1
00:00:07.100 --> 00:00:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في الدرس الخامس من دروس شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام رحمه الله تعالى

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.400
نحن في ليلة الاربعاء الثاني عشر من جمادى الاخرة من سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف. في جامع منيرة الشبيلي في حي الفلاح بمدينة الرياض وقد كنا تكلمنا في الدرس الماضي على تقسيم الاسم

3
00:00:49.550 --> 00:01:13.850
الى نكرة ومعرفة ولكن بقي منه الكلام على صلة الموصول وعلى المعرف بال وعلى المعرف بالاضافة فسنكمل ذلك ان شاء الله تعالى في هذا الدرس ثم نتكلم على الباب التالي وهو باب المبتدأ والخبر

4
00:01:14.200 --> 00:01:36.150
فنستعيذ بالله عز وجل ونتوكل عليه او الدرس الماظي كنا قد توقفنا في اثناء الكلام على الاسم الموصول الذي هو احد انواع المعارف عرفنا الاسماء الموصولة وانها نوعان نصية مشتركة

5
00:01:36.750 --> 00:02:05.450
ثم عرفنا انها محتاجة الى صلة ثم ذكر ابن هشام رحمه الله تعالى ان الصلة لابد ان يكون فيها عائد فقال رحمه الله تعالى بعد ان ذكر ان صلة الموصول اما ان تكون جملة

6
00:02:06.000 --> 00:02:37.100
واما ان تكون شبه جملة قال في الصلة اذا وقعت جملة جملة خبرية ذات ظمير طبق للموصول يسمى عائدا وقد يحذف نحو ايهم اشد وما عملت ايديهم فاقض ما انت قاض ويشرب مما تشربون

7
00:02:39.100 --> 00:03:06.850
فذكر ان النوع الاول من نوعي الصلة  وهي الجملة الواقعة صلة يشترط فيها شرطا لكي يصح ان تقع صلة الشرط الاول ان تكون خبرية اي لا انشائية ويصح ان يقول

8
00:03:06.900 --> 00:03:35.050
جاء الذي نجح لان نجح وفاعلها المستتر هو جملة خبرية والجملة الخبرية هي الجملة التي تقبل التصديق والتكذيب بذاتها يعني يصح ان تقول لصاحبها صدقت هذا كلام صحيح وان تقول كذبت هذا كلام

9
00:03:35.450 --> 00:04:01.100
ليس بصحيح نقول لذاته لكي يخرج الكلام المقطوع بصحته ككلام الله سبحانه وتعالى واذا قلت نجح يمكن ان تقول صدقت نجح او كذبت ما نجح فهذه جملة خبرية اما الجمل الانشائية فهي التي لا تقبل التصديق ولا التكذيب في ذاتها

10
00:04:01.750 --> 00:04:33.800
وانما تقبل اشياء اخرى لقولك نعم او لا ونحو ذلك ولهذا لا يصح ان تقول جاء الذي اكرمه او جاء الذي لا تهنه لان جملة اكرم طلبية والطلب انشاء فاذا قلت اكرمه او قلت لا تهينه

11
00:04:33.850 --> 00:04:54.200
فلا تقل صدقت او كذبت وانما تقول نعم ساكرمه او تقول لا لن اكرمه فهذه ان شاء فلا يصح ان تقع صلة للموصول والشرط الثاني في الجملة الواقعة صلة ان يكون فيها عائد

12
00:04:55.300 --> 00:05:24.200
عائد منها الى الاسم الموصول سمي عائدا لانه يعود الى الاسم الموصول وهذا العائد هو ظمير وبما انه ضمير يعود الى الموصول فيجب ان يطابق الموصول في التذكير والتأنيث وفي الافراد والتثنية والجمع

13
00:05:24.800 --> 00:06:03.000
تقول جاء الذي نجح وجاء الذي نجح اخوه وتقول جاء اللذان نجحا وتقول جاء الذين نجحوا وهكذا فاذا لم يكن في الجملة عائد فان الجملة لا تصح ولهذا لا يصح ان تقول جاء الذي العلم مفيد

14
00:06:04.300 --> 00:06:28.700
لان العلم مفيد جملة اسمية لكن ليس فيها عائد الى الاسم الموصول وعلى هذا نعرف خطأ من يقول الحمدلله الذي نجحت الحمد لله الذي نجحت فنجحت تاء المتكلم في نجاحته تعود الى المتكلم

15
00:06:29.050 --> 00:06:54.650
ولا تعود الى الذي الذي هو نعت بسم الله وصارت الجملة خطأ يمكن ان تصححها بان تقول الحمدلله الذي نجحني مفاعل نجحني وهو الضمير المستتر هو يعود الى الذي نعت الله

16
00:06:55.350 --> 00:07:19.050
وتصح الجملة بذلك فهذان الشرطان في الجملة الواقعة صلة ثم ان ابن هشام فيما قرأناه ذكر ان الشرط في العائد ان يكون اه موجودا بالجملة ولا يشترط ان يكون ملفوظا به

17
00:07:19.800 --> 00:07:46.450
يعني بعد وجوده في الجملة يصح ان يحذف من اللفظ وان كان موجودا في التقدير فيصح ان يحذف العائد سواء اكان رفعا بقوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا

18
00:07:47.550 --> 00:08:19.950
فايهم الاسم الموصول وصلته اشد والتقدير ايهم هو اشد وحذفنا الضمير هو الذي هو مبتدأ وهو العائد فحذف العائد وهو رفع او كان هذا العائد نصبا وهذا هو الاكثر بقولك جاء الذي احبه او جاء الذي احب

19
00:08:20.850 --> 00:08:45.300
فتحذف الظمير الواقع مفعولا به وهو العائد قال سبحانه وتعالى وما عملته ايديهم وفي قراءة وما عملت ايديهم. يعني الذي عملته او كان هذا العائد جرا بقوله ويشرب مما تشربون

20
00:08:45.700 --> 00:09:14.450
يعني يشرب من الذي تشربون منه فحذف العائد ثم حذف الجار جاره وتقول مررت بالذي مررت مررت بالذي مررت يعني مررت بالذي مررت به وهكذا وذكرنا من قبل ان المحذوف من اللفظ المقدر

21
00:09:15.200 --> 00:09:33.650
هو في الحقيقة موجود في الجملة فلهذا وقع الحذف عليه بخلاف المعدوم المعدوم في نحو قولك الحمدلله الذي نجحت ما في اصلا ظمير يعود الى العائد ثم حذف من اللفظ

22
00:09:35.400 --> 00:10:07.300
فهذا ما يتعلق بالمعرفة الرابعة وهي الاسماء الموصولة لننتقل الى المعرفة التالية وهي المعرفة الخامسة المعرف بال او المعرف بذي الاداة المعرف بال هو الاسم الذي اذا ادخلت فيه ال صار معرفة

23
00:10:07.700 --> 00:10:44.650
واذا نزعت منه صار نكرة مثال ذلك لو قلت لك اعطني قلما نقول قال من نكرة لانك لو اعطيتني اي قلم لا استجبت لما طلبته منك فاذا قلت بطالب يعبث بقلم في يده يا طالب دع القلم

24
00:10:46.750 --> 00:11:19.750
فانا اريد حينئذ بقول القلم القلم الحاضر بين يديه فلما ادخلت صار المقصود بالقلم قال من معينا محددا معرفة ولو نزعت منه ال لعاد الى التنكير ومثل ذلك لو قلت لك مثلا

25
00:11:20.500 --> 00:11:50.000
هل تسكن في قرية ام تسكن في مدينة اه قرية ونكرة وقرية ومدينة هنا نكيرات اما اذا قلت لك ما المدينة التي تسكن فيها اذا المدينة هنا صارت معرفة لاني اريد مدينة معينة وهي المدينة التي تسكن

26
00:11:50.500 --> 00:12:18.500
انت فيها وصارت معرفة بال بعد ان كانت نكرة من دون ال وهكذا وقد سبق ان نبهنا على ان الاعلام قد تدخلها التي في اسماء الله عز وجل والتي في القصوى

27
00:12:19.550 --> 00:12:54.450
والكعبة وكذلك في المدينة اذا اردت طيبة فقال فيها زائدة لان هذه الاسماء معرفة بالعالمية وليست معرفة بقلب دليل على ذلك انك اذا ازلت منها البقيت الما وابن هشام رحمه الله تعالى

28
00:12:54.800 --> 00:13:26.350
لم يعرف المعرف بال وانما ذكر انواعه يعني اكتفى بحصر انواعه عن تعريفه لكنه في اول الباب ذكر الخلاف بين النحويين في المعرف بال المعرف بقلب فقال ثم ذو الاداة

29
00:13:26.650 --> 00:13:55.900
وهي ال عند الخليل وسيبويه لالة موحدها خلافا للاخفش فعرفنا ان هل تعرف وتنقل الاسم من التنكير الى التعريف فيكون معرفة لكن ما الذي يعرف من هذه الاداة هل هي كلها

30
00:13:57.400 --> 00:14:28.450
برمتها ام بعضها وبعضها زائد؟ خلاف بين النحويين. على اقوال. القول الاول ان المعرف ال برمتها والهمزة في الاصلية وقد كانت همزة قطع الا ان العرب جعلتها وصلا لكثرة الاستعمال

31
00:14:29.100 --> 00:15:03.600
وهذا قول الخليل ونصره ابن مالك  والقول الثاني ان المعرف البرمتها الا ان الهمزة همزة وصل وهي زائدة وهذا قول سيبويه والقول الثالث ان المعرف اللام وحدها الهمزة زائدة وهذا ينسب الى الاخفش

32
00:15:04.500 --> 00:15:33.200
واخذ به بعض المتأخرين والقول الرابع عكس الثالث ان المعرف الهمزة واللا مزائدة وينسب الى المبرد وهذا اضعف الاقوال والذي يقرأ في كتب التفسير او في كتب الحديث تروح الحديث

33
00:15:33.250 --> 00:16:02.600
يجد اختلاف تعبيراتهم عن المعرف بناء على هذه الاقوال فتجد من يقول معرف بال ويجد وتجد من يقول معرف بالالف واللام وتجد من يقول معرف باللام كل ذلك موجود بكثرة

34
00:16:02.800 --> 00:16:43.200
بكتب المتقدمين فمن قال معرف بال فمعنى ذلك ان المعرف الحرف برمته ومن قال معرف بالالف واللام فمعنى ذلك ان الكلمة احادية حرف واحد الهمزة زائدة ومن قال معرف باللام

35
00:16:44.200 --> 00:17:24.350
فهذا قول الاخفش ثم ان ابن هشام رحمه الله ذكر انواع المعرفة وهذا اهم ما في الباب انواع المعرفة يعني اذا قلت لكم البيت البيت معرفة ونكرة نحويا معرفة طب ماذا اقصد بقولي

36
00:17:24.450 --> 00:17:48.250
البيت او نقول الشارع او نقول المسجد لو قلت المسجد اي مسجد اريده كل مسجد يمكن ان تقول عنه المسجد طيب اي مسجد اريده الكتاب القلم السيارة اي قلم اريد بقول القلم

37
00:17:48.850 --> 00:18:21.150
يعني كيف تكسب الاسم التعريف كيف تجعله معرفة نعم تجعله معرفة بمعرفة هذه الانواع تعريفها للاسم ليس شيئا واحدا بل على انواع فيذكرها ابن هشام ويقول وتكون للعهد نحن في زجاجة

38
00:18:21.300 --> 00:18:57.900
الزجاجة وجاء القاضي او للجنس نحو اهلك الناس الدينار والدرهم واجعلنا من الماء كل شيء حي او لاستغراق افراده نحو خلق الانسان ضعيفا او صفاته نحو زيد الرجل فقال كما سبق قد تأتي اسما موصولا بمعنى الذي

39
00:18:59.100 --> 00:19:26.350
سبق في الاسماء الموصولة قبل قليل وتأتي ايضا حرفا زائدا كأن الداخلة في الاعلام سلمنا عليها قبل قليل لا نريد هذه ولا تلك الكلام هنا على المعرفة التي اذا دخلت على الاسم اكسبته التعريف

40
00:19:26.750 --> 00:20:01.900
وذكر ابن هشام انها انواع يعني انها تعرف الاسم باكثر من طريقة فهي اما ان تعرفه بالعهد العهد الموجود بين المتكلم والمخاطب او تعرفه بي الجنس فذكر ان نوعان عهدية وجنسية

41
00:20:03.600 --> 00:20:40.350
فبدأ بالعهدية وذكر انها ثلاثة انواع النوع الاول من ال العهدية رياء الذكرية وهي ما تقدم ذكر الاسم في اللفظ نفس الاسم تقدم لفظه في الكلام من قبل كما في قوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا

42
00:20:42.150 --> 00:21:16.250
قوله فعصى فرعون الرسول هذا الرسول معروف عرفناه الان وتحدد وهو المذكور قبل قليل في قوله كما ارسلنا الى فرعون رسولا الرسول هنا تعرف بانا نكرته ذكرت من قبل ذكر الاسم من قبل اذا فالرسول المذكور هنا هو رسولا المذكور من قبل. ما يلتبس بغيره

43
00:21:17.800 --> 00:21:41.350
وكما في قوله تعالى في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وش الزجاجة التي كانها كوكب دري؟ هي هي الزجاجة المذكورة قبل قليل في الاية السابقة. ليس زجاجة اخرى فاذا قلت لكم

44
00:21:41.950 --> 00:22:10.850
اشتريت قلما قبل قليل ثم بعت القلم هل عرفتم القلم الذي بعته نعم وهو الذي اشتريته قبل قليل  التعريف هنا حدث بالذكرية انه ذكر قبل قليل بلفظه هذه الذكرية والنوع الثاني من العهدية هي الحضورية

45
00:22:11.500 --> 00:22:52.450
الحضورية وهي ما حضر في الحس والمشاهدة عند التكلم كي موجود محسوس باثناء التكلم بين المخاطب والمشاهد موجود عندنا محسوس ومشاهد ويكون هو المراد بالاسم الذي ادخلنا عليه ال كمثالنا السابق عندما اقول لطالب يعبث بقلم يا طالب دع القلم. اريد القلم الحاضر بين يديه. اريد قلما

46
00:22:52.450 --> 00:23:14.550
مو يفهم مباشرة اني اقصد هذا القلم وكقولك وقد دخلت علي الغرفة اغلق الباب تفهم اني اريد باب الغرفة لا اريد باب البيت او باب غرفة اخرى. الباب الذي دخلت منه تفهمه مباشرة لانه الباب الحاضر

47
00:23:18.350 --> 00:23:39.550
او نحن في درس ويقول اقرأ من الكتاب تعرف اني اريد الكتاب الذي نقرأ فيه الان ندرس نشرح فيه. ما تأتيني بكتاب اخر الحاضر ومن ذلك قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم

48
00:23:40.150 --> 00:24:10.750
نزلت في يوم عرفة اذا ما المراد باليوم هو اليوم الحاضر في اثناء نزول الاية وهكذا النوع الثالث من العهدية هي العلمية. او يقال الذهنية وهي ما حضر بعلم المخاطب وذهنه عند عند التكلم

49
00:24:13.600 --> 00:24:39.000
يعني العهد المعهود بين المخاطب والمتكلم موجود في ذهني وفي ذهن المخاطب في علمي وعلم اعلم انه في علمه وفي ذهنه هذا الشيء الذي نتكلم عليه فادخل عليه الم مثلا

50
00:24:39.250 --> 00:25:06.300
نحن ننتظر قدوم الاستاذ فاقول لكم جاء الاستاذ عرفتم المراد بالاستاذ كيف عرفتموه لانه الاستاذ الذي في ذهني وذهنك من ذلك ان يأتيك طالب وانت في الخارج فيقول لقد بدأ الدرس

51
00:25:07.900 --> 00:25:29.800
يعني الدرس المعلوم بيني وبينك او مثلا عرضتك كتابا ثم قلت لك فيما بعد اين الكتاب اريد الكتاب الذي بيني وبينك وهو الذي عرضتك اياه قال تعالى اذ هما في الغار

52
00:25:30.050 --> 00:25:55.500
عرفنا ان الغار المقصود هو غار تور وبالوادي المقدس وهادي طوى ولقد اتينا موسى الكتاب اي كتاب الذي انزل عليه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة اي شجرة

53
00:25:56.200 --> 00:26:18.200
معروفة باذهان الصحابة عندما نزلت الاية وهي شجرة الرضوان ان الدين عند الله الاسلام واقول لكم من يحفظ الابيات الابيات التي معروفة بيني وبينكم وطلبتها منكم واقول لكم نحن نشرح القطر

54
00:26:19.750 --> 00:26:43.000
هذه اكثر انواع اكثر ما تكون الف الكلام هي ال العلمية العهدية مثلا نحن نخرج كل اسبوع او كل مدة الى استراحة معينة نجتمع فيها فارسل اليك رسالة اقول اجتماعنا اليوم في الاستراحة

55
00:26:45.050 --> 00:27:09.200
طيب الرياض فيها مئات الاستراحات؟ لا انت تعرف المواد بالاستراحة. يعني الاستراحة المعهودة في ذهني وذهنك وهكذا فهذه العهدية اما ان يكون العهد بالذكر او بالحضور او بالذهن والعلم النوع الثاني من

56
00:27:09.300 --> 00:27:48.850
المعرفة هي الجنسية الجنسية عندما يكون المراد الجنس لا فردا معينا منه او افرادا معينين منه وانما مطلق الجنس وهي نوعان الاولى الاستغراقية الجنسية الاستغراقية وذلك اذا اردت بها العموم

57
00:27:49.200 --> 00:28:21.750
عموم الجنس يعني جميع افراد الجنس وضابط ذلك ان تحل كل محل كقوله تعالى ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا هل في الانسان هذه جنسية استغراقية لان المراد ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا

58
00:28:23.000 --> 00:28:51.200
قال تعالى وخلق الانسان ضعيفا يعني خلق كل انسان ضعيفا ومن ذلك الحمد لله رب العالمين. يعني كل الحمد لله الاستغراقية اما اذا قلت الحمد لك يا فلان او الشكر لك يا فلان

59
00:28:52.800 --> 00:29:19.900
فالهنا استغراقية ام غير استغراقية غير استغراقية يقول لو قلت ذلك كان عظيما طب ما نوع ال في قولك الشكر لك يا فلان هذي عهدية علمية يعني الشكر المعهود الذي يقدم لمثلك هو لك

60
00:29:25.350 --> 00:29:47.200
واذا قلنا اذا دخلت السوق فقل كذا وكذا فما نوع هنا هل هي عهدية ولا استغراقية ها استغراقية لو قلنا عهدية يعني نريد سوقا معينا وهو السوق الذي مثلا بيني وبينك

61
00:29:47.350 --> 00:30:05.750
او السوق الذي ذكرته او نحو ذلك ما انت ما تريد ذلك ان تريد استغراق كل الاسواق اذا هنا الاستغراقية يعني اذا دخلت كل سوق فقل كذا وكذا وهذا الاستغراق

62
00:30:06.400 --> 00:30:36.850
كما رأيتم استغراق حقيقي يعني يستغرق جميع افراد الجنس استغراقا حقيقيا وقد يكون الاستغراق لافراد الجنس مجازيا مجازيا على سبيل المبالغة وذلك اذا اردت استغراق الصفات لا استغراق الافراد بقولك

63
00:30:38.900 --> 00:31:10.950
آآ المتنبي الشاعر الشاعر المتنبي الشاعر هذا صحيح هل معنى ذلك انه لا يوجد شاعر غير المتنبي لا انت ما تقصد ذلك وانما تقصد المتنبي فيه جميع صفات الشاعر فهل هنا لاستغراق صفات

64
00:31:11.200 --> 00:31:39.650
الشاعر وتقول زيد هو الرجل يعني ما في رجل غير زيد لا وانما تريد بالهنا استغراق الصفات زيد هو الرجل يعني الذي فيه كل صفات الرجولة وهكذا هذا النوع الاول من الجنسية وهي الاستغراقية التي تستغرق

65
00:31:40.150 --> 00:32:21.200
كل جميع افراد الجنس حقيقة او مبالغة النوع الثاني من الجنسية هي الجنسية لبيان الماهية او لبيان الحقيقة يعني المراد ماهية الجنس حقيقة الجنس لا افراد الجنس وضابط ذلك ان كل

66
00:32:21.450 --> 00:32:47.650
لا تقع فيه موقع ال كقولك الاسد اشجع من الذئب صحيح غير صحيح صحيح لكن قد تجد من الذئاب ما هو اشجع من بعض الاسود؟ بعض الاسود جبانة وبعض الذئاب فيها جرأة وشجاعة

67
00:32:48.000 --> 00:33:06.100
اكثر من بعض الاسود لكن هذا لا يعني خطأ قولنا الاسد اشجع من الذئب لانك لا تعني بذلك كل اسد اشجع من كل ذئب وانما المراد هذا الجنس عموما اشجع من هذا الجنس عموما

68
00:33:07.600 --> 00:33:31.450
وتقول الجبل اعلى من التل يعني هذا حكم عام يعني قد تجد بعظ التلال عظيمة جدا وبعظ الجبال قصيرة فيكون التل اعلى من الجبل وتقول الدولة اكبر من المدينة لكن في مدن صغيرة

69
00:33:34.050 --> 00:33:59.450
بهدوء صغيرة قد تكون اصغر من بعض المدن تقول اعمل لكسب المال اعمل لكسب المال هل في المال هنا هل هي عهدية تريد مالا معينا تريد ان تسعى لكي تجمعه

70
00:33:59.550 --> 00:34:23.150
هل هي جنسية استغراقية تجمع كل المال لا هي هنا جنسية لبيان الماهية. يعني اعمل لاكسب من هذا الجنس لاكسب من هذا الجنس ومن ذلك قوله تعالى واجعلنا من الماء كل شيء حي

71
00:34:23.950 --> 00:34:40.100
كل شي حي جعله الله عز وجل وخلقه من هذا الجنس من جنس الماء من جنس الماء لكن هل معنى ذلك ان كل قطرة ماء يخلق الله عز وجل منها حياة

72
00:34:41.000 --> 00:35:02.600
او ان بعضا ما يذهب هدرا لا ينبت منه شيء ولا يشرب منه حي المراد انه من هذا الجنس من جنس الماء يخلق الله عز وجل الاشياء الحية وهكذا الخلاصة

73
00:35:02.650 --> 00:35:37.150
ان هل تعرف باحد طريقين اما بالعهد ثم العهدية او بارادة الجنس وتسمى جنسية ثم ختم ابن هشام الكلام على المعرف بال بقوله وابدال اللام ميما لغة حميرية آآ هذه اللغة لقبيلة حمير وهي من قبائل جنوب الجزيرة

74
00:35:37.400 --> 00:36:08.500
وما زالت في لغة بعض الناس اليوم  يقلبون ويبدلون الى ان فيقولون بدل الباب ام باب وهذا كثير مستعمل اليوم ومن ذلك قول شاعرهم ذاك خليلي وذو يواصلني يرمي ورائي سهمي وام سلمة

75
00:36:08.600 --> 00:36:34.000
يعني بالسهم وبالسليمة ويرون في ذلك حديثا بلفظ ليس من البر ام صيام في ام سفر وهو لا يثبت بهذا اللفظ وان كان بالرواية المشهورة ثابتا اقصد بال ويخرجون على ذلك

76
00:36:34.400 --> 00:36:58.750
قول بعض الناس اليوم مبارح اي البارح ونحو ذلك هذا ما يتعلق بالمعرف ودعوني اسألكم في اخره عن قوله تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر

77
00:36:58.950 --> 00:37:34.500
ما نوع ال في الحج؟ اجعلتم سقاية الحاج اهدية او جنسية ها مم الاقرب اقربها انها عهدية علمية الحاج المعهود الذي يأتي اليكم آآ في مكة وعمارة المسجد الحرام المسجد الحرام

78
00:37:35.950 --> 00:38:05.850
عهدية علمية كمن امن بالله الفي الله هذه زائدة لدخوله على العلم طب وال في اليوم الاخر ايضا علمية طيب قال تعالى الرجال قوامون على النساء ها هذي جنسية استغراقية

79
00:38:06.250 --> 00:38:33.450
او لبيان الماهية والحقيقة في بيان الماهية والحقيقة لان بعض الرجال قد يكون سفيها او مجنونا فتقوم عليه بعض النساء قولنا المرأة اعطف من الرجل هذي جنسية لبيان الماهية يعني هذا الجنس اعطف من هذا الجنس لان قد نجد من الرجال من هو اعطف من بعض النساء

80
00:38:34.050 --> 00:39:03.150
قال الشاعر والدرب صعب طويل ها ما نوع الف الدرب؟ هذي ذكرية. يعني الدرب المذكور قبل قليل وفي الحديث اهلك الناس الدينار والدرهم هذا هذه جنسية لبيان الماهية. نعم طب هل نقول جنسية استغراقية

81
00:39:04.250 --> 00:39:24.500
اهلك الناس الدينار والدرهم لو قلنا استغراقية معنى ذلك كل دينار وكل درهم من اسباب هلاك الناس هذا غير صحيح بعظ الاموال هي من اسباب سعادة الناس وجلب الخير والاجور لهم. لكن هذا الجنس

82
00:39:24.600 --> 00:39:54.200
غالبا هو من اسباب هلاك الناس ثم ننتقل الى المعرفة الاخيرة وهي المعرفة السادسة المضاف الى معرفة وفيها يقول ابن هشام رحمه الله والمضاف الى واحد مما ذكر وهو بحسب ما يضاف اليه الا ان المضاف الى الضمير فكالعلم الا المضاف الى الضمير فكالعلم

83
00:39:55.150 --> 00:40:19.350
نعم كل اسم اضيف الى معرفة فانه يكتسب التعريف فانت اذا قلت مثلا قلم هذا قلم فقلم نكرة فان اضفته الى ضمير فقلت قلمي او قلمك صار معرفة بالاضافة الى الضمير

84
00:40:19.950 --> 00:40:47.550
او اضفته الى علم قلم محمد او اظفته الى اسم اشارة فقال مع هذا او اضفته الى اسم موصول قلم الذي بجانبك او اضفته الى معرف بال جاء قلم الرجل

85
00:40:47.700 --> 00:41:15.250
فانه يكتسب بذلك التعريف ومعنى ذلك ان المضاف الى نكرة ليس معرفة لانه خصص المعرفة السادسة بانها المضاف الى معرفة لكن لو اضيف الى نكرة فقيل قلم رجل لا قلم الرجل

86
00:41:17.400 --> 00:41:44.400
فانه لا يكتسب التعريف لماذا يكتسب؟ وماذا يستفيد قالوا يكتسب التخصيص والتخصيص حالة بين التعريف والتنكير فالتنكير كما عرفناه اسم شائع في الجنس كلمة قلم يمكن ان تطلق على اي قلم من جنس الاقلام

87
00:41:45.250 --> 00:42:12.350
قلم احمر او ازرق قلم جيد قديم رخيص قلم أستاذ قلم فاذا قلت قلمو رجل خصصت يعني ضيقت دائرة التنكير لكنك لم تزلها ولم تعدمها ضيقتها قلم رجل اخرجت اقلام غير الرجال

88
00:42:13.400 --> 00:42:39.000
وكذلك لو نعت وقلت قلم احمر او قلم غال ايضا يفيد التخصيص تضييق التنكير مضيق التنكير طب ما الذي يزيل التنكير ويعدمه والتعريف اذا عندنا عندنا التنكير دائرة كاملة وعندنا

89
00:42:39.250 --> 00:43:18.050
التخصيص تضيق للدائرة وعندنا التعريف وهو التحديد والتعيين وازالة التنكير هذا ما يتعلق ب بقية الكلام على النكرة والمعرفة لننتقل الى الكلام عن المبتدأ والخبر   نحن الى الان انتهينا من

90
00:43:18.700 --> 00:43:42.200
الكلام على الاحكام الافرادية انتهينا من الكلام على احكام الكلمة الافرادية تبعا لابنه هشام وانتهينا من الكلام على انواع الكلمة انقسامها الى اسم وفعل وحرف وانتهينا من الكلام على انقسام الكلمة الى معرب ومبني

91
00:43:42.450 --> 00:44:09.300
وانتهينا من الكلام على انقسام الاسم الى نكرة ومعرفة. هذه احكام الكلمة الافرادية لينتقل ابن هشام الى الكلام على احكام الكلام طعم الكلام يعني الجمل يعني الاحكام التركيبية نقول احكام الكلام التركيبية

92
00:44:12.150 --> 00:44:43.500
واحكام الكلام الترتيبية احكام الجمل اما ان تكون خاصة بالجملة الفعلية فهي احكام الجملة الفعلية وخاصة باحكام الجملة الاسمية فهي احكام الجملة الاسمية او انها مشتركة بين الجملتين تكمل الجملة الاسمية وتكمل الجملة الفعلية فهي المكملات

93
00:44:48.550 --> 00:45:12.700
ولهذا سيحاول ابنه هشام كالنحويين ان يرتب هذه الاحكام لكثرتها فسيبدأ بالاحكام الخاصة للجملة الاسمية ثم الاحكام الخاصة للجملة الفعلية ثم المكملات ثم بعض الاساليب النحوية وقد ذكرنا ذلك في ترتيب قدر

94
00:45:12.700 --> 00:45:42.450
في اول الشرح فهو اذا سيبدأ بالاحكام النحوية الخاصة للجملة الاسمية. يعني صور الجملة الاسمية اذا اردت ان تدرس الجملة الاسمية فمعنى ذلك انك يجب ان تدرس جميع السور التي تأتي عليها الجملة الاسمية في اللغة العربية

95
00:45:45.050 --> 00:46:21.050
والجملة الاسمية تأتي على اربع سور تفصيلا سيدرسها ابن هشام صورة صورة فالصورة الاولى ان تكون الجملة الاسمية مرفوعة الجزئين وذلك اذا لم تسبق بناسخ كقولك محمد كريم فهذه تدرس في باب المبتدأ والخبر

96
00:46:21.250 --> 00:46:52.800
ولهذا بدأ بالمبتدأ والخبر لانها الصورة الاولى الاصلية والصورة الثانية ان يكون الجزء الاول فيها مرفوعا والجزء الثاني فيها منصوبا وذلك اذا سبقت بكان واخواتها لقولك كان محمد كريما ولهذا

97
00:46:52.900 --> 00:47:19.800
سيتكلم ابن هشام بعد المبتدأ والخبر على باب كان واخواتها وما يعمل عمل كان واخواتها والصورة الثالثة للجملة الاسمية ان تكون منصوبة الجزء الاول مرفوعة الجزء الثاني وذلك اذا سبقت بان واخواتها كقولك ان محمدا كريم

98
00:47:19.900 --> 00:47:42.750
ولهذا سيتكلم ابن هشام بعد كان واخواتي على ان واخواتها وكذلك على ما يعمل عملها وهو لا النافية للجنس والسورة الرابعة للجملة الاسمية ان تكون منصوبة الجزئين. وذلك اذا سبقت بظننت واخواتها كقولك ظننت

99
00:47:42.750 --> 00:48:05.900
محمدا كريما ولهذا سيتكلم في النهاية اقصد نهاية احكام الجملة الاسمية على باب ظننت اخواتها فاذا انتهى من ظننت اخواتها سينتقل الى الكلام على الفاعل يعني انتهى من احكام الجملة الاسمية وسينتقل الى احكام الجملة

100
00:48:06.050 --> 00:48:39.550
الفعلية اذا سنبدأ بباب المبتدأ والخبر تبعا لابني هشام قال ابن هشام رحمه الله تعالى باب او قال باب المبتدأ والخبر في هذا الباب سيذكر ابن هشام رحمه الله تعالى عشر مسائل

101
00:48:39.700 --> 00:49:14.350
ونحن سنتابعه على ذلك الا انه لم يذكر منها تعريف المبتدأ والخبر ربما اكتفاء بتعريفهما في نحو المبتدئين لكن الكلام على تعريفهما جدير بالمتوسطين لكي نتوسع في معرفة المبتدأ والخبر

102
00:49:14.650 --> 00:49:48.900
وبعض اساليبه وامثلته التي قد تخفى على بعض المتوسطين والمبتدأ كما سبق في نحو مبتدئين هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية فكل اسم مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدأ. سواء اكان في اول الجملة ام في وسطها ام في اخرها

103
00:49:50.900 --> 00:50:13.100
يعني كل اسم لم يسبق بعامل لفظي فهو مبتدأ فاذا وجدنا المبتدأ فخبره سهل نسأل اخبر عن هذا المبتدأ بماذا فالجواب هو الخبر اخبرنا عن المبتدأ اخبرنا عن هذا المبتدأ بانه كذا

104
00:50:16.150 --> 00:50:43.500
اذا لكي نعرف المبتدأ لابد ان نعرف ما المراد بالعوامل اللفظية المبتدأ كل اسم لم يسبق بعامل اللفظ مجرد عن العوامل اللفظية فما المراد بالعوامل اللفظية العوامل جمع عامل والعامل كل ما يعمل

105
00:50:44.200 --> 00:51:09.700
كل ما يعمل الرفع او النصب او الجر او الجزم في رفع او ينصب او يجر او يجزم هذا نسميه عامل طيب هذا من حيث التعريف طيب من حيث الحصر ما العوامل حصرا

106
00:51:10.700 --> 00:51:39.450
العوامل ثلاثة الاول الافعال كلها خذ يا اخي لا استطيع ان اكل وانا اشرح الا لو كان لي فمان طيب قل له خذه عافاك الله ما يستطيع   قلنا اول العوامل الافعال. الافعال كلها عوامل لانها ترفع فاعلها

107
00:51:39.800 --> 00:51:59.950
اذا ترفع وقد ترفع الفاعل وتنصب المفعول به ترفع وتنصب فهي عوامل كلها النوع الثاني من العوامل الحروف العاملة قلنا الحروف العاملة لان الحروف بعضها عاملة وبعضها هاملة مهملة ليس لها عمل

108
00:52:00.800 --> 00:52:20.150
والتفريق بين الحروف العاملة والهاملة سهل لان الحروف العاملة هي التي تدرس في النحو اي حرف عامل اي حرف له عمل لابد ان ندرسه في النحو لكي نعرف عمله والحروف الهاملة لا تدرس

109
00:52:21.450 --> 00:52:47.350
وحروف الجر لها باب من الحروف العاملة ان واخواتها لها باب هذه عاملة لانها تعمل ترفع وتنصب وترفع وحروف الجر تجر وهكذا الحروف الهاملة كثيرة هي الحروف التي لم يذكر في النحو انها ترفع او تنصب او تجر او تجزم

110
00:52:48.850 --> 00:53:10.200
مثلا ارفع الاستفهام هل والهمزة يعملان او لا يعملان شيئا لا يعملان غير عوامل طيب ان الشرطية حرف واذ ما الشرطية حرف على الصحيح بحرف عامل ولا هامل هذا عامل جازم

111
00:53:10.750 --> 00:53:39.250
عامل لكن قد حرف عام او هامل ونعم وحروف الجواب لا واجل وبلى حروف هامة وكلا حرف زجر هامل التأنيث حرف هامل وهكذا النوع الثالث من العوامل هو الاسم الواقع مضافا

112
00:53:40.050 --> 00:54:05.650
والاسم اذا وقع مضافا لانه يجر المضاف اليه فقد عمل الجر اذا فالعوامل ثلاثة الافعال كلها والحروف العاملة والاسم الواقع مضافا ونحن نقول في تعريف المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية

113
00:54:05.750 --> 00:54:30.400
يعني كل اسم لم يسبق بفعل ولا بحرف عامل ولا بمضاف فهو مبتدأ فالمبتدأ سهل فاذا وجدت المبتدأ فابحث عن خبره يقول الله ربنا الله واضح انه مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدأ

114
00:54:30.500 --> 00:54:53.250
واخبرنا عنه بانه ربنا محمد رسول واضح في الدار محمد في حرف جر المبتدأ لا يكون الا اسما ما يكون فعلا ولا حرفا طبق الدار لا يكون مبتدأ لانه مسبوق بحرف الجرفي

115
00:54:53.600 --> 00:55:15.350
في الدار طب ومحمد صار مجردا او مسبوقا صار مجردا لان حرف الجرف جر الدار وانتهى عمله في الدار فصار محمد مجردا فصار مبتدأ ان ابحث عن خبره اخبرنا عن محمد بانه

116
00:55:15.750 --> 00:55:37.150
ها في الدار يقول في الدار خبر مقدم ومحمد مبتدأ مؤخر جاء محمد يده على رأسه جاء فعل ماض الفعل لا يكون مبتدأ محمد اسم لكن مسبوق بفعل ما يكون مبتدأ هذا فاعل جاء محمد

117
00:55:37.200 --> 00:56:01.150
ويده اسم مجرد او مسبوق مجرد لان جاء تطلب فاعلا وقد رفعت فاعلها. جاء محمد فصارت يده مبتدأ لانه اسم مجرد فنبعد عن خبره اخبرنا عن يده بانها على رأسه الخبر على رأسه

118
00:56:03.250 --> 00:56:29.150
فان قلت يده على رأسه يده مبتدأ وعلى رأس خبر هذه الجملة اسمية داخل جملة كبرى جاء محمد يده على رأسه فهذه الجملة الصغرى ما اعرابها داخل الجملة الكبرى فمن قواعد الاعراب المشهورة

119
00:56:29.250 --> 00:56:55.100
ان الجمل واشباه الجمل بعد المعارف احوال منها وبعد النكرات نعوت لها الجملة وكذلك شبه الجملة اذا وقعت بعد معرفة فهي حال من هذه المعرفة وان وقعت بعد نكرة فهي نعت لهذه النكرة

120
00:56:56.050 --> 00:57:18.350
وجملة يده على رأسه وقعت بعد محمد بعد معرفة اذا حال من من محمد يعني جاء محمد حالة كونه يده على رأسه  ضبطتم هذا الضابط من ضوابط الاعراب المهمة نعم

121
00:57:19.850 --> 00:57:44.950
طيب نعطيكم ضابطا اخر يقول كل ضمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه ظابط كل ظمير اتصل باسم فهما مضاف ومضاف اليه فما اعراب الهاف يده مضاف اليه يده مبتدأ وهو مضاف والهاء مضاف اليه

122
00:57:45.150 --> 00:58:08.650
على رأسه على حرف جر ورأسه اسم مجرور بعلاء فمعرب الهاء في رأسه ها رأس مضاف والهاء مضاف اليه وهكذا طيب محمد يده سخية محمد مبتدأ لانه مجرد عن العوامل اللفظية

123
00:58:09.550 --> 00:58:34.400
طب يده ننظر هل يده خبر عن محمد؟ هل اخبرت عن محمد بانه يده لأ فلنطبق تعريف المبتدأ يده هل هو اسم مجرد ولا مسبوق مجرد صار مبتدعا ونبحث عن خبر اليد يده ماذا؟ سخية سخية خبر يده

124
00:58:34.650 --> 00:58:59.650
وبيده سخية هذه الجملة خبر محمد وهذا يسمى تكرار المبتدع او تعدد المبتدئات وهذا الذي يقال فيه محمد مبتدأ اول ويده مبتدأ ثان وسخية خبر بدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول

125
00:59:00.000 --> 00:59:23.150
صارت رياضيات وتقول جاء الذي يده سخية جاء الذي جاء فعل والذي اسم لكنه فاعل. عرفنا لانه مسبوق بفعل لا يكون بدءا طيب جاء رفع فاعله وانتهى فمع اعراب يده فجاء الذي يده سخية

126
00:59:23.750 --> 00:59:48.100
مبتدع وخبر يده سخية ويده سخية جملة اسمية وقعت بعد الموصول وعرفنا في باب الموصول انها صلة الموصول وصلة الموصول من الجمل التي ليس لها محل من الاعراب نقول صلة الموصول لا محل لها من الاعراب

127
00:59:49.600 --> 01:00:12.100
اذا يمكن ان نستثني الجملة الواقعة بعد الاسم الموصول من القاعدة السابقة في عوام الجمل فالجمل اذا وقعت بعد الموصول فهي صلة للموصول لا محل لها من الاعراب يقول هذا رجل

128
01:00:13.050 --> 01:00:43.000
ابوه عمي فهذا اسم اشارة مجرد عن العوامل اللفظية فهو مبتدأ واخبرنا عنه بانه رجل ورجل خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابوه اسم مجرد ام مسبوق بعامل على ذلك صار

129
01:00:43.500 --> 01:01:16.850
مجردا فصار مبتدأ ويحتاج الى خبر فاخبرنا عن ابوه بانه عمي عمي خبر ابوه ابوه عمي طيب وجملة ابوه عمي هذه الجملة الاسمية وقعت بعد نكرة المعرفة بعد نكرة فهي نعت للنكرة

130
01:01:17.050 --> 01:01:50.400
هذا رجل منعوت موصوف بانه ابوه عمي وما اعراب الهاف ابوه؟ مضاف اليه واعراب الياف عمي مضاف اليه طيب وتقول اخو محمد عالم فاخوه مبتدأ لانه مجرد ومحمد في اخو محمد عالم

131
01:01:50.850 --> 01:02:16.850
محمد هل اخبرت عن الاخ بانه محمد هنا؟ لا طيب نطبق تعريف المبتدأ هل محمد مسبوق بعامل ام مجرد  مسبوق بعامل مسبوق بمضاف وجره محمد مضاف اليه. لا يكن مبتدأ

132
01:02:18.400 --> 01:02:51.300
وخبر اخو محمد هو قوله عالم طيب وتقول او قال تعالى اياك نعبد اياك هذا اسم اسم ضمير وقع في اول الجملة فهل يكون مبتدأ الجواب لا لانه ضمير نصب

133
01:02:52.150 --> 01:03:13.950
ضمير ناصب يعني ان اياك كقولك في الظاهر محمدا ضمير رفع يعني كقولك في الظاهر محمد ضمير جر يعني كقولك في الظاهر محمد فاياك ضمير نصب يعني كقولك محمدا هل محمدا بالنصب يقع مبتدأ

134
01:03:14.000 --> 01:03:35.850
لا اذا اياك هذا يقع مبتدأ هذا لابد ان تعربه نصبا هذا مفعول به مقدم. نعبدك ثم تقدم الظمير طيب لو قلنا هل محمد حاضر هل حرف استفهام ومحمد اسم مسبوق

135
01:03:35.950 --> 01:04:05.850
ام مجرد مجرد فهو مبتدأ وخبره حاضرا وهل حرف هامل طب هل من طالب حاضر هل من طالب حاضر هل حرف استفهام هامل انتهينا منه ومنحرف جر يعني عامل او هامل

136
01:04:06.500 --> 01:04:32.150
عامل لكنه حرف جر الزائد ام اصل الزائد هو مكان دخوله وخروجه سواء في المعنى الاجمالي اما الاصلي فهو الذي اذا حذفته فسد الكلام بقولك صليت في المسجد ما تقول صليت المسجد

137
01:04:33.000 --> 01:05:00.700
او خرجت من البيت ما تقول خرجت البيت واما من في هذا المثال هل من طالب حاضر فهو حرف جر زائد لانك تقول هل طالب حاضر والزائد كالمعدوم من حيث الاعراب

138
01:05:01.750 --> 01:05:33.250
اما من حيث المعنى فمعناه التأكيد من ادوات التأكيد  طالب بعده هل يكون حينئذ مسبوقا بعامل بعامل حقيقي او مسبوق بعامل غير حقيقي يعني في اللفظ هو عامل لكن في الحقيقة هو زائد كانه معدوم

139
01:05:35.150 --> 01:06:02.750
نعم هو كذلك ولهذا يبقى مبتدعا يبقى مبتدأ وسيأتي اعرابه او كيفية اعرابه بعد قليل وحاضر هو الخبر وهكذا ومما ينبه عليه ايضا في تعريف المبتدأ اننا قلنا ان المبتدأ هو الاسم

140
01:06:04.700 --> 01:06:28.500
ولم نقيده ومعنى ذلك ان الاسماء اجمالا كلها يمكن ان تقع مبتدأ كما رأيتم علم او اشارة او موصول او غير ذلك او كان اسما صريحا كجميع ما ذكر او اسما مؤولا

141
01:06:29.500 --> 01:07:00.300
يعني يتكون من حرف مصدري وصلته والحروف المصدرية ان والفعل بعدها او ان واسمها وخبرها ان تقول ان تجتهد احب الي ان تجتهد ان وحدها حرف عرف مصدري ناصب للمضارع

142
01:07:00.650 --> 01:07:26.700
وتجتهد وحدها فعل مضارع وفاعل تجتهد مستتر تقديره انت الفاعل وحده اسم اذا فانحرف وتجتهد فعل والفاعل اسم لكن ان تجتهد كلها معا يعني ان وصلتها ان تجتهد كلها اسم

143
01:07:28.100 --> 01:07:56.550
ان تجتهد نقول هذا اسم مؤول يعامل معاملة الصريح فيقع مبتدأ والخبر خير فاذا سئلت اين الخبر في قولك ان تجتهد خير لك فالجواب الخبر هو ان تجتهد هذا الاسم المؤول

144
01:07:57.900 --> 01:08:16.350
ولا نقول كما يظن بعض الطلاب ان المبتدأ هو ما يقابله من الاسماء الصريحة وهو اجتهادك فاجتهادك يكون مبتدأ لو صرح به فقل اجتهادك خير لك. يقول اجتهادك مبتدأ وخير الخبر

145
01:08:17.050 --> 01:08:37.500
لكن ان اتيت بالاسم مؤولا ان تجتهد فالخبر هو هذا الاسم المؤول اسف ان اتيت بالاسم مبتدأ فالمبتدأ هو هذا الاسم المؤول ومن ذلك قوله تعالى وان تصوموا خير لكم

146
01:08:42.050 --> 01:09:17.200
وتقول ان تتصدق شيء جميل وتقول من الادب ان تخفض صوتك عند والديك من الادب ان تخفض من حرف جر والادب اسم مجرور بمين وان تخفض اسم اليس كذلك اسم هل سبق بعامل ام لم يسبق بعامل

147
01:09:18.300 --> 01:09:42.200
لم يسبق بعامل لان من جرة الادب وانتهى عملها. اذا ما اعراب ان تجتهد مبتدع لانطباق التعريف عليه. والخبر مقدم وهو من الادب يعني ان تخفض صوتك عند والديك من الادبي

148
01:09:42.950 --> 01:10:08.700
خفضك صوتك عند والديك من الادبي ومن ذلك قوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره واذا قلت من الادب ان الطالب يخفض صوته عند استاذه من الادب ان الطالب

149
01:10:08.950 --> 01:10:36.250
يخفض صوته عند استاذه فمنحرف جر والادب اسم مجرور بمن وان هذا حرف مصدري والطالبة اسمها وجملة يخفض صوته خبر ان وان وسمها وخبرها اسم مؤول صار مجردا من العوامل اللفظية فصار مبتدأ

150
01:10:36.450 --> 01:11:14.950
وخبره مقدم من الادب وهكذا ومن اساليب المبتدأ وهي كثيرة ان تقول اين خالد ساكن اين خالد ساكن اين هذا اسم زمان يدل على الظرفية يعني ظرف مكان وخالد على ذلك مجرد ام مسبوق

151
01:11:16.400 --> 01:11:38.800
مجرد فيكون مبتدأ والخبر ساكن وخالد مبتدأ وساكن خبر واين ظرف مكان؟ مقدم وجوبا وكذلك قولك اليوم خالد مسافر اليوم هذا ظرف زمان وخالد اسم مجرد لم يسبق بعام فصار مبتدأ

152
01:11:45.400 --> 01:12:06.100
طيب الاساليب كثيرة لكن نتجاوز بعضها وسيأتي بعض هذه الاساليب وبعض هذه المواضع فيما سيذكره ابن هشام رحمه الله تعالى من تقديم الخبر وتأخير المبتدأ ومن حذف المبتدأ اول خبر

153
01:12:06.250 --> 01:12:28.100
فهذه كلها داخلة ايضا في اساليب المبتدأ والخبر فهذا في تعريف المبتدأ وشيء من اساليبه وامثلته ورأيتم ان جميع هذه الامثلة داخلة في التعريف فمن اتقن التعريف سهل عليه استخراج المبتدأ ومن استخرج المبتدأ سهل

154
01:12:28.100 --> 01:12:52.350
استخراج خبره اما المسائل العشر التي ذكرها ابن هشام رحمه الله تعالى في هذا الباب فاولها حكم المبتدأ والخبر وفي ذلك يقول ابن هشام رحمه الله باب المبتدأ والخبر مرفوعان

155
01:12:52.850 --> 01:13:18.250
هذا بيان للحكم الاعرابي والمبتدأ حكمه الرفع والخبر حكمه الرافع ودرسنا في باب المعرض والمبني ان المبتدأ والخبر اذا كانا معربين قيل مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع وان كانا مبنيين قيل مبتدأ في محل رفع وخبر في محل

156
01:13:18.350 --> 01:13:43.900
رفع فلا نعيد ذلك  ومما ينبه عليه هنا ان المبتدأ قد يجر لفظا بحرف جر زائد قد يجر لفظا يعني فقط في اللفظ لكنه يبقى في الاعراب مبتدأ نحو هل من رجل في البيت

157
01:13:45.550 --> 01:14:04.050
والمعنى هل رجل في البيت فمن زائدة هل من طالب حاضر يعني هل طالب حاضر قال تعالى هل من خالق غير الله المعنى اللغوي والله اعلم هل خالق غير الله

158
01:14:05.250 --> 01:14:34.450
وتقول العرب بحسبك درهم يعني حسبك درهم كافيك درهم فان سألت كيف نعرب المبتدأ حينئذ اذا كان مسبوقا بحرف جر زائد فالقاعدة تقول حرف الجر الزائد يغير اللفظ ولكنه لا يغير الاعراب

159
01:14:35.900 --> 01:14:52.450
يغير اللفظ فيجر الاسم بعده لكن لا يغير اعرابه. الفاعل يبقى فاعلا والمبتدأ يبقى مبتدأ والمفعول به يبقى مفعولا به وهكذا. لان حرف الجر الزائد قد يدخل على اشياء كثيرة

160
01:14:53.750 --> 01:15:18.300
فاذا دخل على المبتدأ كما هنا فقلت هل من طالب حاضر او هل من طالب في المدرسة قلنا طالب مبتدأ ما نقول اسم مجرور نقول مبتدأ مرفوع محلا مجرور لفظا بمن الزائدة

161
01:15:18.650 --> 01:15:40.600
او بحرف الجر الزائدة وكذلك لو دخل على الفاعل فقلت هل جاء رجل فاعل؟ او هل جاء من رجل نقول من حرف جر زائد رجل نقول فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا بمن الزائدة

162
01:15:42.100 --> 01:16:12.700
وكقولك هل اكرمت احدا؟ مفعول به؟ هل اكرمت من احد؟ احد مفعول به. منصوب محلا مجرور اللفظ  وتقول ليس زيد بخيلا بخيلا قبر ليس منصوب ثم تزيد الباء فتقول ليس زيد ببخيل فتقول البحر افجر الزائد وبخيل يقول خبر ليس منصوب

163
01:16:13.600 --> 01:16:35.550
محلا مجرور لفظا ومن ذلك قوله تعالى كفى بالله وكيلا اي كفى الله وكيلا بل بالحر افجر زائد واسم الجلالة واسم والاسم الجليل مبتدأ اسف فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف

164
01:16:35.550 --> 01:16:59.000
الزائد ثم مثل ابن هشام لهما فقال كلاه ربنا ومحمد نبينا مثل لهما بمثالين كريمين ونحن كنا قد قبل قليل بامثلة كثيرة للمبتدأ نتوقف هنا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم

165
01:16:59.000 --> 01:17:04.300
على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين