1 00:00:06.950 --> 00:00:28.400 الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي اخر باب العلم ذكر ابن هشام حكما يتعلق باعلام المسمى الواحد اذا توالت 2 00:00:28.600 --> 00:01:00.250 كيف يكون حكمها؟ فقال ويؤخر اللقب عن الاسم تابعا له مطلقا او مخفوضا باضافته ان افرد كسعيد فرز فالاعلام اذا كانت لمسمى واحد كرجل له اسم علم كمحمد وكني كابي خالد 3 00:01:00.350 --> 00:01:34.050 ولقب كالرشيد ثم اجتمعت هذه الاعلام في سياق كلام واحد كأن تقول قال محمد ابو خالد او قال محمد الرشيد او قال محمد ابو خالد الرشيد فاذا توالت اعلام المسمى الواحد فماذا يكون حكمها؟ حكمها من حيث الترتيب الذي يقدم ويؤخر 4 00:01:34.400 --> 00:02:05.650 وحكمها من حيث الاعراب كيف يكون اعرابها فذكر ذلك ابن هشام بكلامه السابق فلم يذكر بين الكنية وغيرها ترتيبا. فالكنية ليس بينها وبين غيرها يعني ليس بينها وبين اللقب ولا بينها وبين الاسم ترتيب. لك ان تقدمها ولك ان تؤخرها 5 00:02:05.800 --> 00:02:32.150 فتقول قال ابو حفص عمر او قال عمر ابو حفص او قال الفاروق وابو حفص او قال ابو حفص الفاروق وليس بينها وبين غيرها ترتيب والشواهد على ذلك كثيرة واما الترتيب فهو بين الاسم واللقب 6 00:02:32.850 --> 00:03:00.800 فان المعروف في اللغة هو تقديم الاسم على اللقب الا اذا كان اللقب اشهر من الاسم فيجوز ان يتقدم فتقول قال عمر الفاروق قال هارون الرشيد وهكذا فتقدم الاسم على اللقب 7 00:03:01.650 --> 00:03:23.250 قلنا اذا الا اذا كان اللقب اشهر من الاسم فيجوز حينئذ ان تقدم اللقب او تقدم الاسم الصديق فان كثيرا من الناس يعرف لقبه الصديق ثم لا يعرف اسمه وهو عبد الله 8 00:03:24.100 --> 00:03:50.700 فلك حينئذ ان تقدم الصديق على اسمه. رضي الله عنه لان لقبه اشهر من اسمه ومن ذلك قالوا قوله سبحانه وتعالى بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وقال انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم. فاسمه عيسى ولقبه المسيح 9 00:03:51.450 --> 00:04:17.350 فقدم اللقب في الموضعين لان لقبه اشهر من اسمه هذا من حيث التقديم والتأخير واما من حيث الاعراب اذا توالت فيمكن ان نهذب ذلك وان نختصره فنقول اعلام المسمى الواحد اذا توالت 10 00:04:17.600 --> 00:04:55.900 لا تخرج عن حالتين الحالة الاولى ان يكون العلامان مفردين وخاليين من ال ان يكونا مفردين يعني ليس مركبين. ليس مضافا مضافا اليه بل هما مفردان وخاليان من ال كسعيد كرز اسمه سعيد 11 00:04:56.100 --> 00:05:24.500 ولقبه كرز والكرز هو الخرج الذي يضع فيها المسافر ونحوه متاعه ففي هذه الحالة الافصح والاكثر عن العرب الاضافة وتجوز التبعية على البدن فتقول جاء سعيد خرز. فتضيف الاسم الى اللقب 12 00:05:24.600 --> 00:05:53.400 جاء سعيد كرز هذا هو الاكثر والافصح ولو اتبعت لجاز فتقول جاء سعيد كرز فيقول سعيد فاعل وكرز بدل من الفاعل والحالة الثانية سوى ذلك فليس فيها الا الاتباع كأن يكون العلمان 13 00:05:53.500 --> 00:06:18.600 احدهما او كلاهما مركبا كعبد الله او صلاح الدين او زين العابدين او كان فيهما او في احدهما كالفاروق والصديق والرشيد فهذا ليس فيه الا الاتباع فتقول قال عمر الفاروق 14 00:06:19.150 --> 00:06:54.250 فتتبع على انه بدل او عطف بيان او تقول قال احمد تقي الدين شيخ الاسلام ونحو ذلك او تقول روى ابو بكر الصديق وفيه ال وابو بكر مركب الخلاصة ان الاعلام اذا توالت لمسمى واحد 15 00:06:54.300 --> 00:07:19.000 فانك تتبع الثاني الاول الا اذا كان العلامان مفردين بلا ال هلك الاتباع جائزا ولك الاضافة وهي الاكثر والافصح فهذا ما يتعلق بالمعرفة الثانية العلم لننتقل الى المعرفة الثالثة اسماء الاشارة 16 00:07:19.950 --> 00:07:52.300 اسماء الاشارة هي اسماء تستعمل للاشارة بها وهي ايضا اما ان نعرفها واما ان نحصرها واكثر النحويين حتى في بعض الكتب الكبيرة يكتفون بحصرها لانها الفاظ معينة قليلة وحصرها كاف في تحديد هذا الباب 17 00:07:52.350 --> 00:08:32.450 وهكذا فعل ابن هشام فقال ثم الاشارة وهي ذا للمذكر وذي وذه وتي وتهي وتاء للمؤنث وذان وثاني للمثنى بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا واولاء لجمعهما فذكر ان اسماء الاشارة ايضا موزعة على القسمة اللغوية السداسية 18 00:08:32.750 --> 00:09:01.000 فللواحد ذا تقول هذا رجل وذا كتاب وللواحدة اسماء كثيرة ذكر ابن هشام اهمها وهي ذي وبه وتي وتهي وتاء تقول ذي هند او ذه هند او تي هند او تاهند 19 00:09:02.400 --> 00:09:31.000 وللمثنى المذكر دان يقول ذاني رجلان وللمثنى المؤنث تان تقول تان امرأتان ولجمع الذكور ولجمع الاناث كلمة واحدة وهي اولئك بكسر الهمزة فتقول اولئ رجال واولاء نساء وبعض العرب يقصر 20 00:09:31.100 --> 00:10:00.900 هذا الاسم فيقول اولى رجال واولى نساء فهذه اسماء الاشارة على القسمة السداسية وزادت العرب في اسماء الاشارة اسماء خاصة للاشارة بها الى المكانة وهما اسمان هنا وثم فيقولون مثلا اجلس هنا 21 00:10:01.250 --> 00:10:26.800 فهو للاشارة الى المكان القريب ويقولون ثم اجلس ثم للاشارة الى المكان البعيد كما قال تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. يعني اذا رأيت هناك او هنالك واما 22 00:10:28.100 --> 00:10:48.650 الكلام على بناء اسماء الاشارة واعرابها فهذا سبق بالكلام عن المعرض والمبني وان كان اشار اليه هنا لكنه سبق من قبل فلا نعيده وهنا مسألة وهي دخول حرف التنبيه هاء 23 00:10:49.850 --> 00:11:19.450 على اسماء الاشارة وهذا كثير وجائز تدخلها المكونة من هاء والف مدية هاء على اسماء الاشارة لكنها لا تجامع لام البعد مطلقا كما سيأتي ولكنها قد تجامع كاف البعد قليلا 24 00:11:19.750 --> 00:11:48.150 البعد له كاف وله لام التنبيه لا تجامع لام البعد مطلقا ولكنها قد تجامع كاف البعد قليلا فتقول في المفرد ذا وهذا وهذاك تقول ذا رجل وهذا رجل وهذاك رجل 25 00:11:49.500 --> 00:12:20.300 فتدخل هاء على ذاك مع كاف البعد وتقول في المفردة هذه او هذي او هاتي او تجمع فتقول هاتيك اندن وتقول في المثنى دان وهذان وتان وهاتان وتقول في الجمع 26 00:12:20.400 --> 00:12:47.300 اولئك وهؤلاء واولى وهؤلاء قال الشاعر رأيت بني غبراء لا ينكرونني ولا اهل ذاك الطراف الممدد فجمع بينها وبين البعد ثم تكلم ابن هشام على الاشارة الى البعيد والقريب فقال 27 00:12:47.400 --> 00:13:17.300 والبعيد بالكافي مجردة من اللام مطلقا او مقرونة بها اسماء الاشارة قد تكون للبعيد وقد تكون للقريب فان كانت القريب تجردت من الكاف ومن اللام تقول مشيرا الى قريب ذا رجل او هذا رجل 28 00:13:17.550 --> 00:13:48.950 بلا كاف وبلا لام وكذلك مع المؤنث والبواقي فاذا اشرت الى بعيد كان لك ان تأتي بالكاف اما وحدها فتقول فداء ذاك رجل واما بالكاف مع اللام وكلاهما حرف بعد 29 00:13:50.000 --> 00:14:18.650 فتقول ذالك اذا فلك ان تقول في البعيد ذاك او ذلك ذاك رجل وذلك رجل. الكاف حرف بعد واللام حرف وتقول في المفردة ذيك هند او تيكا هند او تجمع فتقل تلك 30 00:14:18.700 --> 00:14:47.150 هند او تالكة كند كلام البعد لا تدخل الا على تي او تاء وتقول في الجمع اولئك واولاء لكاء رجال واضح اننا لم نأت بالتثنية بان لام البعد لا تدخل على التثنية كما سيأتي 31 00:14:47.250 --> 00:15:11.700 ثم قال ابن هشام الا في المثنى مطلقا وفي الجمع في لغة من مده وفيما تقدمته التنبيه ذكرنا قبل قليل ان البعيد اذا اردت ان تشير اليه تشير اليه بكاف وحدها ذاك او بكاف ولام ذلك 32 00:15:12.700 --> 00:15:37.700 قال اللام يجوز ان تدخل للبعيد الا في ثلاثة مواضع ما تستعمل اللام تستعمل الكاف فقط دون اللام وذكرها بهذا النص فالموضع الاول مع المثنى مطلقا فاذا اردت ان تشير للبعيد تستعمل الكاف فقط دون اللام 33 00:15:38.900 --> 00:16:09.950 فتقول ذلك رجلان ولا تجمع بين الكاف واللام. لا تقل ذاني لك وتقول تانك امرأتان. ولا تقلتان لك والموضع الثاني مع اولئ في لغة من مد بالهمزة والكسر اولئك فلك ان تدخل الكاف فتقول اولئك 34 00:16:10.200 --> 00:16:37.450 رجال ولا تجامع اللام لا تقل اولئك بخلاف من لغتهم القصر فقالوا اولى فلك ان تأتي بالكاف فتقول اولئك رجال او تأتي باللام والكاف فتقول اولئك رجال والموضع الثالث التي الذي تمتنع فيه اللام لام البعد 35 00:16:38.350 --> 00:17:06.800 مع اسم الاشارة الذي تقدمته ها التنبيه فاذا قلت هذا ثم اردت ان تشير به الى البعد فليس لك الا الكاف تقول هذاك ولا تقولها ذلك رجل هذا ما يتعلق باسماء 36 00:17:06.850 --> 00:17:35.950 الاشارة وشيء من احكامها لننتقل الى المعرفة الرابعة وهي الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة كذلك لها تعريف ولها حصر ويكتفي كثير من النحوين بالحصر لانها اسماء محصورة قليلة وكذلك فعل ابن هشام هنا فقال 37 00:17:36.200 --> 00:18:09.200 ثم الموصول وهو الذي والتي واللذان واللتان بالالف رفعا وبالياء جرا ونصبا ولجمع المذكر الذين بالياء مطلقا والاولى ولجمع المؤنث اللائي و اللواتي الاسماء الموصولة كما سيأتي هي الاسماء التي لا بد لها من صلة بعدها 38 00:18:09.550 --> 00:18:46.150 والا فان معناها لا يتضح مفتقرة لصلة بعدها وهي محصورة ومقسومة على نوعين النوع الاول اسأل اسماء موصولة ان الصية النوع الثاني الاسماء الموصولة المشتركة فالنوع الاول الاسماء الموصولة النصية هي التي تكون نصا على معنى واحد من المعاني الستة 39 00:18:46.750 --> 00:19:03.800 يعني لا تستعمل الا في معنى واحد من المعاني الستة كالذي هذا ما يستعمل الا مع المفرد المذكر ما الثمن مع المؤنث ولا المثنى ولا الجمع نقول هذا موصول نصي 40 00:19:05.050 --> 00:19:28.650 واما الاسماء الموصولة المشتركة فهي التي تستعمل بلفظ واحد مع جميع المعاني الستة مذكر مؤنث مفرد مثنى جمع كلها تستعمل بلفظ واحد كمن الموصولة تقول في المفرد جاء من احب 41 00:19:28.800 --> 00:19:45.150 وفي المفردة جاءت من احب نفس اللفظ من من؟ ما تغير وتقول جاء من احبهما وجاء من احبهم فمن اسم موصول مشترك؟ لانه استعمل بلفظ واحد في جميع المعاني الستة 42 00:19:45.850 --> 00:20:23.900 فبدأ ابن هشام بذكر الاسماء الموصولة النصية وللمفرد الذي تقول جاء الذي احبها وللمفردة التي تقول جاءت التي احبها وللمثنى المذكر اللذان تألذان احبهما وللمثنى المؤنث اللتان تقول جاءت اللتان احبهما 43 00:20:25.050 --> 00:21:04.100 ولجمع الذكور الذين والاولى الذين يقول بالياء تعني انها اسم موصول مبني على الفتح الذين والاولى تقول جاء الذين احبهم وهذا هو الاشهر. وتقول جاء الاولى احبهم وهذا مستعمل ولجمع الاناث اللاتي واللائي. تقول جاءت اللاتي احبهن وجاءت اللائي احبهن 44 00:21:05.250 --> 00:21:33.050 فهذه هي الاسماء الموصولة النصية وسبق الكلام على اعرابها وبنائها من قبل ثم ذكر ابن هشام الاسماء الموصولة المشتركة وهي ستة كما سنسمع فقال وبمعنى الجميع من وما واي والف وصف صريح لغير تفضيل كالضارب والمضروب 45 00:21:33.050 --> 00:22:05.300 وذو في لغة طيئ وذا بعدما او من الاستفهامية فقول بن هشام بمعنى الجميع يعني انها مشتركة بلفظ واحد في جميع المعاني الستة تأتي مع المفرد ومع المثنى ومع الجمع ومع المذكر ومع المؤنث بلفظ واحد لا يتغير كما ظربنا المثال 46 00:22:05.300 --> 00:22:38.400 بمن قبل قليل وهذا كلام عليها اه واحدا واحدا فالاسم الموصول المشترك الاول من ويكون للعاقل وبعضهم يقول للعالم كقولك جاء من يقول الحق قال تعالى ومن عنده علم الكتاب يعني والذي عنده علم الكتاب 47 00:22:38.650 --> 00:22:59.950 وقال لمن كان له قلب يعني للذي كان له قلب وقد تأتي من بغير العاقل اذا اختلط بالعاقل اذا اختلط العاقل بغير العاقل ثم عبرت عن الجميع جاز لك ان تعبر عنهم بمن؟ ويدخل فيها العاقل وغير العاقل 48 00:23:01.700 --> 00:23:19.100 او اختلط به بحيث قارنت بين عاقل وغير عاقل فتعبر عنهما عن الاول بمن وعن الثاني بمن وهكذا كما في قوله تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض 49 00:23:20.550 --> 00:23:45.450 مع ان مخلوقات الله في السماوات وفي الارض التي تسجد له بعضها عاقلة وبعضها غير عاقلة وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افمن يخلق هذا الله عز وجل وهو عالم كمن لا يخلق يعني الاصنام ونحوها فعبر عنها بمن 50 00:23:45.750 --> 00:24:08.800 لاختلاطها بالكلام بالعاقل او العالم والاسم الموصول المشترك الثاني ماء وهي تكون في الاصل لغير العاقل تقول كل ما تشاء يعني كل الذي تشاء قال تعالى ما عندكم ينفد يعني الذي عندكم ينفد 51 00:24:09.100 --> 00:24:30.850 وتأتي للعاقل ايضا اذا اختلط بغير العاقل كما قلنا قبل قليل كقوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض او كان مجهولا مبهم الجنس كأن ترى شبحا لا تدري ما هو 52 00:24:31.350 --> 00:24:56.750 فانك حينئذ تعبر عنه بما حتى ولو ظهر بعد ذلك انه عاقل فتقول انظر الى ما ظهر ونحو ذلك فهذي فهذه اثنان من الاسماء الموصولة المشتركة واما الاربعة الباقيات الاتية فكلها تكون للعاقل ولغير العاقل 53 00:24:58.200 --> 00:25:29.850 فالاسم الموصول المشترك الثالث ال ال قال سبق انها تكون معرفة وسيأتي التفصيل عنها في آآ المعرفة التالية وهو المعرف بال لكنها قد تأتي أسماء موصولا أسماء ليست حرفا المعرفة حرف 54 00:25:30.250 --> 00:25:57.100 لكن قد تأتي اسما موصولا بمعنى الذي واخوانه متى تكون الاسما موصولا قال هي داخلة على وصف غير اسم التفضيل الوصف الاوصاف المراد بالاوصاف اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفظيل. هذه الاوصاف 55 00:25:57.850 --> 00:26:21.800 يعني اسماء تدل على احداث واصحابها من فعلها او من وقات عليه لكنه استثنى اسم التفضيل اذا يبقى ان المراد الموصولة هي التي تدخل على اسم على اسم فاعل جاء الضارب والشارب والمكرم والمستغفر 56 00:26:22.200 --> 00:26:53.550 او تدخل على اسم مفعول في المضروب والمشروب او تدخل على صفة مشبهة كالحسن والجميل والقوي والضعيف وهي تكون كما قلنا للعاقل ولغير العاقل تقول جاء العالم اشتريت المركوب فالعالم عاقل والمركوب غير عاقل 57 00:26:53.950 --> 00:27:23.850 وتقول هذا الشارب والمشروب عاقل وغير عاقل وهكذا فان قلت لماذا لم يجعلوا هنا حرف تعريف وجعلوه اسما اخرجوه من الحرفية وادخلوه في الاسمية وجعلوه اسما موصولا. لماذا لم يجعلوا حرف التعريف المعروف 58 00:27:25.400 --> 00:27:50.250 والجواب عن ذلك لاوجه ولادلة منها عون الضمير اليها عود الضمير اليه والضمائر كما نعرف لا تعود الا الى الاسماء. لا تعود الى افعال ولا حروف كما في قولك فاز المتقي ربه. فاز 59 00:27:51.500 --> 00:28:28.500 المتقي ربه الهافي ربه تعود الى ماذا تعود الى ال يعني فاز الذي يتقي ربه وهكذا والدليل الثاني اجتماعها مع الاظافة قال هذه تجامع الاظافة كما سيأتي تفصيله في باب الاظافة 60 00:28:29.050 --> 00:28:57.550 فلك ان تقول جاء الضاربك او جاء المكرمك وقال المعرفة لا تجامع الاظافة لان الاظافة لا تجامع المعرفة ودل على انها ليست المعرفة وانما المراد جاء الذي ضربك او جاء الذي يكرمك 61 00:28:59.000 --> 00:29:21.200 ومن الادلة على ذلك انها قد تدخل على الفعل المضارع وان المعرفة كما سبق في اول النحو من خصائص الاسماء اما قال الموصولة هذه فقد تدخل على الفعل المضارع كقول الفرزدق 62 00:29:22.000 --> 00:29:48.100 عندما كانوا في مجلس احد الامراء فقال الامير لاعرابي حضر المجلس هل تعرف هؤلاء فقال لا فقال هذا الفرزق وهذا جرير وهذا الاخطل وكان الاعرابي هواه مع جرير فقال الاعرابي فحيا الاله ابا حزرة 63 00:29:48.750 --> 00:30:14.650 وارغم انفك يا اخطر وجدت الفرزق اتعس به ودق هياشيمه الجندل فما تركها له الفرزدق بل ردها باشد منها فقال له مباشرة يا ارغم الله انفا انت حامله يا ذا الخناء ومقال الزور والخطل 64 00:30:15.000 --> 00:30:33.900 ما انت بالحكم ترضى حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل فالشاهد في قوله ما انت بالحكم الترضى. يعني الذي ترضى فادخل الموصول على المضارع والجمهور على ان هذا من ضرائر الشعر 65 00:30:34.650 --> 00:30:59.550 وابن مالك وبعض المتأخرين اجازوا دخول العن المضارع قليلا في النثر والاسم الموصول الرابع هو ذو بلغة قبيلة فصيحة من قبائل العرب وهي قبيلة طيء ذو عند جمهور العرب هذا اسم بمعنى صاحب 66 00:31:00.050 --> 00:31:25.550 تقول جاء ذو علم يعني صاحب علم قبيلة طية تستعمل ذلك لكن ايضا تستعمل ذو اسما موصولا بمعنى الذي واخوانه وتكون للعاقل ولغيره فتقول مثلا جاء ذو احب. يعني الذي احب وجاءت ذو احبها. يعني التي احبها 67 00:31:26.250 --> 00:31:51.300 واشهر لغاتهم فيها انها تكون بلفظ واحد. وهو لفظ ما تتغير للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع يقولون جاء ذو قام وجاءت ذو قامة وجاء ذو قاما وقامتا وجاء ذو قاموا وجاء ذو قمنا 68 00:31:51.450 --> 00:32:16.450 قال شاعرهم فاما فاما كرام موسرون لقيتهم فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا من ذو فالزمها لفظ ذو وقال شاعرهم فان الماء ماء ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت يعني بئري التي حفرتها والتي 69 00:32:16.450 --> 00:32:35.650 ومن كلامهم بالفضل ذو فضلكم الله به. يعني الذي فضلكم الله به ومن قسمهم لا وذو عرشه في السماء. يعني لا والذي عرشه في السماء. فهي عندهم مبنية على السكون 70 00:32:36.200 --> 00:33:04.050 والاسم الموصول الخامس المشترك هو ذا ذا ويخون العاقل ولغير العاقل وسبق انه في المشهور اسم اشارة اذا كان يشار به ذا رجل لكنه يكون أسماء موصولا إذا كان بمعنى الذي 71 00:33:04.150 --> 00:33:25.500 واخوانه وسيأتي ان لماصوليته ثلاثة شروط فتقول في العاقل من ذا عندك؟ يعني من الذي عندك؟ وتقول في غير العاقل ماذا عندك؟ يعني ما الذي عندك اشترطوا لكونها اسما موصولا ثلاثة شروط 72 00:33:26.500 --> 00:33:50.250 وهي شروط معقولة ومقبولة مع واقع اللغة. الشرط الاول الا تكون للاشارة الا تكون في من حيث المعنى اسم اشارة يشار بها كما في قولك من ذا الذاهب؟ من ذا الذاهب؟ هنا ما يمكن ان تؤولها بالذي من الذي الذاهب 73 00:33:50.450 --> 00:34:14.400 بل المعنى من هذا الذاهب فلا تكون هنا اسم بشارة فلا تكن هنا اسما موصولا وكقولك ماذا التواني؟ يعني ما هذا التواني؟ وليس المعنى ما الذي التواني وكما في قوله تعالى من ذا يشفع عنده الا باذنه اسف من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه 74 00:34:14.450 --> 00:34:32.650 من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما نقول داء الاولى اسم موصول وبعدها اسم موصول. من ذا الذي وانما ما اسم اشارة من هذا الذي يشفع عنده والشرط الثاني الا تكون ملغاة 75 00:34:32.950 --> 00:34:57.500 وهذا امر جائز للمتكلم ملغاة يعني ان يقدرها المتكلم مركبة مع ماء فتكونان اسما واحدا تكن ماذا مع بعض في تركيبه وتقديره أسماء واحدا اسم استفهام واحد بمعنى ما فكأنه الغى ذا كأنه غير مذكورة 76 00:34:57.900 --> 00:35:21.350 فتقول ماذا صنعت؟ يريد ما صنعت لانها بالالغاء تكون كانها غير مذكورة غير موجودة لا تقصد بها الاسم الموصول الذي والشرط الثالث وهو الذي نص عليه ابن هشام ان يتقدمها استفهام بما او بمن 77 00:35:22.650 --> 00:35:50.150 كقولك من ذا عندك يعني من الذي عندك او ماذا عندك يعني ما الذي عندك وكقول لبيد الا تسألان المرء ماذا يحاول يعني ما الذي يحاوله واما الاسم الموصول المشترك السادس وهو الاخير فهو اي اي 78 00:35:50.850 --> 00:36:16.550 اي تأتي اسما موصولا اذا كانت بمعنى الذي واخوانه كما في قوله سبحانه وتعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا المعنى والله اعلم ثم لا ننزعن من كل شيعة الذي هو اشد على الرحمن عتيا 79 00:36:18.250 --> 00:36:55.850 فاي الموصولة لها اربعة احوال لها اربعة احوال لانها هي الاسم الموصول الوحيد الذي يضاف ولهذا قلنا في المعربات والمبنيات انه والاسم الموصول الوحيد المعرب لانه اختص بالاظافة والاظافة من خصائص الاسماء قوى ذلك جانب الاسمية فيها فعاد الى حكم الاسماء الاعراب 80 00:36:58.800 --> 00:37:21.650 طيب فهو لابد ان يضاف طب المضاف اليه الذي بعده يجوز ان يذكر ويجوز ان يحذف وان كان مرادا مقدرا لكن يجوز ان تحذفه في اللفظ اذا له حالتان اما ان تذكر المضاف اليه بعده او لا تذكر المضاف اليه بعده 81 00:37:22.250 --> 00:37:56.450 طيب وايضا اختص بخاصية اخرى في صلته صلته يجوز ان تذكرها كاملة ويجوز ان تحذف صدر صلته قدر الصلة يكون ضمير عائد اليه ثم تحذف هذا الظمير فنقول صدر السر محذوف. اذا صلته اما ان تكون تامة او محذوفة الصدر 82 00:37:58.000 --> 00:38:22.700 اذا فكم احوال اي الموصولة تضاف المضاف اليه مذكور والمضاف اليه المذكور. وصلة تامة والصلة محذوفة الصدر اثنان ضرب اثنين اربعة الاحوال اربعة الحالة الاولى ان يذكر المضاف اليه ويذكر 83 00:38:22.850 --> 00:38:49.900 صدر صلتها كان تقل يعجبني ايهم هو قائم يعجبني ايهم اي مضاف وهم مضاف اليه مذكور. هو قائم هو صدر الصلة المذكورة والحالة الثانية الا تذكر المضاف اليه ولا تذكر 84 00:38:50.550 --> 00:39:29.900 صدر الصلة كلاهما محذوف تقول يعجبني اي قائم يعجبني اي قائم الحالة الثالثة الا تذكر المضاف اليه ولكن تذكر صدر الصلة وتقول يعجبني اي هو قائم هذه ثلاثة احوال اي فيها معرضة بالحركات اتفاقا 85 00:39:30.550 --> 00:40:02.150 يعجبني ايهم هو قائم بالرفع اكرم ايهم هو قائم مررت بايهم هو قائم معربة بالحركات بقيت الحالة الرابعة ما هي ان تضاف ان يذكر المضاف اليه ايهم ويحذف صدر الصلة يعجبني ايهم 86 00:40:02.400 --> 00:40:36.250 قائم تعجبني ايهم قائم بهذه الحالة يجوز لك الاعراب ويجوز لك البناء على الظم وهذا هو الاكثر والافصح ويجوز لك الاعراب فتقول يعجبني ايهم قائم واكرم ايهم قائم وسلمت على ايهم 87 00:40:36.500 --> 00:41:05.600 قائم ويجوز البناء على الظم وهذا الاكثر والافصح فتقول يعجبني ايهم قائم واكرم ايهم قائم وسلمت على ايهم قائم ومن ذلك قوله تعالى ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي ايهم 88 00:41:05.600 --> 00:41:26.600 هو اشد فايهم المضاف اليه مذكور هو اشد صدر السيرة المحذوف. وما اعراب ايهم في الاية ننزع ايهم ايهم نازع ولا منزوع فاعل او مفعول مفعول به ومع ذلك بني على الظم 89 00:41:27.450 --> 00:41:50.550 ومن ذلك قول شاعرهم اذا ما لاقيت بني مالك فسلم على ايهم افضل يعني ايهم هو افضل وجاء في رواية فسلم على ايهم افضل اذربة الجر وجاء في قراءة ثم لننزعن من كل شيعة ايهم 90 00:41:50.550 --> 00:42:25.250 بالنصب ثم قال ابن هشام وصلة الوصف وصلة غيرها اما جملة خبرية ذات ضمير طبق للموصول يسمى عائدا او ظرف او جار ومجرور تامان متعلقان باستقر محذوفا تكلم هنا على صلة الموصول 91 00:42:27.600 --> 00:42:46.150 فالاسماء الموصولة كلها نصية ومشتركة لابد لها من صلة فلهذا سميت اسما موصولا لابد ان تصلها بما بعدها اسم موصول بما بعده ذكر ابن هشام هنا شيئا من احكام الصلة 92 00:42:46.950 --> 00:43:15.650 فذكر ان الاسم الموصول المشترك ال له صلة خاصة به وهو الوصف الذي ذكره من قبل يعني الوصف غير اسم التفظيل يعني لا تكون صلته الا اسم فاعل كالظارب والمكرم والمستغفر او اسم مفعول 93 00:43:15.750 --> 00:43:50.750 كالمكسور والمكرم او صفة مشبهة كالحسن والجبان والجميل وبقية الاسماء الموصولة المشتركة وكذلك جميع الاسماء الموصولة النصية لا تكن صلتها الا احد شيئين. كما ذكر ابن هشام. الاول الجملة والثاني شبه الجملة التامة 94 00:43:52.300 --> 00:44:14.800 فالاول الجملة سواء كانت فعلية او اسمية كقولك جاء الذي يقول الحق جاء الذي ابوه كريم فوصلت الذي بجملة فعلية يقول الحق او بجملة اسمية ابوه كريم والثاني شبه الجملة التامة 95 00:44:15.300 --> 00:44:44.700 في شبه جملة تامة وشبه جملة غير تامة نعم شبه الجملة التامة هي التي تتعلق بكون عام محذوف تتعلق كلمة تدل على مطلق الوجود يعني مثل استقر او وجد او حصل او كان 96 00:44:45.700 --> 00:45:06.400 ما تدل على كلمة تدل على كون خاص يعني صفة مخاصة معينة مثل نام ظرب اكل شرب لا يعني الوجود اما ان تخبر عن وجود مطلق ان زيد موجود في المسجد 97 00:45:06.800 --> 00:45:21.950 هذا يسمى وجود مطلق. تقول زايد في المسجد. اخبرتني عن مطلق وجوده في المسجد لكن ما اخبرتني عن صفته الخاصة لو اخبرتني عن صفته الخاصة وجب ان تنص عليها نقول زيد 98 00:45:22.300 --> 00:45:40.200 نائم في المسجد او زيد جالس في المسجد او زيد يدرس في المسجد هذي صفات خاصة انت ربما ماذا تريد؟ ان تبين صفته الخاصة الذي تريد ان تبينه لي فقط 99 00:45:40.250 --> 00:46:04.600 مجرد الوجود المطلق انه موجود في المسجد فاذا اردت الوجود المطلق فانك يجب ان تحذف الكون العام وتكتفي بشبه الجملة وتقول زيد في المسجد ما تقول زيد كائن في المسجد او زيد موجود في المسجد او مستقر في المسجد هذا ما يجوز في اللغة عي 100 00:46:06.850 --> 00:46:27.050 وانما يجب ان تصرح بالكون الخاص زيد جالس في المسجد او نائم او يصلي في المسجد او يدرس في المسجد فشبه الجملة اذا كانت متعلقة بكون عام محذوف وجوبا تسمى شبه جملة تامة 101 00:46:28.000 --> 00:46:52.300 لانها تدل على المعنى اما شبه الجملة المتعلقة بكون خاص مذكور هذه تسمى ناقصة لانك لو حذفت هذا الكون الخاص ما تعرف معناها ذهب معناها ونقص معناها مثال ذلك في الاسماء الموصولة 102 00:46:52.400 --> 00:47:17.250 ان تقول اكرمت الذي في المسجد صحيح معنى الصحيح هو مقبول وفهمت الذي يقال او اكرمت الذي عندك بخلاف ما لو قلت اكرمت الذي يثق بك ثم حذفت يثق فقلت اكرمت الذي بك 103 00:47:17.850 --> 00:47:32.500 هنا ما يصح ان تكون كلمة بك وان كانت شبه جملة ما يصح ان تكون صلة للموصول واكرمت الذي بك لابد ان تأتي بجملة يثق هذا فعل والفاعل هو او تقول مثلا 104 00:47:32.700 --> 00:47:54.600 اعطيت الذي اليك تريد اعطيت الذي يحتاج اليك. هنا يجب ان تقول يحتاج وتكون يحتاج الجملة هي صلة موصول وهكذا معنى ذلك ان الاسماء الموصولة ما تكون صلتها الا جملة او شبه جملة تامة 105 00:47:56.300 --> 00:48:16.900 شبه الجملة الغير التامة لا تقع طيب الاسم المفرد هل يقع صلة للموصول نحن ما ذكرناه هنا الان يعني ما يقع ما تقول جاء الذي كريم جاء الذي محمد جاء الذي اخي 106 00:48:17.000 --> 00:48:31.100 ما يصح ولا يقال هذا ولو قيل كان خطأ لا يقع صلة للموصول الا ما ذكره النحويون هذا باستقراء كلام العرب. هذه المواضع عندما تستقرأ وتحصر معنى ذلك ان هذا هو 107 00:48:31.100 --> 00:48:57.150 وارد وخلافها ليس بصحيح طيب سنضطر الى ان نقف هنا ولا نكمل المعارف مع ان النية كانت على اكمالها لكن الوقت تأخر فنكملها ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين