ويا علي ابا الحسنين هذي كلها امثلة على بدل كل من كل انا اقول يا عمر هذا منادا مبني على الظم

42
00:18:55.050 --> 00:19:18.100
لانه مفرد معين الفاروق بدل لان المراد بالفاروق هنا انه لقب لعمر يعني علم عليه وليس نعتا من نعوته وانما لقب اسم له ويقول يا عمر الفاروق ليس لك الا ذلك

43
00:19:19.350 --> 00:19:39.050
كما لو ان النداء دخل على الفاروق مباشرة تقول يا ايها الفاروق ليس لك الا هذا كذلك يا هارون الرشيد وكذلك يا ابا بكر الصديق ويا ابا بكر نصبناه لانه منادى مضاف

44
00:19:39.500 --> 00:20:01.350
وحكمه النصب معرب منصوب وعلامة نصبه الالف يا ابا بكر الصديق سترفعه لانك لو ناديته مباشرة لم يكن فيه الا هذا تقول يا ايها الصديق واذا قلت يا عثمان ذا النورين

45
00:20:02.050 --> 00:20:24.800
تقول يا عثمان فتبني على الظم لانها مفرد معين وذا النورين ستنصبه بالالف لانه مضاف كما لو قلت يا عثمان يا ذا النورين وكذلك يا علي ابا الحسنين واما المنسوق المجرد من ال

46
00:20:25.500 --> 00:20:53.850
ولقولك يا خالد ومحمد تعالى ويا محمد وعبدالله تعالى ويا عبد الله وخالد ويا عبد الله وعبدالرحمن قولك يا محمد وخالد يا محمد من ادم مفرد معين بني على الضم وخالد ليس فيه الا الرفع

47
00:20:54.200 --> 00:21:14.000
لانك لو ناديته مباشرة كنت تقول يا محمد ويا خالد ويا محمد ويا عبد الله ويا محمد وعبدالله تقول يا محمد تبني على الظن وعبدالله تنصب كأنك قلت يا محمد ويا عبد الله

48
00:21:15.750 --> 00:21:53.750
وهكذا اذا فهذا حكم البدل وحكم المنسوق المجرد من ان فماذا بقي من التوابع بعدهما بقي النعت والتوكيد وعطف البيان والمنسوب المقرون بال هذه فيها تفصيل لها ثلاثة احوال الحالة الاولى

49
00:21:53.950 --> 00:22:24.500
ان كان المنادى منصوبا كان المنادى منصوبا يعني من النوع الثاني مضافا او شبيها بالمضاف او نكرة غير المقصودة ان كان المنادى منصوبا فليس فيها سوى النصب لانك لو اتبعته لي المحل فمحله النصب. ولو اتبعتها لللفظ فلفظه منصوب فليس فيه الا النصب

50
00:22:24.700 --> 00:22:57.600
تقول يا عبدالله الفاضلة يا عبد الله والضحاك تعالى يا قومي اجمعين. توكيد معنوي يا معلمي الكريم اساتذتي الفضلاء هذه الحالة الاولى اذا كان منادى منصوبا الحالة الثانية عكس الاولى

51
00:22:58.400 --> 00:23:32.900
الحالة الثانية اذا كانت التوابع مضافة اليس فيها سوى النصب ايضا لقولك يا محمد صاحب خالد تعال يا محمد ونادى مبني على الظم صاحب خالد هذا نعت لكن ليس لك الا ان تتبعه على محل محمد

52
00:23:33.850 --> 00:23:58.950
وليس لك ان تتبعه على لفظ محمد لان التابع صاحب محمد مضاف وتقول يا محمد ابا عبد الله على ان ابا عبد الله عطف بيان وليس بدلا بدأ سبق حكمه لكن لو كان عطف بيان

53
00:23:59.000 --> 00:24:22.600
وعطف البيان دائما حكمه حكم النعت وستقول يا محمد ابا عبد الله لان التابع هنا مضاف نقول يا تميم كلهم او يا تميم كلكم هذا توكيد معنوي لكنه مضاف فليس فيه الا النصب

54
00:24:24.900 --> 00:24:55.950
وتقول يا محمد وابا عبدالله هذا منسوق لكنه مضاف قال سبحانه وتعالى قل اللهم فاطر السماوات والارض اللهم يعني يا الله لان اللهم نداء لله عز وجل اللهم هذا منادى مبني على الظم الله منادى مبني على الظم

55
00:24:57.150 --> 00:25:28.850
والميم عوض من ياء النداء المحذوفة من ادم مبني على الظن فاطرا السماوات هذا نعت لكنه منصوب لانه مضاف الحالة الثالثة وهي التي بقيت ان يكون المنادى مبنيا والتوابع مفردة

56
00:25:29.750 --> 00:26:02.800
ان يكون المنادى مبنيا ليس منصوبا والتوابع مفردة ليست مضافة فهذه يجوز لك فيها النصب والرفع يجوز لك فيها النصب تبعا للمحل ويجوز لك فيها الرفع تبعا للفظ يقول يا محمد الفاضل او الفاضل

57
00:26:05.100 --> 00:26:30.900
ويا محمد والضحاك تعالى او يا محمد والضحاك تعالى ويا تميم اجمعين ويا تميم اجمعونا وتقول يا عمر الفاروق والفاروق اذا اردته عط بيان وسيأتي بيان الفرق بين البدل وعطف البيان ان شاء الله في التوابع

58
00:26:31.650 --> 00:27:07.400
قال تعالى يا جبال اوضي معه والطير فنصب بقراءة العشرة وقرأ في الشواذ والطير بالرفع اذا فالخلاصة بتوابع المنادى انه يجوز لك في التوابع النصب والرفع هذا الاصل فيها الا ان منع مانع

59
00:27:09.200 --> 00:27:35.150
ما المانع الذي يمنع اما ان تكون التوابع مضافة والمضاف في باب النداء ليس فيه الا النصب او يكون المنادى نفسه منصوبا ويكون لفظه نغصب ومحله نصب اليس لك في التاب حينئذ الا

60
00:27:35.250 --> 00:28:06.250
النصب والتفصيل سبق بكلامنا انفا وقال ابن هشام فيما قرأناه ونعت اي على لفظه يعني ان نعت اي في النداء ليس فيه الا الرفع ولا يجوز نصبه كقولك يا ايها الرجل

61
00:28:06.700 --> 00:28:37.850
ولا يجوز يا ايها الرجل باتفاق مسموع على ذلك يا ايها النبي يا ايها الناس فان قلت ما اعراب تابعي اي في النداء يا ايها الرجل فايها اي هذا منادى مبني على الظم

62
00:28:38.000 --> 00:28:56.200
لان هناك نكرة مقصودة وهاء حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من العراق اما اعراب التابع الرجل والجواب على قولين مذكورين في كتب النحو الاول انه نعت مطلقا

63
00:28:58.000 --> 00:29:23.900
وهذا المشهور في كلام المتقدمين القول الثاني التفصيل فان كان جامدا فهو آآ عطف بيان وان كان مشتقا فهو نعت اجراء لقاعدة النعت وعطف البيان فاذا قلت يا ايها المجتهد

64
00:29:24.550 --> 00:29:46.900
المجتهد نعت لاي واذا قلت يا ايها الرجل فالرجل عطف بيان من اين لان عطف البيان هو النعت الا ان النعت بالمشتق وعطف البيان بالجامد ثم قال ابن هشام في مسألة

65
00:29:47.600 --> 00:30:26.500
اخيرة في باب النداء ولك في نحو يا زيد زيد ليعملات فتحهما او ضم الاول يعني رحمه الله ان هذا الاسلوب وهو اذا تكرر المنادى المفرد كقول العرب يا زيد زيد ليعملات

66
00:30:27.900 --> 00:30:56.950
ويا سعد سعد الاوس وبقولنا يا طالب طالب العلم يا جامعة جامعة الامام ونحو ذلك فلك فيه وجهان واردان عن العرب  اما الثاني منهما زيد الاعمالات فليس فيه سوى النصب لانه مضاف

67
00:31:00.250 --> 00:31:39.450
واما الاول فهو الذي فيه الوجهان الجائزان وهما الضم والفتح فالضم يا زيد زيد ليعملات فيا زيد بل الاصل منادى مبني على الضم لانه مفرد معين وزيد الاعمالات بالنصب اما انه منادى وحرف النداء محذوف يعني يا زيد يا زيد الاعمالات

68
00:31:39.850 --> 00:32:06.100
او انه عطف بيان على يا زيد او مفعول به لفعل محذوف تقديره يا زيد اعني زيد الاعمالات  والوجه الثاني الفتح تقول يا زيد زيد ليعملات على ان الاصل يا زيدان يعملات يا زيد يعملات

69
00:32:09.050 --> 00:32:37.500
ثم حذفت المضاف الاول ثم حذفت المضاف اليه الاول بدلالة المضاف اليه الثاني فهذان الوجهان الجائزان في هذه المسألة التي ذكرها ابن هشام واما هذا الشاهد يا زيد وزيد فهو جزء من رجز لعبدالله ابن رواحة رضي الله عنه

70
00:32:38.300 --> 00:33:09.700
يقول فيه يا زيد زيد تطاول الليل عليك فانزلي والاعمالات يعمله وهي الناقة القوية بهذا الضبط يعمله ومثل هذا الاسلوب قول جرير يهجو عمر ابن لجأ التيمي يقول يا تيم تيم عدي لا ابا لكم

71
00:33:09.950 --> 00:33:33.150
لا يلقينكم في سوءة عمر ومن ذلك قول الشاعر ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجين المطارفي الغطارف فهذا ما يتعلق بباب النداء قرأناه وشرحناه من قدر النداء

72
00:33:33.200 --> 00:33:57.050
ليذكر ابن هشام بعد ذلك شيئا من لواحق النداء ولواحق النداء متعددة اشهرها ما ذكره ابن هشام وهي ترخيم والاستغاثة والندبة. فبدأ ابن هشام بالكلام على الترخيم فقال رحمه الله تعالى

73
00:34:04.250 --> 00:34:42.450
فصل ويجوز ترخيم المنادى المعرفة وهو حذف اخره ترخيما والترحيم كما ذكر ابن هشام وحذف اخر المنادى تخفيفا فتقول في يا مالك تعال يا مالي تعالي تحذف الحرف الاخير وتقول في يا سعاد تعالي يا سعى تعالي

74
00:34:42.700 --> 00:35:07.350
فتحذف الحرف الاخير فقوله حذف اخر يدل على ان المحذوف للترخيم لا يكون الا في اخر المنادى. والاغلب ان يكون حرفا واحدا كما مثلنا قبل قليل وقد يكون حرفين كما سنفصل المسألة

75
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
لقولك يا منصوفي يا منصور وقوله المنادى يعني ان الترخيم خاص بالمنادى دون غيره الا يجوز في غير النداء ان تقول جاء مالي تريد جاء مالك الا في ضرورة الشعر

76
00:35:29.200 --> 00:36:01.950
وقوله تخفيفا هذا بيان لغرض الترخيم فائدة الترخيم والحقيقة ان التخفيف هو اهم فوائد واغراظ الترخيم لكن له اغراضا وفوائد اخرى التحبب وهو غرض كثير في الترقيم خاصة عند نداء الزوجة والاولاد

77
00:36:03.100 --> 00:36:21.450
فيكون الغرض من ذلك التحبب كما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يرخم باسم عائشة فيقول يا عائشة تعالي قل يا عائشة. فيقول يا عائشة وقد يكون من الاغرار

78
00:36:22.200 --> 00:36:45.300
الدلالة على الضعف لانه عاجز عن اضعاف فكأنه عاجز عن اكمال لفظ المنادى ويمثلنا لذلك بقراءة ابن مسعود ونادوا يا مال ليقضي علينا ربك وقراءة الجمهور يا مالك بلا ترخيم

79
00:36:45.650 --> 00:37:09.050
قال ابن عباس ما كان اشغل اهل النار عن الترخيم وعللوا هذه القراءة بانها تدل على ضعف اهل النار عن اكمال باسم مالك هنا مسألة مهمة اليه ابن هشام عرفنا ان التضخيم خاص بالمناداة

80
00:37:09.250 --> 00:37:40.150
لكن هل كل المنادى يرخم الجواب لا لا يرخم من المنادى الا شيئان فقط ما هما الاول العلم والثاني النكرة المقصودة العلم النكرة المقصودة وغيرهما لا يرخم مطلقا الضمائر اسمها الاشارة اسمها الموصولة

81
00:37:40.650 --> 00:38:12.450
المعرف بان النكرة غير المقصودة هذه كلها لا ترخم والخلاصة بباب الترخيم الخلاصة في باب الترخيم ان النكرة المقصودة ترخم في حالة واحدة اذا كانت مختومة بتاء تأنيث وترقيمها يكون بحذف تاء الترخيم بحذف تاء التأنيث

82
00:38:16.350 --> 00:38:51.000
مثال ذلك ان تنادي مثلا آآ يا جارية بنادي الجارية تقول يا جارية تعالي او يا جارية علي ويمثلنا لذلك بان تنادي ثبتا من الناس يعني مجموعة من الناس فتقول يا ثبات تعالوا او يا ثوب تعالوا

83
00:38:53.950 --> 00:39:26.650
هذا نداء النكرة المقصودة بالترقيم واما نداء العلم وهو الاكثر فنداء العلم له حالتان الاولى ان يكون مخدوما بتاع التأنيث وتعقيمه يكون بحذف تاء الترخيم مطلقا ان يجوز على كل حال

84
00:39:28.500 --> 00:40:02.500
فتقول في طلحة يا طلحة تعال وفي معاوية يا معاوية وفي فاطمة يا فاطمة تعالي واذا لم يكن فيه تاء التأنيث فيرخم بشرط ان يكون مظموما غير ثلاثي بشرط ان يكون مظلوما يعني مبني على الظم

85
00:40:04.450 --> 00:40:24.900
لو كان مبنيا على الالف يا محمدا او مبنيا على الواو يا محمدون هذا لا يرخص لابد ان يكون مضموما يا مالك كحارث وان يكون غير ثلاثي فلو كان ثلاثيا

86
00:40:25.100 --> 00:40:46.400
نحن يا بكر ويا زيد ويا هند ويا داعد فهذا لا يرخص بان التضخيم سيجعل سيجحف به به اما غير الثلاثي فانه يرخم مطلقا بحذف اخره فتقول فيا مالك يا مالي تعال

87
00:40:47.650 --> 00:41:16.100
وفي زينب يا زين تعالي وفي كمال يا كما تعال وفي سعاد يا سعاد تعالي هذي خلاصة الترخيم التي سيذكرها ابن هشام فيقول فذو التاء مطلقا فيا طلحة ويا سبى

88
00:41:18.200 --> 00:41:48.350
يقول العلم والنكرة المقصودة متى كان فيه ما تاء التأنيث فان ترخيمهما جائز مطلقا بلا شرط على من كان او نكرة مقصودة ثلاثيا كان او اكثر وتقول في طلحة يا طلحة وفي حمزة يا حمزة

89
00:41:48.750 --> 00:42:26.050
وفي بمعنى جماعة يا ثوب تعالوا وفي هبة قسم امرأة تقول يا هبة علي انه سيبقى على حرفين التاء يجوز ترخيمه مطلقا وهذا كثير في كلام العرب وفاطمة مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي

90
00:42:27.750 --> 00:43:00.750
فاطمة لو شهدت ببطن خبث وقد لاقى الهزبر اخاك بشرا ثم قال ابن هشام وغيره بشرط ضمه وعلى نيته ومجاوزته ثلاثة احرف كيا جعفاء غيره يقصد غير المختوم  فغير المختوم بتاء تأنيث لا يرخم الا بثلاث شروط

91
00:43:01.500 --> 00:43:29.250
الشرط الاول ان يكون منادا مبنيا على الظم هذا ماذا يخرج المنصوب مبني على الظم يخرج المنادى المنصوب مثل يا عبد الله ويخرج المنادى المبني على الالف فيا محمدان والمبني على الواو كيا محمدون

92
00:43:30.450 --> 00:43:51.050
الثاني ان يكون علما وهذا يخرج النكرة المقصودة مثل يا رجل ويا رجال بما انه ليس بثاء التأنيث هذا ما يرخم الشرط الثالث ان يكون اكثر من ثلاثة احرف يعني على اربعة او خمسة او ستة احرف

93
00:43:52.200 --> 00:44:16.150
وهذا يخرج الثلاثي كيا زيد ويا بكر ويا هند ولا ترخم مثال ذلك يا جعفر تقول يا جعفة عن يا حارث يا حارث عال ويا سالم يا سالي تعال ويا كمال يا كما تعال

94
00:44:16.450 --> 00:44:47.200
ويا زينب يا زين تعالي ويا حنان اسم امرأة يا حنا تعالي وهكذا ثم قال ابن هشام كيا جعف ضما وفتحا  ذكر ان في الترخيم لغتين اللغة الاولى يسمونها لغة

95
00:44:47.700 --> 00:45:17.850
من لا ينتظر لغة من لا ينتظر وذلك بحذف اخر المنادى ونقل حركة البناء  الى ما قبلها حذف اخر المنادى وحذف ونقل حركة البناء الى ما قبله فتقول فيا حارث

96
00:45:18.650 --> 00:45:46.050
نحذف الثاء ثم ننقل الضمة التي على الثاء اذا الرأى التي قبلها فنقول يا حار تعال وفي يا زينب نقول يا زين تعالي واللغة الاخرى يسمونها لغة من ينتظر وهي الاكثر في كلام العرب

97
00:45:47.050 --> 00:46:14.450
وتكون بحذف الاخر وابقائي ما قبله على حاله يعني كأن الحرف الاخير موجود فتقول في يا حادث يا حارث علي وفي يا زينب يا زينت علي ولغة من ينتظر لانك اذا قلت يا حاري

98
00:46:15.300 --> 00:46:42.300
فالمستمع ما زال ينتظر الثاء لكن قلت يا حار وهو يعلم انك تنادي رجل اسمه حارث اذا قلت يا حارون مباشرة انك رخمت فلا ينتظر الثاء فنقول فيها عائشة على اللغة الاكثر يا عائشة تعالي. وعلى الاخرى يا عائش

99
00:46:43.000 --> 00:47:09.400
ونقول فيها هرقل على الاكثر يا هرق تعال وعلى الاخرى يا هرق تعال وهكذا ثم قال ابن هشام ويحذف من نحو سلمان ومنصور ومسكين حرفان ذكر ابن هشام ان الاصل في التضخيم ان نحذف الحرف الاخير فقط

100
00:47:09.650 --> 00:47:36.800
لكن قد يحذف حرفان اذا كان ما قبل الاخر حرف مد قبله اكثر من حرفين اذا كان المنادى قبل اخره حرف مد الف او واواء ياء وحرف المد مسبوق باكثر من حرفين

101
00:47:37.300 --> 00:48:02.650
ثلاثة او اكثر فحينئذ كيف نرخمه بحذف الحرف الاخير وبحذف حرف المد معا مثل يا سلمان نرخب بحذف النون والالف فنقول على اللغة الاكثر يا سلمى تعال وعلى الاخرى يا سلمى تعال

102
00:48:04.700 --> 00:48:30.700
ومثل يا مسكين نريد به اسم رجل علم لا نريد به نكرة مقصودة مسكين من المساكين هذا لا يرخص لكن اسم رجب فنقول حينئذ عن اللغة الكثيرة يا مسكي تعال وعلى الاخرى يا مسك تعال

103
00:48:33.650 --> 00:48:56.800
وفي يا منصور بنحذف الرا والواو فنقول على اللغة الكثيرة هي منص تعال وعلى اللغة الاخرى يا منصوب تعال ايضا واتفقت اللغتان هنا لان ما قبل حرف المد مضموم ومن ذلك عثمان

104
00:48:56.900 --> 00:49:22.100
ومروان ومحمود لكن كمال كيف نرخموه يرخم بحذف الحرف الاخير فقط دون المد لان ما قبل المد حرفين ولو حذفنا الحرف الاخير والمد اجحفنا بالكلمة. نقول يا كما دعاه لسعاد يسوع تعال

105
00:49:22.550 --> 00:49:49.650
وسعيد يا سعي تعال من الشواهد على ذلك قول الفرزدق يا مروى ان مطيتي محبوسة ترجو الحذاء وربها لم ييأس قول الاخر قفي فانظري يا اسماء هل تعرفينه اهذا المغيري الذي كان يذكر

106
00:49:50.050 --> 00:50:18.800
تريد يا اسماء لكنه رخم مع الرخم بحذف الهمزة والالف فحذف حرفين ثم قال ابن هشام  من نحو معد كذب الكلمة الثانية هذا معطوف على قوله ويحذف من نحو سلمان

107
00:50:19.600 --> 00:50:41.750
يعني يحذف من نحو سلمان حرفان ويحذف من نحو معد كذب الكلمة الثانية يعني ان المركب المزجي عند ترخيمه يكون ترخيمه بحذف الكلمة الثانية كلها فعندما ننادي رجلا اسمه معدي كذب

108
00:50:42.700 --> 00:51:11.350
ونرخم نقول يا معدي تعال على اللغتين وعندما نرخم يا حضرموت نقول يا حظر اني ات اليك او يا حضر اني ات اليك وفي معنى مكة نقول يا بعل ويا بعل

109
00:51:11.900 --> 00:51:41.850
وفي خلويه نقول يا خال ويا خال وهكذا وهنا تنبيه لماذا لم يتكلم ابن هشام على تضخيم المركب الاضافي بينما تكلم على المركب المزجي اما المركب الاضافي فلا يرخم اصلا

110
00:51:42.800 --> 00:52:10.450
لان الترخيم كما عرفنا خاص العلم المذموم اما العلم ولو كان مظافا مركبا اظافيا كعبد الله فهذا منصوب لا يظام والمركب المسجي مركب المسجد لا عند نداءه سيضم نقول يا معدي كذبوا تعال يا حضرموت

111
00:52:11.050 --> 00:52:32.300
لان مركب المز يجعل الكلمتين في حكم الكلمة الواحدة بخلاف المركب الاضافي فكل كلمة تبقى على قوتها وانفرادها لكن نضيف احداهما الى الاخرى هذا ما يتعلق باب الترخيم لينتقل ابن هشام رحمه الله

112
00:52:32.400 --> 00:53:03.300
الى الكلام على الاستغاثة والندبة وهما ايضا من توابع النداء  فبدأ ابن هشام رحمه الله بالكلام على الاستغاثة فقال فصل ويقول المستغيث يا لله للمسلمين بفتح لام المستغاث به الا في لام المعطوف الذي لم تتكرر معه ياء

113
00:53:04.100 --> 00:53:44.100
نحو يا زيدان لعمر ويا قومي للعجب العجيب اسلوب الاستغاثة هو نداء من يخلص من شدة او يعين على دفعها وجدت جدة او مصيبة نزلت على تخصم ماء فاردت من اخر

114
00:53:44.600 --> 00:54:14.350
ان يساعده اما ان يخلصه من هذه الشدة او يعينه على دفعها فاذا اردت الاسلوب المعتاد غير المباشر وتقول يا محمد ساعد خالدا او يا محمد اغث خالدا هذا اسلوب

115
00:54:14.450 --> 00:54:42.300
يعني عام ليس له حكم واسلوب خاص في اللغة انما هذا الباب معقود لاسلوب خاص مضطرد واردني عن العرب وسماه النحويون اسلوب الاستغاثة كما عرفناها قبل قليل ومن الواضح انها غير الاستغاثة

116
00:54:42.400 --> 00:55:00.300
الخاصة بالله سبحانه وتعالى في العقيدة مما لا يستطيع عليه غير الله لكنهم سموا هذه بالاستغاثة يعني المعاونة والمساعدة ونحو ذلك كقول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما طعن

117
00:55:00.400 --> 00:55:24.200
يا لله للمسلمين يعني يا الله اغث المسلمين وقال يا الله اغث المسلمين هذا كلام معتاد ولم يأتي على هذا الاسلوب الخاص بالاستغاثة وتقول يا لزيد لخالد يا لزيد لخالد

118
00:55:24.350 --> 00:55:58.700
يعني يا زيد اغث خالدا فيا حرف استغاثة والله المستغاث به والمسلمين المستغاث له فاركان الاستغاثة ثلاثة حرف الاستغاثة وهو ياء خاصة دون بقية احرف النداء والركن الثالث المستغاث له

119
00:55:58.850 --> 00:56:29.050
ويكون مجرورا بلام مكسورة للمسلمين يا لزيد لخالد والمستغاث له دائما يكون مجرور يكون مجرورا بلام مكسورة بقي الركن الثاني وهو المستغاث به المستغاث به وله ثلاثة استعمالات الاستعمال الاول

120
00:56:29.350 --> 00:57:12.000
جره بلام مفتوحة وهذا هو الاكثر نحن يا لله للمسلمين يا لزيد لخالد لخالد الاستعمال الثاني حذف اللام وزيادة الف في اخره فنقول ياء زيداء لخالد يا زيدان خالد نحذف اللام ونأتي بالف

121
00:57:13.050 --> 00:57:41.650
اخر المنادى المستغاث به فنقول يا زيدان لخالد بقول شاعر يا يزيدا لامر نيل عز يا يزيدا لامل نيل عز وغنى بعد فاقتني وهواني يعني يا يزيد اغث املا الاسلوب الثالث

122
00:57:41.750 --> 00:58:10.650
حذف اللام ومعاملته معاملة المنادى فنقول يا زيد لخالد وهذا اقلها ومن ذلك قول الشاعر الا يا قوم للعجب العجيب وللغفلات تعرض للاديبي اذا فالاستغاثة اسلوب خاص وهي ان تنادي

123
00:58:11.500 --> 00:58:39.150
من نطلب منه ان يغيث غيره ويخلصه من الشدة او يدفعها عنه واشهر اساليبها ان تأتي بالمستغاث به مجرورا بلام مفتوحة وله اسلوبان اخران اقل من ذلك ثم ذكر ابن هشام الندبة

124
00:58:40.000 --> 00:59:12.300
فقال والنادب وزيداء وامير المؤمنين ورأس ولك الحاق الهاء وقفا قوله والنادب معطوف على قوله المستغيث. في قوله يقول المستغيث يعني يقول المستغيث كذا وكذا ويقول النادب كذا وكذا لكنه اختصر

125
00:59:14.000 --> 00:59:46.650
اسلوب الندبة المراد به هو نداء المتفجع عليه او المتوجع منه المتفجع عليه تميت او انسان يصيب مصيبة او نحو ذلك مثلا من العقلاء وغير العقلاء اصيب الدين مثلا او آآ

126
00:59:47.450 --> 01:00:18.600
اللغة العربية او آآ بيتك او نحو ذلك او سيارتك فتتوجع على ذلك او المتوجع منه الذي يؤلمك رأسك ظهرك نحو ذلك فنداء هذين الشيئين يسمونه ندبة فالمتفجع عليه نحو

127
01:00:18.750 --> 01:00:47.150
واسلاما وكقول جرير في عمر ابن عبد العزيز بعد وفاته حملت امرا عظيما فاحتملت له وقمت فيه بامر الله يا عمراه يندبه لا يناديه والمتوجع منه قولك ورأس وظهر اذا المك

128
01:00:47.850 --> 01:01:18.850
اذا فالاسلوب الندبة ركنا الاول حرف الندبة وهما حرفان الاول وهو الاكثر والاشهر والثانيا بشرط عدم الالباس بالنداء المعتاد والركن الثاني المندوب المندوب ويجوز فيه استعمالان الاستعمال الاول كالمنادى المعتاد وهذا قليل

129
01:01:19.500 --> 01:01:51.750
ان تقول وا عمر ورأس واسلام والاخر وهو الاكثر والاشهر زيادة الف في اخره يقول وعمرا واسلاما وظهرا وهكذا ثم قال ابن هشام ولك الحاق الهاء وقفا يعني يجوز اذا وقفت على المندوب

130
01:01:51.900 --> 01:02:19.900
ان تلحق هاء بعد الف الندبة عند الوقف دون الوصل فتقول وعمرا او وعمراه واسلام او واسلاماه وظهر او وظهراه هذه الهاء يسمونها الوقف وهي هاء ساكنة والغرض منها والفائدة منها اظهار الالف قبلها

131
01:02:25.500 --> 01:02:51.100
وعند الوصل يجب حذف الهاء قل يا عمر رحمك الله لكن في الشعر يجوز ان تثبت هذه الهاء وتضم كقول الشاعر وحرق الباه ممن قلبه شبم ومن بجسم وحالي عنده سقم

132
01:02:52.250 --> 01:03:25.350
الندبة الف الندبة قد تلحق اخر المنادى المذموم كقوله يا عمر او المنصوب المضاف تقولك مثلا بندبة صديقي محمد قل يا صديق محمداه او ندبة امير المؤمنين يا امير المؤمنين

133
01:03:27.250 --> 01:03:58.000
وقد تلحق الصفة فتقول يا محمد الفاضل او يا محمد الفاضلات ونحو ذلك فهي الف والف وها عند الوقف لبيان ان النداء ليس نداء معتادا وانما هو نداء ندبة هذا ما يتعلق بالنداء

134
01:03:58.200 --> 01:04:21.650
وبلواحقه وبه ينتهي الكلام على المفعول به فبعد ان انتهى ابن هشام رحمه الله من الكلام على المفعول به وادخل فيه المنادى انتقل الى المفعول الثاني وهو المفعول المطلق  قال رحمه الله

135
01:04:22.100 --> 01:04:50.450
والمفعول المطلق وهو المصدر الفضلة المسلط عليه عامل من لفظه فضربت ضربا او من معناه كقاعدة جلوسا سبق في شرح المبتدئين جرح المفعول المطلق وانه من اوضح الابواب وله علاقة قوية

136
01:04:50.650 --> 01:05:25.500
باللفظ لانه المصدر المنصوب بعد فعله فبانا من الشرح انه لا يكون الا مصدرا ومنصوبا وان يسبق بفعله والامثلة على ذلك كثيرة قوله سبحانه وكلم الله موسى تكليما ورتل القرآن ترتيلا

137
01:05:26.400 --> 01:05:53.150
واقول قولا سديدا فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ولتبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكقول شاعر دع العبرات تنهمر انهمارا ونار الوجد تستعر استعارا وهو كثير في كلام العرب ونبه ابن هشام

138
01:05:53.850 --> 01:06:19.450
بالتعريف الى ان الفعل الذي ينصب المفعول المطلق قد يكون من لفظه كاكثر ما سبق وقد يكون من معناه يعني ان معنى الفعل ومعنى المفعول المطلق بالاجمال واحد بقولك قعدت جلوسا

139
01:06:19.950 --> 01:06:44.700
او قمت وقوفا فمعنى الجلوس والقعود في الاجمال واحد وان كان يختلف في التفصيل ومن ذلك تكلمت كلاما فان كلاما ليس مصدر تكلمته ليس كقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما

140
01:06:44.800 --> 01:07:09.600
فالتكليم مصدر كلم كلم يكلم تكليما. مثل حطم يحطم تحطيما اما الكلام فهو اسم مصدر لانه لا يوافق الفعل في الحروف فنقول حينئذ ان الفعل الذي نصبه ليس فعله ليس من لفظه ولكنه من

141
01:07:09.800 --> 01:07:39.100
معناه لان التكلم والكلام من معنى واحد وكذلك اغتسلت غسلا بخلاف اغتسلت اغتسالا غسلت اغتسالا الذي يصل اغتسالا فعله اغتسل لكن اغتسلت غسلا غسلا فعله غسل اغتسل ومن ذلك قوله تعالى والله انبتكم من الارض

142
01:07:39.400 --> 01:08:07.400
نباتا ولو اتى مصدر الفعل المذكور لكان يقال في الكلام انبتكم انباتا قال انبتكم نباتا مع ان النبات مصدر نبت نباتا لان النبات والانبات بمعنى واحد وانبه هنا الى ان المفعول المطلق

143
01:08:08.450 --> 01:08:36.400
هو مفعول الفعل الحقيقي وبقية المفاعيل ليست مفاعله الحقيقية فلهذا تجد اننا في كل المفاعيل نقيدها هذا مفعول به يعني وقع الفعل عليه وقع الفعل عليه يعني الفعل شيء والمفعول به شيء اخر

144
01:08:36.600 --> 01:08:56.000
والفعل وقع عليه او مفعول فيه في زمانه او في مكانه يعني هذا زمان او مكان والفعل شيء بالفعل شي والزمان والمكان شيء اخر وهكذا اما المفعول المطلق فهو المفعول الحقيقي للفعل لانه هو الفعل

145
01:08:57.450 --> 01:09:27.500
وقولك جلست جلوسا الجلوس هو بمعنى جلسته انت اذا قلت جلست يعني ماذا فعلت الجلوس مهما قلت حفظت يعني فعلت الحفظ وهكذا مهما قلتها حفظت يعني انك حفظت حفظه ما حفظت اكلا او حفظت جلوسا

146
01:09:27.750 --> 01:09:52.100
حفظت حفظا يعني فعلت حفظا وهكذا ثم ذكر ابن هشام شيئا من احكام هذا الباب فقال وقد ينوب عنه غيره لضربته سوطا فاجلدوهم ثمانين جلدة  فلا تميلوا كل الميل ولو تقول علينا بعض الاقاويل

147
01:09:53.400 --> 01:10:18.550
سبق في التعريف ان المفعول المطلق لا يكون الا مصدرا وذكر ابن هشام هنا ان المصدر قد ينوب عنه غيره في الانتصاب على المفعول المطلق وهذا النائب عن المصدر لابد ان يكون بينه وبين المصدر

148
01:10:19.800 --> 01:10:55.000
علاقة ومناسبة واشهر الاشياء التي تنوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق اربعة اشياء الاول صفته صفته فانت اذا قلت مثلا انتظرت انتظارا طويلا فانتظارا مصدر انتظر وقد انتصب هنا مفعولا

149
01:10:55.050 --> 01:11:22.600
مطلقا وطويلا صفة المصدر ثم يجوز لك في الكلام ان تقول انتظرته طويلا وحذفت المصدر واقمت صفته مقامه فاخذ اعرابه وانتصبت على المفعول المطلق وعلى ذلك نقول في الاعراب طويلا مفعول مطلق

150
01:11:23.100 --> 01:11:51.150
ولا نقول صفة لان الموصوف اذا حذف اخذت الصفة حكمه واعرابه وهذا الحكم في كل الابواب ليس هنا فقط بالمفعول به فاسأل القرية معرب القرية مفعول به مع ان المعنى والتقدير اسأل اهل

151
01:11:51.300 --> 01:12:25.150
القرية اهل مفعول به والقرية مضاف اليه. ثم حذفنا المضاف واقمنا المضاف اليه مقامة وكقوله تعالى اه ان اعمل دابغات معرب سابغات مفعول مطلق ولا نقول صفة لمفعول مطلق محذوف والتقدير اعمل دروعا سابغات مع ان هذا هو المعنى

152
01:12:25.250 --> 01:12:50.500
ان حدث المفعول المطلق واقام النعت  مقامه فاخذت اعرابه وهكذا ومن ذلك ان تقول ضربته شديدا يعني ضربا شديدا وتقول اجلس هنا دائما يعني اجلس هنا جلوسا دائما وتقول قلت له احسن القول

153
01:12:50.750 --> 01:13:14.000
ان قلت له قولا احسن القول قال تعالى واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون كثيرا هذا مفعول مطلق كان في الاصل صفة لمفعول مطلق وصرح به في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا

154
01:13:14.450 --> 01:13:43.150
وهكذا الثاني مما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق كلمة كل وبعض المضافتين الى المصدر لقولك انتظرته بعد انتظار فبعض مفعول مطلق وهو مضاف وانتظار مضاف اليه وتقول صبرت عليه كل الصبر

155
01:13:44.700 --> 01:14:05.900
وامثال ابن هشام فلا تميلوا كل الميل ولو تقول علينا بعض الاقاويل والثالث مما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق عدده المضاف الى المصدر بان تقول ضربته خمسين

156
01:14:06.900 --> 01:14:35.700
ضربة عدده المميز بالمصدر عدده المميز بالمصدر بقولك ضربته خمسين ضربة مصدر ضربته ضربة لكن هنا جاء العدد فوقع موقع المفعول المطلق ظربته خمسين ثم ميزته بضربة وصار في علاقة

157
01:14:36.100 --> 01:14:57.650
ومناسبة بين المصدر وبين ما ناب ما ناب في الانتصاب على المفعول المطلق قال تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة وهذا الذي مثل به ابن هشام لهذه المسألة والرابع مما ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق الته

158
01:14:57.950 --> 01:15:22.200
الالة التي يعمل بها العمل كقولك ضربته سوطا بالاصل ضربته ضرب سوط ثم حذفت المصدر واقمت الته مقامه فانتصبت انتصابه ضربته سوطا وكقول الناس اليوم ضربته كفا ويمكن ان نقيس على ذلك فنقول قتلته سيفا

159
01:15:24.000 --> 01:15:54.500
وما الى ذلك وهنا تنبيه وهو ان بعض المعاصرين يسمي ما ينوب عن المصدر بالانتصاب على المفعول المطلق نائمة نائبة مفعول مطلق وهذا ليس بصحيح ولا يذكره احد من النحويين ليس في النحو شيء اسمه نائب مفعول مطلق

160
01:15:55.950 --> 01:16:13.200
وانما هو من الامور التي ارتأى بعض المعاصرين انه اسهل لكنه يجعل الطالب لا يفهم حقيقة المسألة وهو ان هذا النائب لم ينب عن المفعول المطلق وانما ناب عن المصدر

161
01:16:14.850 --> 01:16:38.250
وانتصب مباشرة بالمفعولية المطلقة فهو مفعول مطلق فليس هناك نائب في النحو الا نائب الفاعل ثم نبه ابن هشام على كاهد قد يظن انه من هذه المسألة فقال وليس منه وكلاء منها رغدا

162
01:16:39.150 --> 01:17:01.800
يعني ليس مما ناب عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة هذه الالة هذه الاية لانه يرى ان التقدير ليس فكل منها اكلا رغدا ثم حذفنا المصدر واقمنا الصفة مقامه

163
01:17:03.750 --> 01:17:28.800
ولكنه يرى ان رغدا حان قال من مصدر الفعل وكتب وكلها يعني وكلا منها من الجنة اكلا حالة كونه رغدا وهو في هذا متابع لسيبويه وكثير من النحويين في تعليلهم

164
01:17:29.000 --> 01:17:53.350
هذا الاعراب تعليلا معنويا ولكن كثيرا من المحققين اجازوا في الاية الوجهين ان تكون حالا من مصدر الفعل المذكور وهذا اقوى في المعنى ويجوز ان تكون صفة نابت عن المصدر في الانتصاب على المفعولية المطلقة على معنى

165
01:17:53.400 --> 01:18:19.850
فكنا منها اكلا رعدا فهذا ما يتعلق بالمفعول المطلقة ثم انتقل بعده الى المفعول له فقال رحمه الله والمفعول له وهو المصدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا فقمت اجلالا لك

166
01:18:21.950 --> 01:18:41.600
المفعول له يسمى ايظا المفعول من اجله ويسمى المفعول لاجله وسبق شرحه ايضا من قبل الا ان ابن هشام في هذا التعريف كما سمعنا زاد قيودا يحتاج الى ان نشرحها

167
01:18:41.700 --> 01:19:05.300
اذ قال المصدر المعلل لحدث شاركه وقتا وفاعلا فالنحويون يشترطون في المفعول لاجله اربعة شروط الشرط الاول ان يكون مصدرا والشرط الثاني ان يكون معللا يعني دالا على التعليل وهذا واضح

168
01:19:06.400 --> 01:19:25.300
والشرط الثالث ان يشارك الحدث الذي علله في الوقت. يعني يكون وقتهما واحدا كلاهما في الماضي او كلاهما في الحال او كلاهما في الاستقبال والشرط الثالث ان يشارك الحدث الذي علله في الفاعل

169
01:19:26.200 --> 01:19:46.500
ويكون فاعلهما واحدا لا مختلفا نحن جئت احتراما لك جئت احتراما لك المجيء حدث في الماضي واحترامك له حدث في الزمن الماضي واتفقا في الزمان والجائي انا والمحترم انا فانا الفاعل

170
01:19:46.700 --> 01:20:19.500
لهما بخلاف قولك جئتك للعسل فلا يجوز هنا ان تنصف وتقول جئتك العسل لان العسل اثم وليس مصدرا ولا تقول جئتك اليوم اكرامك غدا لان المجيء زمانه اليوم والاكرام غدا. فتقول جئتك اليوم لاكرامك غدا فتجر باللام وتصرح بها

171
01:20:20.050 --> 01:20:41.950
ولا تقول جئتك حب ولدي اياك وانما تقول جئتك لحب ولدي اياك لان الجائي انا والذي فعل المفعول لاجله وهو الحب ولدي فاختلف في الفاعل وسيشرح ابن هشام ذلك ان شاء الله

172
01:20:42.150 --> 01:20:51.750
ونقرأه بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين