1
00:00:06.950 --> 00:00:22.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في هذا الدرس الثاني

2
00:00:23.250 --> 00:00:42.200
من دروس شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام رحمه الله تعالى نحن في ليلة الاربعاء الحادي والعشرين من جمادى الاولى من سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف في جامع منيرة الشبيلي في حي الفلاح في مدينة الرياض

3
00:00:43.600 --> 00:01:08.000
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الدرس درسا مباركا ونافعا ومفهوما اللهم امين في الدرس الماضي يا اخوان كنا تكلمنا على شرح بدايات الكتاب وشرحنا تعريف الكلمة وانواع الكلمة انواعها الثلاثة

4
00:01:08.550 --> 00:01:39.800
والعلامات المميزة لكل نوع من انواع الكلمة  اعراب كل نوع وبناؤه ثم تكلمنا على تعريف الكلام واقل لي ما يتألف منه بهذا الدرس باذن الله سنتكلم تبعا لابن هشام رحمه الله

5
00:01:40.150 --> 00:02:17.750
على انواع الاعراب ونتكلم ايضا على خط الاعراب وعلى طريقة الاعراب وعلى علامات الاعراب  عقد ابن هشام رحمه الله تعالى فصلا  خصه بانواع الاعراب فقال فصل انواع الاعراب اربعة رفع ونصب في اسم وفعل

6
00:02:18.500 --> 00:02:50.200
نحو زيد يقوم وان زيدا لن يقوما وجر في اسم نحو بزيد وجزم في فعل نحو لم يقم قول ابن هشام وكثير من المصنفين فصل ما اعرابه  نعربه على انه مبتدأ على انه خبر لمبتدأ محذوف

7
00:02:50.550 --> 00:03:13.550
خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا فصل وكان المتقدمون يصرحون بهذا المبتدع كما كان يفعل سيبويه في كتابه يصرح فيقول هذا باب كذا وكذا هذا باب فعل ذلك في كل ابوابه التي تجاوزت المئات

8
00:03:14.500 --> 00:03:44.600
ثمان كلمة هذا الواقع مبتدأ صارت تحذف لانها معروفة في العناوين بدلالة الحضور ولهذا يقال ان اشهر موضع من مواضع حذف المبتدأ بالعناوين وما في حكمها كقولهم مثلا باب الفاعل. يعني هذا باب الفاعل

9
00:03:45.400 --> 00:04:11.350
او كتاب التوحيد يعني هذا كتاب التوحيد  او جامعة الامام هذا المكتوب في اللوحة يعني هذه جامعة الامام او جامعوا الحي يعني هذا جامع الحي او مدرسة الحي او تموينات فلان

10
00:04:11.800 --> 00:04:36.500
او مخبز فلان او شركة فلان يعني هذا او هذه وهكذا فهذا ما يتعلق باعراب هذه الكلمة المشهورة كثيرة الاستعمال ذكر ابن هشام بما قرأناه انواع الاعراب الرفع والنصب والجر والجزم وتسمى ايضا الاحكام الاعرابية

11
00:04:38.400 --> 00:05:06.150
فلهذا اذا سئل عن الحكم الاعرابي بكلمة ما فان الجواب سيكون واحدا من هذه الاربعة تقول حكمها رفع او نصب او جر او جزم ولا تقول حكمها مرفوع او منصوب او مجرور او مجزوم

12
00:05:06.900 --> 00:05:30.750
هذه كما سيأتي بيان يعني مصطلح يبين الحكم ولكنه ليس الحكم الحكم هو الرفع كيف تبين ان حكم كلمة الرفع سيأتي انك تقول في الكلمة المعربة مرفوع وفي الكلمة المبنية في محل

13
00:05:31.350 --> 00:05:56.600
رفع وهكذا وهكذا يقال في بقية المعاني اذا سئل عن الحكم فانك تأتي بالحكم لا بالوصف لو قيل لك مثلا ما حكم الصلاة تقول حكمها الوجوب وتقول حكمها واجبة الواجبة هي الصلاة نفسها

14
00:05:56.650 --> 00:06:21.300
الصلاة واجبة اما حكم الصلاة الحكم هو الوجوب فرق بين الحكم وبين صفة الشيء تأملوا في ذلك ستجده واضحا ان شاء الله فالحكام الاعرابية الرفع والنصب والجر والجزم عرفنا ذلك وهذا معروف ومنشور

15
00:06:21.700 --> 00:06:43.500
لكن السؤال المهم المتعلق بالاحكام الاعرابية الاربعة هو هل هذه الاحكام الاعرابية الاربعة تدخل على كل الكلمات ام تدخلوا على بعض الكلمات دون بعض الجواب تدخل على بعض الكلمات دون بعض

16
00:06:44.200 --> 00:07:05.650
اذا هناك كلمات تدخلها الاحكام العربية وهناك كلمات لا تدخلها الاحكام العربية قد نأتي الى السؤال الاهم وهو ما الكلمات التي تدخلها الاحكام الاعرابية؟ والكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية

17
00:07:06.400 --> 00:07:39.500
هنا يبدأ بداية الفهم وخاصة للاعراب والجواب عن هذا السؤال ان نقول الاحكام العربية تدخل شيئين فقط تدخل الاسماء كلها والمضارع كله تدخل على جميع الاسماء المعربة والمبنية وعلى جميع المضارع المعرب والمبني

18
00:07:40.800 --> 00:08:03.600
واما البواقي يعني الحروف والفعل الماضي وفعل الامر فهذه الثلاثة لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم هذه القاعدة مهمة لكي نبني عليها بعد ذلك ما يتبقى

19
00:08:03.800 --> 00:08:31.900
من هذا الباب وخاصة طريقة الاعراب اذا فالاحكام الاعرابية انما تدخل على الاسماء كلها والمضارع كله اما الاسماء فيدخلها كما ذكر ابن هشام فيما قرأنا الرفع والنصب والجر ولا يدخلها الجزم

20
00:08:33.700 --> 00:09:00.750
اذا فقد حرمنا الاسماء من حكم من الاحكام الاعرابية وهو الجزم لكن العربية عندما جاءت الى الفعل المضارع ادخلت عليه الرفع والنصب والجزم وحرمته من الجر. فلهذا يقولون اللغة العربية حكيمة وعادلة

21
00:09:01.050 --> 00:09:21.600
حكيمة يعني محكمة وعادلة يعني تعدل في احكامها فلو جارت في مكان تعود في مكان اخر آآ تعدل هذا الميل الذي حدث وهذا كثير في ابواب النحو وقد نضرب له امثلة بين وقت واخر

22
00:09:22.400 --> 00:09:47.550
وهذا من الامثلة الاسم تقول في رفعه جاء محمد ومحمد فاعل حكمه الرفع وتقول في الناصب اكرمتم محمدا فمحمدا مفعول به حكمه النصب والجرس اللمث على محمد فمحمد اسم حكمه الجر

23
00:09:48.600 --> 00:10:09.250
واما المضارع فتقول في رفعه محمد يذهب اليوم ويذهب مضارع حكمه الرفع لانه لم يسبق بناصب ولا بجازم وتقول محمد لن يذهب اليوم فيذهب مضارع حكمه الناصب لانه مسبوق بناصب

24
00:10:09.650 --> 00:10:37.100
وتقول في الجزم محمد لم يذهب مبكرا ويذهب مضارع حكمه الجزم لانه مسبوق بجازم فان قلت ما الدليل على ان هذه الاحكام الاعرابية تدخل على الاسماء المبنية كما تدخل على الاسماء المعربة

25
00:10:38.450 --> 00:11:04.250
ودخوله على الاسماء المعربة واضح في الامثلة السابقة فما الدليل على ان هذه الاحكام تدخل ايضا على الاسماء المبنية الجواب اننا نقول ذهب محمد ومحمد اسم معرب وقع هنا فاعلا

26
00:11:05.200 --> 00:11:34.150
والفاعل حكمه الرفع فقد دخل الرفع على اسم معرب ثم نقول ذهب هؤلاء او ذهب هذا او ذهبت او ذهب سيبويه واذا قلت ذهب هؤلاء فهؤلاء اسم دل على من فعل الذهاب فاعرابه

27
00:11:34.350 --> 00:11:55.000
فاعل اعرابه فاعل والفاعل حكمه الاعرابي الرفع يعني ان الرفع قد دخل على هؤلاء ام لم يدخل دخل اذا فالرفع يدخل على الاسماء المبنية كما يدخل على الاسماء المعربة لكن الفرق

28
00:11:55.300 --> 00:12:16.800
انه يدخل على اسماء المعربة فيؤثر في لفظها ويدخل على الاسماء المبنية فلا يؤثر في لفظها وكذلك نقول في النصب اكرمت محمدا ومحمدا حكمه النصب واثر في لفظه لانه معرب

29
00:12:17.200 --> 00:12:43.650
وتقول في المبنيات اكرمت هؤلاء واكرمتك فدخل النصب على هؤلاء وعلى الضمير الا انه اثر في محله ولم يؤثر في لفظه اثر في محله يعني ان هذا الاسم المبني حل في محل يعني وقع في موقع يعني وقع في

30
00:12:43.650 --> 00:13:10.650
كان في موضع حكمه النصب وهذا الذي حدث وتقول في الجرس سلمت على محمد في المعرب وسلمت على هذا وعليك فان قلت ما الدليل على ان الاحكام العرابية تدخل على المضارع المبني

31
00:13:11.450 --> 00:13:40.800
كما تدخل على المضارع المعرب الجواب عن هذا صار قديما خلاص واظح نقول في الفعل مضارع كما قلنا في الاسم فان المضارع المعرب تدخله الاحكام العربية وتؤثر في لفظه فتقول محمد يدرس باجتهاد فيدرس مضارع حكمه الرفع

32
00:13:41.150 --> 00:14:07.950
واثر ذلك في لفظه يعني وضعنا عليه علامة رفع وتقول في النصب محمد لن يدرس وفي الجزم محمد لم يدرس ثم اذا جئت الى المضارع المبني وهو كما سبق في الدرس الماضي ما اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد تقول الطالبات يدرسن باجتهاد

33
00:14:08.850 --> 00:14:30.950
والفعل يدرس ويدرسنا مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم فحكمه الرفع اذا فالمضارع هنا قد وقع في موقع في موضع حل في محل هذا المحل حكمه الرفع فالمضارع محله الرفع يعني وقع حل في محل حكمه الرفع

34
00:14:31.650 --> 00:14:57.400
الا انه لم يؤثر في لفظه لانه ملازم للسكون يعني مبني على السكون وكذلك تقول في المضارع المتصل بدون التوكيد هل تذهبن يا محمد تذهبا فتذهب مضارع لم يسبق بناصب ولا بجازم لان هل حرف استفهام مهمل هامل

35
00:14:57.650 --> 00:15:18.100
لا يعمل الرفع ولا لا يعمل النصب ولا يعمل الجزم فبقي المضارع حكمه الرافع الا ان لفظه لم يتأثر بالاعراب يعني لم نضع عليه علامة الرفع الضمة لانه مبني على الفتح لاتصاله بدون التوكيد

36
00:15:19.050 --> 00:16:01.350
وكذلك يقال في النصب الطالبات لن يدرسن وكذلك يقال في الجزم لا تلعبن طيب فاذا قيل لماذا دخلت الاحكام الاعرابية على الاسماء والمضارع ولم تدخل على الحروف والماظي والامر لماذا دخلت

37
00:16:01.550 --> 00:16:28.050
هذه الاحكام العربية على المضارع والاسم فقط ولكنها لا تدخل على الحروف ولا على الماضي ولا على الامر فالجواب عن ذلك لان العوامل الاعرابية التي ترفع او تنصب او تجر او تجزم

38
00:16:28.900 --> 00:16:47.600
العوامل العربية يعني كل ما يرفع او ينصب او يجر او يجزم او يرفع ينصب مثل كان واخواتها او ينصب ويرفع مثل ان واخواتها اي ما يعمل عمل يرفع او ينصب او يجر او يجزم نسميه عاملا

39
00:16:48.000 --> 00:17:13.350
هذه العوامل لا تدخل الا على الاسماء والمضارع ولا تدخل على الحروف ولا تدخل على الماضي ولا تدخل على الامر تأمل ذلك في اللغة تجده واضحا فانت مثلا بالفاعل تقول جاء محمد

40
00:17:14.000 --> 00:17:27.900
ونقول في تعريف الفاعل لا يكون الا اسما اذا فالفاعل لا يقع الا اسما الرفع في الفاعل لا يقع الا على الاسماء الاسم هو الذي يمكن ان تدخله الافعال فترفعها

41
00:17:29.450 --> 00:17:48.450
والمفعول به كذلك لا يقع الا على الاسماء وحروف الجر لا تدخل الا على الاسماء وكان واخواتها وان واخواتها وظننت واخواتها النواسخ لا تدخل الا على الجملة الاسمية يعني على اسم

42
00:17:50.800 --> 00:18:15.800
نواصب المضارع جوازم المضارع ما تدخل الا على مضارع لكن ما يمكن ان ان تدخل ان تدخل فعل مثلا على فعل ماض ما تقول كان ذهب جالسا ويأتي لا تدخل

43
00:18:16.450 --> 00:18:33.700
حرف جر على فعل ماظ او امر ولا مضارع لا يمكن ان تدخل لم جوازم المضارع او نواصب المضارع على فعل ماض او فعل امر لا تقل محمد لم ذهب

44
00:18:34.450 --> 00:19:11.050
او يا محمد لم اذهب فالعوامل لا تعمل الا في الاسماء والافعال المضارعة فلهذا صارت معمولة يعني مرفوعة او منصوبة او مجرورة او مجزومة  طيب فاذا علمت ذلك ثم سألت هذا السؤال فقلت

45
00:19:11.950 --> 00:19:39.750
اكل الحروف ليس لها حكم اعرابي ما في ولا حرف له حكم اعرابي فالجواب عن ذلك نعم كل الحروف ليس لها حكم اعرابي وهذا باتفاق طيب اكل الافعال الماضية ليس لها حكم اعرابي

46
00:19:42.550 --> 00:20:10.950
الجواب نعم الا في موضع واحد اختلفوا فيه او كنا في شرح مبتدئين ما ذكرنا شيئا من هذه التفاصيل فهناك موضع واحد في الفعل الماضي اختلف فيه النحويون وهو الفعل الماضي الواقع فعل شرط او جواب

47
00:20:10.950 --> 00:20:36.600
شرط آآ الاصل في اسلوب الشرط ان يدخل على المضارع تقول ان تجتهد تنجح ان يقم محمد اقم لكن قد يدخل الشرط على الفعل الماضي قد يكون فعل الشرط وكذلك جاوبوا الشرط فعلا ماضيا

48
00:20:36.950 --> 00:21:11.450
فتقول ان قاما اخوك قام اخي ان اجتهدت نجحت  ما حكم الفعل الماضي؟ الواقع فعل شرط؟ وجواب شرط هنا خلاف بين النحويين كالجمهور على ان الجزم واقع على الفعل الماضي نفسه

49
00:21:11.700 --> 00:21:41.050
لا على جملته وعلى ذلك صار للفعل الماضي في هذا الموضع فقط حكم اعرابي وهو الجزم فنعربه عرب المبنيات ونقول في ان قام اخوك قام اخي قام اخوك فعل ماض في محل جزم مبني على

50
00:21:41.100 --> 00:22:10.200
الفتح واخوك فاعله وقام اخي هذا فعل ماظ في محل جزم مبني على الفتح وهو جواب الشرط واخي فاعله وعلى ذلك تكون جملة الجواب قام اخي جملة لا محل لها من الاعراب

51
00:22:10.700 --> 00:22:35.900
لان الجزم عندهم واقع على لفظ الماضي كما يقع على لفظ المضارع في ان يقم اخوك يقم اخي فالجزم يقع على لفظ المضارع باتفاق ليس على جملته وقيل ان الجزم في الشرط

52
00:22:36.000 --> 00:22:51.600
واقع على جملة الماضي يعني على الفعل مع فاعله يعني الجملة قام اخوك الفعل والفاعل كلاهما في محل جزم. والجملة قد يكون لها محل من الاعراب وكذلك في جواب الشرط

53
00:22:52.950 --> 00:23:15.900
فعلى ذلك الجزم واقع على جملة الفعل الماضي بالفعل الماضي وحده لا محل له من الاعراب باق على اصله لكن الجمهور والمحققون على ان الجزم هنا واقع على لفظ الفعل الماضي

54
00:23:16.700 --> 00:23:37.700
لادلة ليس الموضع موضع ذكرها لكن نذكر ان هذا هو الموضع الوحيد الذي اختلفوا فيه في فعل في الفعل الماضي. ما سوى ذلك فهم متفقون هنا على ان الفعل الماضي لا حكم اعرابيا له

55
00:23:39.400 --> 00:24:12.300
طيب ننتقل الى فعل الامر ونسأل فكل افعال الامر ليس لها حكم اعرابي ها الجواب نعم وهذا عند جمهور اهل اللغة عند جمهور اهل اللغة يرون ان فعل الامر لا محل له من الاعراب يعني ليس له حكم اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم

56
00:24:13.400 --> 00:24:46.700
وخالف في ذلك الكوفيون فقالوا هو معرب مجزوم هو معرب مجزوم وخلافهم في ذلك يقوم على خلاف سابق وهو خلافهم في انواع الفعل والبصريون وتابعهم الجمهور على ان الفعل ثلاثة انواع ماض ومضارع وامر

57
00:24:49.050 --> 00:25:20.500
والامر قسم مستقل وهو لا تدخله العوامل الاعرابية فلهذا ليس له حكم اعرابي وقال الكوفيون ان الفعل ثلاثة انواع وهي الماضي والمضارع والدائم واسقطوا فعل الامر وارادوا بالفعل الدائم اسم الفاعل

58
00:25:21.850 --> 00:25:47.350
واسم الفاعل عند البصريين وعند الجمهور اسم وليس فعلا وهذا هو الصحيح طيب اين فعل الامر عند الكوفيين قالوا فعل الامر هو جزء من المضارع وليس قسما مستقلا فانت اذا قلت

59
00:25:49.600 --> 00:26:13.700
اجلس اصله عندهم لتجلس كل فعل امر عندهم اصله المضارع المجزوم بلام الامر اجلس يعني لتجلس قم يعني لتقم والذي حدث كما يقولون وكما يرون ان لام الامر حذفت لكثرة الاستعمال

60
00:26:16.250 --> 00:26:52.950
فصار الفعل تجلس اشتبه بالمضارع وحذفت التاء للفرق فصار الفعل مبدوءا بالجيم الساكنة فاتي بهمزة الوصل للتمكن من النطق بالساكن فصارت اجلس فيقول اجلس هي لتجلس فعندهم انه فعل مجزوم بذم الامر وعلامة جزمه السكون

61
00:26:54.300 --> 00:27:26.300
ولهذا تجدون مثلا ابن خلويه بالطارقيات او اعراب ثلاثين سورة من القرآن الكريم مطبوع يعرب هكذا كلما جاء فعل امر يقول مجزوم فبان من ذلك ان كون فعل الامر لا ليس له حكم اعرابي هو قول البصريين وهو قول الجمهور وهو الصحيح

62
00:27:26.400 --> 00:27:54.250
بهذه المسألة والخلاصة ما بدأنا بذكره وهو ان الاحكام الاعرابية تدخل على شيئين على الاسماء كلها المعربة والمبنية وعلى المضارع كله المعرب والمبني واما الحروف فلا تدخلها الاحكام العرابية وكذلك الامر

63
00:27:55.300 --> 00:28:19.150
عند الجمهور وهو الصحيح وكذلك الماظي الا في موظع واحد مختلف فيه فنتجاوز كل ذلك ونقول ان الاحكام الاعرابية تدخل على الاسم والمضارع ولا تدخل على الحروف والماظي والامر طيب

64
00:28:19.850 --> 00:28:43.150
هذا ما يتعلق بانواع العراب وعلامة تدخل مما زدنا شرحه على ما ذكرناه في شرح المبتدئين. هناك امور واضحة نتجاوزها لانها سبقت في شرح المبتدئين  طيب ننتقل بعد ذلك الى الكلام

65
00:28:43.400 --> 00:29:12.750
على ما نسميه خط الاعراب خط الاعراب هو خط متوهم يساعد الطالب على فهم الاعراب واتقانه بناء على ما سبق شرحه الكلمات بناء على ما سبق شرحه مما تدخل عليه الاحكام العربية وما لا تدخل عليه الاحكام العرابية

66
00:29:12.950 --> 00:29:43.000
وجدنا انها على نوعين النوع الاول الكلمات التي لا تدخلها الاحكام الاعرابية بتاتا هذه ثلاثة وهي الحروف والماظي والامر نجعلها على اليمين ونضع خطا طيب والكلمات التي تدخلها الاحكام الاعرابية وجوبا

67
00:29:43.750 --> 00:30:13.150
هي الاسماء والمضارع نجعلها على يسار الخط اذا فالخط يقسم الكلمات بحسب دخول الاحكام الاعرابية طيب فاذا فهمنا ذلك عرفنا ان ما قبل خط الاعراب يعني الحروف والماظي والامر اعرابه واحد

68
00:30:15.150 --> 00:30:48.000
واعرابه سهل لانه ثابت لا يتغير ثابت لا يتغير  تقول في اعرابها جميعا الحروف والماظي والامر فتبتدأ اعرابها ببيان نوعها هذا الركن الاول تبين نوعها وان كانت حرفا تقول حرف كذا

69
00:30:49.000 --> 00:31:13.950
وان كانت ماضيا تقول فعل ماض وان كانت امرا تقول فعل امر اشياء ثابتة ما يحتمل غير ذلك طيب والركن الثاني في اعرابها ان تبين حكمها الاعرابي وعرفنا ان هذه الثلاثة ما قبل خط الاعراب ليس لها حكم

70
00:31:14.150 --> 00:31:32.800
اعرابي لا رفع ولا نصب ولا جر ولا جزم ويعبر المعربون عن ذلك بقولهم لا محل له من الاعراب اذا ما معنى قولهم لا محل لهم من العراب يعني ليس له حكم اعرابي

71
00:31:34.000 --> 00:31:56.450
ومتى نقول لا محل له من الاعراب ما قبل خط الاعراب يعني مع هذه الثلاثة مع الحروف والماظي والامر نقول لا محل له من الاعراب الركن الثالث في اعرابها ان تذكر حركة بنائها

72
00:31:57.100 --> 00:32:23.500
وقد تكلمنا في الدرس الماضي فيما سبق من كلام ابن هشام وبين كل حركات المبنيات فعرفنا ان الحروف كلها تبنى على حركات اواخرها طيب والماظي عرفنا انه على الصحيح يبنى على الفتح الظاهر او المقدر

73
00:32:24.400 --> 00:32:45.000
وان شئت المذهب التعليمي فانه يبنى على الفتح او الظم او السكون واما الامر فانه يبنى على ما يجزم به مضارعه يعني يبنى على حذف النون في امر الافعال الخمسة

74
00:32:45.300 --> 00:33:01.900
ويبنى على حذف حرف العلة بامري المضارع المعتل الاخر ويبني على السكون فيما سوى ذلك هذا كل ما تحتاج اليه في اعراب ما قبل خط الاعراب وهذا كل ما يمكن ان يقال في اعراب

75
00:33:02.000 --> 00:33:28.500
هذه الثلاثة الحروف والماظي والامر ولان اعرابها ثابت لا يحتاج الى ان تكون في جمل يعني اعرابها ثابت في جملة او وحدها لانها لا تتأثر بجملتها في اعرابها فهل اعرابها ثابت

76
00:33:29.650 --> 00:33:47.950
من دون ان تنظر في جملتها فتقول في نوعها حرف استفهام وتقول في حكمها الاعرابي لا محل له من الاعراب وتقول في حركة بنائها مبنية على السكون هذا اعرابها ما يتغير

77
00:33:48.600 --> 00:34:08.600
بالقرآن في السنة في الشعر في القديم في الحديث هذا اعرابها وتقول عن عن او في او على حرف جر لا محل له من عراب مبني على السكون هذا اعرابها في كل مكان

78
00:34:12.450 --> 00:34:34.650
طيب لو قلنا دخل او خرج او نجح او قام او جلس او دحرج او اكرم او بعثر او زلزل او انطلق او افتتح او استخرج اي فعل ماضي ثلاثي او رباعي او خماسي او سداسي

79
00:34:35.600 --> 00:34:54.300
اعرابها واحدة كل الافعال الماضية اعرابها واحد تبين نوعها فتقول فعل ماض وتبين حكم الاعراب تقول لا محل له من اعراب وتبين حركة بنائها فتقول مبني على الفتح الظاهر في جميع الامثلة السابقة

80
00:34:55.100 --> 00:35:25.650
او المقدر في ثلاثة مواضع اذا كان معتل الاخر كادعا وسعى او متصل باو الجماعة فذهبوا وجلسوا او متصلا بظمير متحرك فذهبت  طيب لو اردنا ان نعدم كان كان ما نوعها

81
00:35:25.850 --> 00:35:43.850
اسم ام فعل ام حرف بعن طب ماظ او مضارع او امر وصلنا فعل ماضي تعرب عربة فعل ماضي يعني نعربه مثل دخل وخرج كالعرابي السابق الا اننا نزيد في اعرابها ونقول ناسخ او ناقص

82
00:35:44.800 --> 00:36:10.450
وفعل ماظ ناقص مبني على الفتح لما حل له من اعراب وكذلك في ظن يقول الاعراب نفسه طيب وفعل الامر ايضا اعرابه ثابت يقول في اعراب اجلس او اذهب او قم

83
00:36:10.800 --> 00:36:35.600
او انتبه او انطلق او استخرج او اسكن او استغفر او سبح كلها عربها واحد تقول فعل امر لا محل لهم العراب مبني على السكون فان كان معتل الاخر تقل مبني على حذف حرف العلة

84
00:36:36.600 --> 00:36:57.950
ك اخشى ربك او اقض بالحق او ادع الى الحق وان كان مضارعه من الافعال الخمسة تقول مبني على حذف النون اذهبوا واذهبا واذهبي هذا اعراب الفعل هذا اعراب ما قبل خط الاعراب

85
00:36:58.400 --> 00:37:23.700
ما فيه كلام اخر اخر عهدنا به هنا لن نتكلم على هذه الثلاثة بعد ذلك باقي النحو لما بعد خط الاعراب يعني الاسماء والمضارع وبذلك تعرف ان النحو والاعراب ليس شيئا واحدا

86
00:37:24.800 --> 00:37:52.900
بعضه سهل جدا وبعضه متوسط وبعضه يحتاج الى انتباه ومراجعة لكي يفهم والامور السهلة الواضحة في النحو وفي الاعراب ليست قليلة كما رأيتم الان الحروف والماظي والامر كم تشكل من من اللغة العربية

87
00:37:53.150 --> 00:38:17.600
دير اذا اردت ان تحصيها مثلا في القرآن الكريم ستكون نسبتها كبيرة قد افلح المؤمنون كلمتان قبل خط الاعراب وكلمة بعد خط الاعراب قد حرف وافلح ماض والمؤمنون اسم قد اعربها ثابت حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من اعراب

88
00:38:18.350 --> 00:38:40.100
افلح ماض اعرابها ثابت فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من اعراب المؤمن اسم حينئذ يحتاج الى ان نعرف حكمه الاعرابي وهكذا مع الاسئلة ما تفتح والا سيضيع الدرس والوقت ضيق

89
00:38:40.150 --> 00:38:57.500
لكن اتفقنا مع الاخوة ان الاسئلة تجمع في اوراق وانظر اليها واجيب على اهمها في اول الدرس القادم والا فان الوقت لا يسمح باكثر من ذلك يعني لم نشرح الا ثلاث ورقات وبقيت كل هذه الاوراق

90
00:38:57.700 --> 00:39:20.400
يجب ان ننتهي منها اليوم لكي ننتهي من الكتاب في الوقت المقرر طيب فهذا ما يتعلق بخط الاعراب عرفنا ان ما قبله اعرابه سهل لانه ثابت واما ما بعده وهو بعكس ما قبله

91
00:39:20.650 --> 00:39:42.200
يعني يجب ان تدخله الاحكام الاعرابية ليس هناك اسم لا محل له من الاعراب او فعل مضارع لا محل له من الاعراب نعم اختلفوا في بعض الاسماء خلافات قليلة كضمير الفاصل

92
00:39:42.550 --> 00:40:01.200
بعضهم قال لا محل له من الاعراب لكن الاصل في الاسماء واما الافعال المضارعة فكلها لابد لها من حكم اعرابي كما فصل من قبل اما رفع او او جر او جزم او جر

93
00:40:02.700 --> 00:40:21.300
ومتى يكون حكمه الرافع او النصب او الجر او الجزم هذا الذي سيأتي في فروع النحو وجزئياته بعد ان ننتهي من مقدماته واصوله يعني الاحكام التركيبية من المبتدأ والخبر الى اخر النحو هو كله بيان

94
00:40:21.600 --> 00:40:46.000
لمواضع رفع الاسم ونصبه وجره وبيان لمواضع رفع المضارع ونصبة وجزمة اما الان فما زلنا نتكلم على اصول النحو التي تحتاج اليها في كل ابواب النحو القادمة باعراب الاسماء والمضارع

95
00:40:48.600 --> 00:41:14.600
اما المضارع فانك تبدأ اعرابه كذلك ببيان نوعه فتقول فعل مضارع فاي مضارع اذا اردت ان تبدأ اعرابه فتبدأ اعرابه بماذا؟ ببيان  نوعه متى ما بدأت المضارع بغير قولك فعل مضارع فاعرابك ليس صحيحا

96
00:41:16.500 --> 00:41:47.600
فيذهب محمد ومحمد يذهب ولن يذهب محمد والرجال يذهبون وانت تذهبين تبدأ اعراب كل ذلك بقولك فعل مضارع فاذا قلت محمد يذهب مبكرا فمحمد مبتدأ مرفوع ويذهب ان قلت خبر المبتدأ خطأ

97
00:41:48.150 --> 00:42:07.800
بان المضارع ما يمكن ان تقول عنه خبر المضارع ما تقل في اعرابه الا فعل مضارع وهو فعل مضارع مرفوع وفاعله مستتر ثم الجملة من الفعل والفعل هي الخبر فالمضارع ليس هو الخبر

98
00:42:08.500 --> 00:42:33.550
وكذلك لو قلت كان محمد يذهب ومحمد اسمه كان ويذهب ما تقول خبر كان. تقول فعل مضارع والخبر الجملة وكذلك ان محمدا يذهب او ظننت محمدا يذهب ونحو ذلك والمضارع تبدأ اعرابه ببيان نوعه فتقول فعل مضارع

99
00:42:34.400 --> 00:43:03.300
واما الاسم فاذا اردت بيان فاذا اردت بداية اعرابه فانك لا تبدأ اعرابه ببيان نوعه كالحروف والافعال اذا اردت ان تعرب الاسم لا تبدأ اعرابه ببيان نوعه لا تقل مثلا

100
00:43:03.750 --> 00:43:30.700
جاء محمد محمد علم او اسم او اسم مفعول او اسم مزيد مع ان هذه الاشياء صحيحة لكن ليست اعرابا واذا قلت جاء هؤلاء قولك اسم اشارة ليس اعرابا مع انه صحيح لكن ليس اعرابا

101
00:43:31.050 --> 00:44:01.000
او ذهبت تقول التاء ظمير متكلم صحيح لكن ليس اعرابا اذا كيف نبدأ اعراب الاسم نبدأ اعراب الاسم ببيان موضعه في الجملة ببيان موضعه في الجملة يعني عندما وقع الاسم في هذا الموضع في الجملة

102
00:44:01.250 --> 00:44:29.950
دل على ماذا؟ ما المعنى النحوي الوظيفة النحوية التي دل عليها الاسم عندما وقع في هذا الموقع. الاسم واحد لكن وظائفه النحوية تختلف باختلاف مواقعه في الجملة فمحمد بقولك جاء محمد دل على من فعل المجيء

103
00:44:30.250 --> 00:44:51.650
ونقول فاعل لكن في قولك اكرمت محمدا دل على من فعل الاكرام او من وقع عليه الاكرام لا عندما وقع هنا دل على من وقع الاكرام عليه هذه الوظيفة النحوية التي اداها الاسم عندما وقع في هذا الموقع انا اقول مفعول به

104
00:44:52.650 --> 00:45:14.700
كلمة خائف لو قلت دخل علينا الخائف الخائف هنا دلت على من على الداخل يعني الذي فعل الدخول صار فاعل لكن لو قلت هدأت الخائف هنا دلت على من المهدأ ولا المهدئ

105
00:45:14.950 --> 00:45:41.600
ام مهدأ يعني المفعول الذي وقعت عليه التهدئة؟ نقول مفعول به يعرب بحسب الوظيفة النحوية التي دل عليها بحسب موقعي في الجملة ولو قلت جاء محمد خائفا خائفا دلت على هيئة محمد وحالة محمد وقت الدخول

106
00:45:41.850 --> 00:46:08.500
ويقول في اعرابها حال وهكذا فاذا قلت محمد ناجح فماذا تقول في اعراب محمد تبين موقعها في الجملة هنا لم تدل على من فعل او من وقع عليه الفعل او هيئة

107
00:46:08.600 --> 00:46:32.850
او نحو ذلك وانما وقعت في ابتداء الكلام لكي يخبر عنها وهذا موقع عند العرب انه يبتدأ بالاسم لكي تنتظر قبره قل محمد فتنتظر ما باله بدأت بالكلمة لكي تخبر عنها

108
00:46:33.250 --> 00:46:59.200
فنقول هذا اسم مبتدأ به. نقول مبتدأ والذي يكمل فائدته هو الخبر وكريم خبره وهكذا اذا فالاسم عندما تعربه لا تبين نوعه ولو بينت نوعه فهذا ليس خطأ ولكنه ليس

109
00:46:59.600 --> 00:47:26.050
اعرابا ولا تبين نوعه الا في موضع واحد اذا سبق بحرف جر سلمت على محمد تبدأ اعراب محمد فتقول اسم او تبين نوعه الادق كانت تقول سلمت عليك ضمير ونحو ذلك

110
00:47:29.200 --> 00:48:01.800
طيب  فاذا قلت وقولهم في كان محمد كريما محمد اسمك انا هذا بيان لموقع الكلمة لموقع الاسم في الجملة ام بيان لنوعه ها بيان لنوعه ام بيان لموقع الاسم في الجملة

111
00:48:01.850 --> 00:48:26.400
اهلا وسهلا الجواب بيان لموقع الاسم في الجملة وليس بيانا لنوعه المحمد دائما اسم كناء لأ ليس مثل ذهب هذا نوع فعل ماضي دائما فعل ماضي يذهب دائما فعل مضارع هذا نوعه

112
00:48:26.650 --> 00:48:45.650
هل دائما حرف هذا نوعه لكن محمد هل نوعه انه اسم كان لا ام انه في هذه الجملة اصبح اسما لكان يعني المبتدأ الذي نسخه كان وهذا ايضا داخل في القاعدة

113
00:48:45.900 --> 00:49:12.350
انه بيان لموقع الاسم في الجملة وليس بيانا لنوعه وكذلك ان محمدا قائم اذا فالمضارع نبدأ عرابه بباين نوعه كالحروف والماظي والامر واما الاسم فهو الذي اذا اردت ان تبدأ اعرابه لا تبين نوعه وانما تبين موقعه في الجملة

114
00:49:15.950 --> 00:49:46.200
ثم في الركن الثاني للاسم المضارع تبين الحكم الاعرابي ولابد لهما من حكم اعرابي يأتي الكلام على تفصيله في بقية النحو الا ان الاسم المضارع اذا كان معربين فتبين حكمهما الاعرابي بقولك مرفوع منصوب مجرور مجزوم على وزن مفعول

115
00:49:47.000 --> 00:50:02.350
واذا كان مبنيين فتبين حكمهما الاعرابي بقولك في محل رف في محل نصب في محل جرف في محل جزم هنا فرق بين المعرب والمبني من الاسماء والمضارع في طريقة الاعراب

116
00:50:03.000 --> 00:50:27.900
فجاء محمد تقول محمد فاعل وجاء هؤلاء نقول هؤلاء فاعل كلاهما فاعل والفاعل حكمه الرفع لكن كيف نأتي بالركن الثاني؟ كيف نكمل الاعراب نقول جاء محمد فاعل مرفوع وجاء هؤلاء فاعل في محل رفع

117
00:50:29.100 --> 00:50:54.800
وقولك مرفوع يعني ان الاسم حكمه الرافع وهو معرب حكمه الرافع لانه فاعل وهو معرب لان محمد معرب وقولك في محل رفع يعني ان الحكم ايضا الرفع ولكن الاسم مبني

118
00:50:55.850 --> 00:51:19.400
ولكن الاسم مبني فهو فقط حل في محل حكمه الرفع لكن لفظه لم يتأثر بالرفع فلم يرتفع وكذلك في النصب اكرمت محمدا مفعول به منصوب واكرمت هؤلاء مفعول به في محل نصب

119
00:51:20.000 --> 00:51:50.950
وكذلك في الجر سلمت على محمد اسم مجرور وسلمت على هؤلاء اسم في محل جر الركن الثالث بيان الحركة وواضح انك في المعرب من الاسماء والمضارع ستكون الحركة عليها علامة اعراب

120
00:51:52.050 --> 00:52:14.550
فلهذا ستقول دائما مرفوع وعلامة رفعه منصوب وعلامة نصبه مجرور وعلامة جره مجزوم وعلامة جزمه هذه اشياء مترابطة واما في المبني من الاسمى والمضارع فانك مهما قلت في محلي كذا تقول مبني على كذا

121
00:52:14.850 --> 00:52:31.450
في محل رفع مبني على كذا بمحل نصب مبني على كذا في محل جر مبني على كذا في محل جزم مبني على كذا فجاء محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة

122
00:52:33.700 --> 00:53:07.700
وجاء هؤلاء فاعل في محل رفع مبني على الكسر وجاء اخوك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو وجاء هذا فاعل في محل رفع مبني على السكون واذا قلت محمد يذهب مبكرا فيذهب فعل مضارع

123
00:53:08.050 --> 00:53:38.050
مرفوع لانه معرض وعلامة رفعه ضمة واذا قلت الطالبات يذهبن مبكرات فيذهب من يذهب ناء فعل مضارع لكنه في محل رفع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة واذا قلت لا تلعب فلا ناهية جازمة

124
00:53:38.650 --> 00:53:59.250
تعرب اعرب الحروف  يعني حرف جزم ونهي مبني على السكون لا محل له من الاعراب وتلعب فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لكن لا تلعبن هذا مضارع مبني للاتصال بدون التوكيد

125
00:53:59.800 --> 00:54:32.850
نقول تلعب في تلعبن فعل مضارع في محل جزم مبني على الفتح وهكذا فهذا ما يتعلق خط الاعراب طيب ليبقى لنا الكلام على علامات الاعراب التي انتقل اليها ابن مالك ابن هشام رحمه الله

126
00:54:33.200 --> 00:55:08.000
فقال بعد ذلك بعد ان بين الاحكام الاعرابية الاربعة قال فيرفع بضمة وينصب بفتحة ويجر بكسرة ويجزم بحذف حركة ابن هشام رحمه الله سيقسم علامات الاعراب تقسيمين تقسيمين باعتبارين التقسيم الاول تقسيمها الى اصلية وفرعية

127
00:55:08.350 --> 00:55:48.900
تقسيمها باعتبار الاصالة والتقسيم الثاني تقسيمها الى ظاهرة ومقدرة. تقسيمها باعتبار الظهور طيب وسنمر على التقسيمين فان سألت وقلت لماذا سموا هذه الحركات التي على المعربات سموها علامات فالجواب عن ذلك

128
00:55:49.650 --> 00:56:16.150
ان حركات المعربات تسمى عند النحويين علامات لانها تعلم بالحكم الاعرابي باء الظمة على المعرب تعلم بالرفع والفتحة على المعرب تعلم بالنصب والكسرة على المعرب تعلم بان الحكم الاعرابي الجر

129
00:56:16.700 --> 00:56:42.800
والسكون على المعرب تعلم بان حكمه الاعرابي الجزم فهي على ذلك مأخوذة من العلم وقيل مأخوذة من العلم وهو الجبل لانها امارة على الحكم الاعرابي كما ان الجبل امارة تدل من بعيد على ما حوله

130
00:56:44.000 --> 00:57:15.050
فالخلاصة ان العلامة الاعرابية وظيفتها انها تعلم المتكلم والمخاطب تعلمه بالحكم الاعرابي لكلمتها ابن هشام بدأ بالتقسيم الاول فذكر علامات الاعراب الاصلية في عبارته السابقة وسبق شرح ذلك لكن يلحظ على عبارته السابقة

131
00:57:15.650 --> 00:57:39.400
انه قال في علامة الجزم قال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال ويجزم بحذف حركة ولم يقل ويجزم بالسكون كالمشهور وكانه اراد والله اعلم تنبيه الطالب الى ان السكون ليس حركة

132
00:57:41.150 --> 00:58:12.900
بل هو خلو الحرف من الحركات فالحركات ثلاثة الضمة والفتحة والكسرة فاذا خلا الحرف من الحركات صار ساكنا يعني خاليا من الحركات ثم ذكر بعد ذلك علامات الاعراب الفرعية وابوابها فقال ان الاسماء الستة

133
00:58:14.000 --> 00:58:39.250
ثم عطف عليها بقية ابواب علامات الاعراب الفرعية فقال والمثنى وجمع المذكر السالم وما جمع بالف وتاء مزيدتين وما لا ينصرف والامثلة الخمسة والفعل المضارع المعتل الاخر فهذه سبعة ابواب للعلامات الفرعية

134
00:58:39.550 --> 00:59:13.750
خمسة منها من الاسماء واثنان من الفعل المضارع  علامات الاعراب الفرعية تسمى فرعية وتسمى ايضا علامات نيابية اما تسميتها بالفرعية فلان الاصل يعني الاكثر في الكلمات المعربة ان يكون اعرابها

135
00:59:15.350 --> 00:59:40.300
بالضمة في الرفع والفتحة في النصب والكسرة في الجر والسكون في الجزم وجعلت اصلا يعني هذا الاكثر فيها طيب والاقل ان تكون علامة الاعراب غير ذلك وكما رأيتم محصورة في ابواب قليلة في سبعة ابواب

136
00:59:42.850 --> 01:00:07.000
فهي كالاصل العظيم والفرعية كالفروع التي تتفرع من هذا الاصل واما تسميتها نيابية فلانها تنوب عن علامات الاعراب الاصلية في الدلالة على الحكم الاعرابي فكما ان الظمة تدل على الرفع ايظا الواو

137
01:00:08.050 --> 01:00:31.900
تنوب عن الضمة في الدلالة على الرفع بالاسماء الخمسة وفي جمع المذكر السالم وهكذا ثم بدأ ابن هشام رحمه الله يذكر ابواب علامات الاعراب الفرعية بابا بابا وبدأ بالاسماء الستة فقال

138
01:00:32.150 --> 01:00:59.700
الا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال وترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء والافصح استعمال هن كغد ابن هشام كما سمعتم جعل هذه الاسماء ستة الا خمسة

139
01:01:01.350 --> 01:01:52.600
وزاد فيها انه ونمر عليها بسرعة فاما ابوك واخوك فمعروفان واما  فالهم جمعه احماء ومؤنثه حماة والمشهور ان احماء الزوجة اقرباء زوجها كل اقرباء الزوجة كل اقرباء الزوج احماء للزوجة كابيها اسف كابي الزوج

140
01:01:52.800 --> 01:02:28.100
واخيه وعمه وابناء عمه وامه ونحو ذلك وابوه ابو الزوج حموها وام الزوج اماتها وهكذا وقيل ان الحم قد يطلق في اللغة ايضا على اقرباء الزوجة بالنسبة الى الزوج كابيها واخيها

141
01:02:28.600 --> 01:03:07.050
وامها ولهذا تجدون بعظهم قد يطلق اسم الحماة على ام الزوج والمشهور في اللغة ان اقرباء الزوج هم الاحماء والمفرد كما قلنا حمو وحماة وان اقرباء الزوجة هم الاختان والمفرد ختن

142
01:03:07.450 --> 01:03:46.000
وختنة واما اسم الصهر وجمعه اصهار فهذا يطلق على اقرباء الزوجة واقرباء الزوج  كلمة الحم فيها لغات فيقال الحم والحمو والحم بهمزة والحماء بالف كلها بمعنى واحد فهذا المراد بحموها

143
01:03:47.450 --> 01:04:15.650
واما فوك فهو الفم اذا اسقطت منه الميم وعوض عنها بالواو فو ثم تضاف ويقال فوك اوفوا محمد ونحو ذلك واما ذو فهو بمعنى صاحب نحو ذو علم وذو فضل

144
01:04:16.550 --> 01:04:41.200
واما هنوك وهي الكلمة التي زادها ابن هشام وزادها النحويون الذين جعلوا هذه الاسماء ستة فالهان يعبر به في اللغة عن كل ما يستقبح التصريح باسمه كالعورات والشتائم ونحو ذلك

145
01:04:41.550 --> 01:05:01.200
يقول لمن بدت عورته غطي هناك لكي لا تصرح باسم العورات ومن ذلك الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فاعظوه بهني ابيه ولا تكنوا اي قولوا له عض عن اباك عض

146
01:05:01.200 --> 01:05:36.200
انا ابيك تبكيثا له وتسكيتا  على ذلك صارت ستة وهذه الاسماء الستة انما تعرب بالحروف هذا الاعراب بثلاثة شروط لا مطلقا الشرط الاول ان تكون بهذه الالفاظ المذكورة ان تكون بهذه الالفاظ المذكورة

147
01:05:37.000 --> 01:06:02.000
ابوك اخوك الى اخره يعني لا تكون مثناة ولا مجموعة ولا مصغرة الشرط الثاني ان تكون مضافة والشرط الثالث الا تكون مضافة الى ياء متكلم نحن جاء ابوك جاء ابو محمد

148
01:06:03.050 --> 01:06:30.250
جاء ابو الاولاد جاء ابو الافكار وهكذا بخلاف جاء ابواك فهذا مثنى يعرب اعراب المثنى او جاء اباؤك هذا جمع تكسير يعرف بالعلامات الاصلية او جاء ابيك هذا مصغر. يعرب ايضا بالعلامات الاصلية

149
01:06:30.850 --> 01:06:58.600
او جاء اب هذا غير مضاف يعرب بالعلامات الاصلية او جاء ابي اضفت الي المتكلم يعرف بالعلامات الاصلية ولكن المقدرة فكلها اذا خالفت الشروط كما رأيتم تعرب بالعلامات الاصلية الا المثنى يعرب اعراب المثنى

150
01:07:00.400 --> 01:07:28.050
ثم قال ابن هشام خاتما الكلام على الاسماء الستة والافصح استعمال الهن كغد يعني ان كلمة الهم فيها لغتان عن العرب الخلاف فيها عن العرب وليس عن النحويين اذا اضيفت الى غيري المتكلم فجمهور العرب

151
01:07:28.450 --> 01:08:04.400
اكثر العرب يعربونها ككلمة غد. يعني يعربونها بالعلامات الاصلية يقولون هذا ها نكاء وغطي هنك وبهنك وهكذا يرفعون بالضمة وينصبون بالفتحة ويجرون بالكسرة فعلى هذا تكون هذه الاسماء خمسة كما يفعل كثير من النحويين يأخذون بلغة جمهور العرب

152
01:08:05.050 --> 01:08:34.200
وبعض العرب يعربون الهم اذا توافرت فيه الشروط بالحروف كالاسماء الخمسة فيقول هذا هنوك وغطي هناك وبهنيك فعلى لغتهم هذه تكون هذه الاسماء ستة الا خمسة  ثم قال ابن هشام في الباب الثاني من ابواب علامات الاعراب الفرعية

153
01:08:35.600 --> 01:09:04.150
والباب الثالث من ابواب علامات العراب الفرعية قال والمثنى كالزيدان فيرفع بالالف وجمع المذكر السالم كالزيدون فيرفع بالواو ويجران وينصبان بالياء واضح في عبارة ابن هشام انه جمع الكلام على المثنى وجمع المذكر السالم

154
01:09:04.850 --> 01:09:39.150
لماذا لاجتماعهما في بعض الاحكام في علامة الجر والنصب وفي وجود ملحقات بهما فان جاء طالب متنبه وسأل هذا السؤال فقال النحويون وابن هشام ايضا في الاسماء الستة يقدمون الرفع ثم النصب ثم الجر

155
01:09:39.900 --> 01:10:06.950
ويقدمون النصب على الجرف فلماذا قدم ابن هشام هنا في المثنى وجمع المذكر الجرة على النصب فقال ويجران وينصبان بالياء ولم يقل وينصبان ويجران بالياء بن هشام يعد من المحققين المدققين

156
01:10:07.500 --> 01:10:37.500
ما يخالف العبارة المشهورة الا لحكمة  الجواب عن ذلك لان الياء في الحقيقة علامة الجر الياء في المثنى وجمع المذكر السالم في الحقيقة علامة الجر لان الياء ام الكسرة الكسرة

157
01:10:37.550 --> 01:11:03.600
علامة الجر والنصب فيهما محمول على الجر حملا الرفع له علامة مستقلة الالف في المثنى والواو في جمع المذكر السالم والجرد له علامة مستقلة وهي الياء والناصب ليس له علامة مستقلة ولكن العرب

158
01:11:03.650 --> 01:11:37.250
حملوه حملا على الجر لانهم لو اجروا القياس هنا لجعلوا علامة النصب الفتحة اسف لجعلوا علامة النصب الالف فاختلط بالمثنى المرفوع وجمع المذكر السالم سيختلط بالمثنى فترك كل ذلك لعدم الاختلاط واللبس والحقوا النصب بالجر

159
01:11:39.000 --> 01:12:08.600
ولهذا يقدم النحويون ايضا الجر على النصب في جمع المؤنث السالم كما سيأتي يقول يقول ويجر وينصب بالكسرة لان الكسرة في جمع المؤنث السالم علامة الجر الكسرة في الاصل علامة الجر

160
01:12:09.000 --> 01:12:38.500
ثمان النصب في جمع المؤنث السالم محمول على الجر فيقولون يجر وينصب ب الكأس راح ثم قال ابن هشام ببيان الملحق بالمثنى وكلا وكلتا مع الضمير كالمثنى وكذا اثنان واثنتان مطلقا وان ركبا

161
01:12:40.100 --> 01:13:04.350
فذكر الملحق بالمثنى الملحق بالمثنى هو ما اعربته العرب اعراب المثنى ولم تتوافر فيه شروط المثنى يعني ليس مثنى في الحقيقة ولكن العرب اعربته اعراب المثنى رفعته بالالف وجرته ونصبته بالياء

162
01:13:05.600 --> 01:13:34.000
والملحقات كما ذكر ابن هشام اربع كلمات وكلها عدت ملحقات بالمثنى لا مثنيات حقيقية لانها لا مفرد لها فكلا وكلتا لا مفرد لهما ليس مفردهما كل كل جمع وكلى وكلته مثنى كيف الجمع يصير اكثر من المفرد

163
01:13:34.100 --> 01:14:01.400
عندنا المفرد كل. صار اكثر من الجمع كلى او كلتا لا كل كلمة وهي دالة على الجمع وكلا وكلتا كلمتان مرتجلتان للتثنية وكذلك اثنان واثنتان اثنان ليس مثنى اثنا واثن اثنا واثن صار اثنين لا اثنان هذه كلمة مرتجلة لهذا المعنى

164
01:14:02.000 --> 01:14:33.800
لكن العرب اعربوها عراب المثنى الكلمة الاولى والثانية من الملحقات بالمثنى كلا وكلتا ولهما حالتان الحالة الاولى ان يضاف الى ضمير الهما كلتاهما كلانا فيلحقان باعراب المثنى. تقول ذهب الرجلان كلاهما او اكرمت الرجلين كليهما

165
01:14:34.500 --> 01:15:08.000
ونحو ذلك والحالة الثانية ان يضاف الى اسم ظاهر يعني غير ظمير ايعربان اعراب الاسم المقصور المختوم بالف يعني يعرف بعلامات اصلية مقدرة ويلزم الالف تقول ذهب كلا الرجلين واكرمتك لا الرجلين وسلمت على كلا الرجلين

166
01:15:09.350 --> 01:15:29.950
والكلمة الثالثة والرابعة من الملحقات بالمثنى اثنان واثنتان ويلحقان بالمثنى مطلقا. ما معنى مطلقا يعني بلا شرط اضافتهما الى ضمير. نحو جاء اثنان من الرجال واكرمت اثنين من الرجال وسلمت على اثنين من الرجال

167
01:15:30.550 --> 01:15:54.000
قال ابن هشام وان ركب يعني ولو ركب في الاعداد المركبة من احد عشر الى تسعة عشر فايضا يعربان اعراب المثنى تقول جاءنا عشر رجلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف واكرمت اثني عشر رجلا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء

168
01:15:54.000 --> 01:16:27.300
وسلمت على اثني عشر رجلا مجرور على مجره الياء  طيب ثم ذكر ابن هشام رحمه الله الملحق بجمع المذكر السالم فقال واولو وعشرون واخواته وعالمون واهلون ووابلون واراضون وسنون وبابه

169
01:16:27.500 --> 01:16:55.650
وبنون وعليون وشبهه كالجمع قوله كالجمع هذا خبر لقوله اولوا وما عطف عليه. يقول اولوا وما عطف عليه ما بالها؟ هذه كالجمع يعني ان تعربها وتعاملها كجمع المذكر السالم ايضا الملحق بجمع المذكر السالم

170
01:16:55.750 --> 01:17:21.900
وما اعرب العرب اعراب جمع اعراب جمع المذكر السالم ولم تتوافر فيه شروطه ليس جمعا جمع مذكر سالما توافرت فيه الشروط ومع ذلك اعربته العرب هذا الاعراب وجمع المذكر السالم جمع المذكر السالم

171
01:17:22.500 --> 01:17:48.700
يعني لا يكون الا لمذكر لا يكن لمؤنث وسالم لا بد ان تسلم في سورة المفرد وجمع المذكر السالم لا يكون الا لعلم المذكر وصفة المذكر فقط اذا نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين