1 00:00:07.500 --> 00:00:21.650 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد توقفنا مع ابن هشام رحمه الله تعالى في الكلام على 2 00:00:21.800 --> 00:00:54.200 الفعل الماضي اذ ذكر العلامة التي تميزه وحكمه من حيث الاعراب والبناء فانتهينا من ذلك الا انه ختم كلامه بقوله ومنه نعمة وبئس وليس على الاصح يعني من الفعل الماضي هذه الكلمات الاربع 3 00:00:54.250 --> 00:01:22.350 على الاصح فقوله على الاصح يدل على ان فيها خلافا بين النحويين. وان الذي يرجحه ابن هشام انها داخلة في الافعال الماضية والكلمة الاولى والثانية وهما نعمة وبئس فهما المستعملان في اسلوب المدح والذم 4 00:01:22.650 --> 00:01:57.750 بنحو قولك نعم الرجل زيد وبئس الرجل عمرو فقيل انهما اسمان والصواب انهما فعلان ماضيان والدليل على كونهما فعلين ماضيين قبولهما علامات الفعل الماضي التي تميزه وهي قبول التاء سواء تاء الفاعل 5 00:01:59.400 --> 00:02:28.000 او تاء التأنيث فتقول مثلا هند نعمة المرأة ومن ذلك نعمة البدعة فدخول تاء التأنيث على نعمة وبئس دليل على انهما فعلان ماضيان والكلمة الثالثة والرابعة عسى وليس. قيل انهما حرفان 6 00:02:28.700 --> 00:02:55.550 فعسى حرف ترج وليس حرف نفي والصواب انهما فعلان ماضيان ايضا لقبولهما علامات الماضي فانت في ليس تقول لست بخيلا وهند ليست بخيلة فتقبل الدخول على التاء وكذلك في عسى 7 00:02:56.000 --> 00:03:25.800 تقول عسيت ان اسافر وهند عست ان تسافر فدل ذلك على انها افعال ماضية ثم انتقل ابن هشام الى فعل الامر فقال رحمه الله وامر ويعرف بدلالته على الطلب مع قبوله يا المخاطبة 8 00:03:26.100 --> 00:04:01.900 هذه العلامة التي تميزه وقد سبق شرحها ثم تكلم على بنائه واعرابه فقال وبناءه على السكون كاضرب الا المعتل فعلى حذف اخره تغزو واخشى وارمي. ونحو قوما وقوموا وقومي فعلى حذف النون. ومنه هلم في لغة تميم وهات وتعالى في الاصح 9 00:04:03.850 --> 00:04:31.950 فقد سبق في شرح المبتدئين ان فعل الامر يبنى على السكون ويبنى على حذف النون ويبنى على حذف حرف العلة فيبنى على حذف النون اذا كان امرا من الافعال الخمسة فتقول في يقومون قوموا وفي يقومان قوما وفي تقوم مين؟ قومي 10 00:04:32.050 --> 00:04:52.850 فبناؤه على حذف حرف العلة افبناؤه على حذف النون ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان اخره حرف علة كالامر من يدعو ادع والامر من يرمي ارم والامر من يخشى اخشى 11 00:04:53.450 --> 00:05:20.600 وفي سوى ذلك يبنى على السكون تذهب واجلس فهذا سبق شرحه لكن بقي فعل الامر اذا اتصلت به نون التوكيد اذهبن فهل نقول انه مبني على الفتح الظاهر اما مبني على السكون 12 00:05:21.200 --> 00:05:49.050 لكن على السكون المقدر والفتح الموجود فيه هو فتح تخلص من التقاء الساكنين قولان للنحويين في هذه المسألة وختم ابن هشام الكلام على فعل الامر ايضا بذكر بعض الكلمات المختلف فيها فقال ومنه هلم في لغة تميم 13 00:05:49.100 --> 00:06:18.500 وهات وتعالى بالاصح فهذه ثلاث كلمات ايضا فيها خلاف الكلمة الاولى هلم والخلاف فيها بين العرب ليس بين النحويين اي ان فيها لغتين عن العرب فالحجازيون يلزمونها طريقة واحدة مع المذكر والمؤنث ومع المفرد والمثنى 14 00:06:18.500 --> 00:06:43.850 والجمع يعني يقولون هلم يا رجل وهلم يا هند وهلم يا رجلان وهلم يا هندان وهلم يا رجال وهلم يا هندات وهذا يدل على انه ليس فعلا لان الفعل تتصل به ضمائر الرفع 15 00:06:44.750 --> 00:07:12.450 بحسب فاعله فقالوا انها لم عند التميميين على هذه الصورة اسم فعل امر وليس فعل امر لان اسم الفعل هو الذي لا يتصل بالظمائر لقولك صح فتقول للرجل صح وللمرأة صح 16 00:07:13.000 --> 00:07:39.350 وللجمع صح يا رجال وصه يا نساء الا يتصل بي الضمائر واما التميميون فيصلون بهذا بهذه الكلمة الضمائر بحسب الفاعل فيقولون هلم يا رجل وهل امي يا هند وهلما يا رجلان ويا هندان وهلموا يا رجال 17 00:07:40.650 --> 00:08:03.150 وهكذا وقال النحويون انا هلم عند تميم فعل امر كغيره من الافعال افعال الامر التي تتصل الضمائر والقرآن الكريم كما هو معلوم نازل في اغلبه على لغة الحجازيين فنزل في هذا على لغة 18 00:08:03.150 --> 00:08:33.300 كقوله تعالى قل هلم شهداءكم وفي قوله والقائلين لاخوانهم هلم الينا وعلى لغة التميميين يقال في الموضعين هلموا طيب واما الكلمة الثانية والثالثة فهما هاتي وتعالي وفي هاتين الكلمتين خلاف بين النحويين. فلهذا قال 19 00:08:33.900 --> 00:09:07.900 عنهما في الاصح فقيل انهما اسماء فعل امر والصواب انهما فعل امر قبولهما علامة فعل الامر آآ يتصلان بياء المخاطبة ويدلان على الطلب فتقول يا محمد وهات ويهند هاتي ويا محمد تعال ويا هند تعالي 20 00:09:08.500 --> 00:09:38.450 وهكذا بعد ان انتهى ابن هشام من القسم الاول من الافعال الفعل الماضي والقسم الثاني فعل الامر انتقل الى القسم الثالث وهو الفعل المضارع فقال ومضارع ويعرف بلم اي ان قبول لم هي العلامة التي تميز الفعل المضارع عن غيره وقد سبق شرح ذلك 21 00:09:40.650 --> 00:10:07.400 ثم ذكر ابن هشام معلومة صرفية لغوية عن الفعل المضارع وهو ان الفعل المضارع لابد ان يفتتح بحرف من احرف المضارعة فقال وافتتاحه بحرف من ايت نحو نقوم واقوم ويقوم وتقوم 22 00:10:08.450 --> 00:10:32.350 هذا في الحقيقة حكم صرفي لغوي وليس حكما نحويا ذكره ابن هشام للفائدة فكل مضارع لا بد ان يبتدأ بحرف من احرف المضارعة الاربعة المجموع فيه نأيت او انيت او نأتي 23 00:10:33.600 --> 00:11:09.300 فهي اربعة احرف الهمزة والنون والياء والتاء يعني لا يمكن ان تجد مضارعا يبدأ بالدال ولا بالقاف او بحرف اخر غير هذه الاحرف فالهمزة للمتكلم الهمزة لماذا للمتكلم بعض المحققين المدققين يقول له لا تقل للمتكلم 24 00:11:09.700 --> 00:11:41.350 قل لي التكلم لماذا لانها تستعمل مع المذكر والمؤنث فالذكر الرجل يقول اذهب والمرأة تقول اذهب والذين يقولوا للمتكلم يغلبون يقول لان الاصل فيما عبر عنه بالمذكر انه يشمل المذكر والمؤنث اغلب كلام العرب والقرآن الكريم 25 00:11:42.500 --> 00:12:11.700 وان اردت التدقيق فقل للتكلم لكي يشمل الامرين وكذلك النون للمتكلمين ذكورا كانوا ام اناثا يقول جماعة الرجال نحن نذهب وتقول جماعة النساء نحن نذهب واما الياء فللغائب للغائب مطلقا مذكرا 26 00:12:12.650 --> 00:12:45.100 كان ام مؤنثا مفردا كان ام مثنى ام جمعا لا يستثنى من الغائب سوى المؤنث المفرد المؤنث المفرد ما سوى المؤنث المفرد من الغيبة تستعمل معهم الياء تقول محمد يذهب. والمحمدان يذهبان 27 00:12:45.150 --> 00:13:24.450 والمحمدون يذهبون والهندات يذهبن لكن هند هذا مؤنث مفرد ولا تقول هند يذهب ننتقل للتاء التاء لشيئين للمؤنث الغائب تهندا تذهب وللمخاطب مطلقا مذكرا كان او مؤنثا كان او مثنى او جمعا. تقول انت تذهب 28 00:13:24.900 --> 00:14:00.750 وانت تذهبين وانتما يا محمدا ويا هندان تذهبان وانتم تذهبون وانتن تذهبن اذا فالهمزة هو النون لشيء معين للتكلم طب والتاء للمخاطب كله واما الغائب فاكثرهما الياء سوى المفرد المؤنث مع التاء 29 00:14:02.050 --> 00:14:32.250 ومن هذا تعلم ان الضبط الصحيح قول ابن هشام وافتتاحه بحرف من ايت بالرفع على انه مبتدأ وخبره قوله بحرف افتتاحه بحرف يعني افتتاحه كائن بحرف ووهم من ظن ان وافتتاحه بالجر 30 00:14:32.650 --> 00:15:05.100 عطفا على لم لان المعنى حينئذ يكون يعرف الفعل الماضي بلم افتتاحه بحرف من نأيته وهذا غير صحيح لان الافتتاح بحرف من نأيته ليس علامة مميزة للمضارع لوجوده في الماضي نحو امر ونصر ويأس 31 00:15:05.850 --> 00:15:36.950 وفي الامر نحن نم وفي الاسم نحن ناصر واكبر ويد وتمر وفي الحروف نحو اذا وهكذا اذا هو شرط في المضارع لكنه ليس علامة خاصة بالمضارع بعد ان ذكر ابن هشام ان المضارع لابد ان يبدأ بحرف من احرف المضارعة 32 00:15:37.000 --> 00:16:03.450 ذكر بعد ذلك حركة حرف المضارعة ما هي؟ فقال ويضم اوله ان كان انا ماظيه رباعيا كي يدحرج ويكرم ويفتح في غيره كيضرب ويستخرج ايضا هذا الحكم حكم لغوي صرفي وليس حكما نحويا 33 00:16:03.900 --> 00:16:36.550 كل ما يتعلق بالبنية هذا صرف ليس نحوا الخلاصة في حركة حرف المضارعة انه يضم مع الرباعي ويفتح في غيره غير الرباعي ماذا يشمل الثلاثي والخماسي والسداسي وتقول في الثلاثي ذهب يذهب وجلس يجلس وكتب يكتب 34 00:16:37.050 --> 00:17:04.500 نقول في الخماسي انطلق ينطلق وانطلق وتنطلق وينطلق وتقول في السداسي استخرج يستخرج وتستخرج ونستخرج واستخرج اما الرباعي فهو المضموم حرف المضارعة فتقل اكرم يكرم ونكرم وتكرم واكرم او دحرج 35 00:17:04.550 --> 00:17:30.050 يدحرج ويدحرج ويدحرج ويدحرج وهكذا بعد ان ذكر ابن هشام العلامة التي تميز الفعل المضارع واحرف المضارعة انتقل بعد ذلك لكلام على اعراب الفعل المضارع وبنائه فقال ويسكن اخره مع نون النسوة 36 00:17:30.250 --> 00:18:02.450 نحو يتربصن والا ان يعفون ويفتح مع نون التوكيد المباشرة لفظا او تقديرا. نحو لينبذن ويعرب فيما عدا ذلك نحو يقوم زيد ولا تتبعان لتبلغن فاما اترين ولا يصدنك فذكر ابن هشام رحمه الله ان المضارع معرب 37 00:18:02.800 --> 00:18:26.550 الا اذا اتصلت به نون النسوة فيبنى على السكون فيدرسن ويرضعن او اتصلت به نون التوكيد المباشرة فيبنى على الفتح وسبق شرح ذلك من قبل لكن نريد ان نقف هنا 38 00:18:26.900 --> 00:18:56.450 عند وصف ابن هشام لنون التوكيد بانها مباشرة هذه زيادة ونقف ايضا عند الامثلة التي ذكرها ابن هشام فالمضارع يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة نحو يلعب 39 00:18:57.300 --> 00:19:28.700 لا تلعبن نون التوكيد باشرت الفعل لم يفصل بينهما فاصل هذه نسميها مباشرة واما نون التوكيد غير المباشرة فلا يبنى معها الفعل المضارع يعني يبقى على اعرابه يبقى معربا وما المراد بنون التوكيد 40 00:19:28.750 --> 00:20:04.900 غير المباشرة يعني نون التوكيد التي لم تباشر الفعل لوجود فاصل بينهما حاجز فاصل بين الفعل المضارع وبين نون التوكيد هذا الفاصل بينهما قد يكون ملفوظا به نحو تلعبان اخاطب اثنين وانت ما تلعبان 41 00:20:04.950 --> 00:20:33.650 ومأكد تلعبان وانهاهما عن ذلك فتقول لا تلعبان الفعل تلعبان طيب ادخل علينا لا الناهية لا تلعبا اكدوا من التوكيد لا تلعبان دون التوكيد النون المشددة. والفعل تلعب وبينهما الف الاثنين 42 00:20:34.550 --> 00:20:52.550 اذا فنون التوكيد مباشرة ام غير مباشرة غير مباشرة لوجود الفاصل وهو الف الاثنين فنقول ان الفعل حينئذ معرب او مبني كلها معرب هذا فعل مضارع مجزوم ليس في محل جزم مجزوم وعلامة جزمه حذف النون 43 00:20:54.650 --> 00:21:28.550 طيب وقد يكون الفاصل بينهما مقدرا ما معنى مقدرا؟ يعني محذوفا من اللفظ مثل تلعبون الفعل تلعبون ادخل عليه الان ناهياه لا تلعبوا على التنون وصار مختوما بيوم الجماعة لا تلعبوا 44 00:21:28.700 --> 00:21:56.150 واو الجماعة كما عرفنا قبل قليل ظمير ساكن طب ادخل عليه نون التوكيد دون التوكيد اما نون خفيفة حرف ساكن او يون ثقيلة مشددة يعني نون ساكنة وبعدها نون نون متحركة. فنون التوكيد على كل حال تبدأ بساكن 45 00:21:56.700 --> 00:22:19.150 واو الجماعة في تلعب ايضا ساكن. فالتقى ساكنان وكيف نتخلص من التقاء الساكنين ان كان الاول حرف مد حذفناه واذا لم يكن حرف مد حركناه هذه قاعدة التخلص من اتقاء الساكنين 46 00:22:19.700 --> 00:22:52.350 والساكن الاول هنا حرف مد واو الجماعة لا نحذفه فنقول لا بناء لا تلعبن بحذف واو الجماعة فالنون اتصلت بالباء اخر الفعل لكنه في الحقيقة اتصال غير مباشر لوجود الفاصل الفاصل الملفوظ به 47 00:22:52.450 --> 00:23:18.150 ام الفاصل المقدر لانه محذوف مقدر لانه محذوف والمحذوف في حكم مذكور لماذا في حكم المذكور؟ لاجتماعهما في الوجود لان المحذوف موجود ام غير موجود؟ موجود. لان الحذف لا يقع الا على موجود. لا يمكن ان توقع الحذف على معدوم 48 00:23:18.150 --> 00:23:36.650 يعني شيء غير موجود اصلا ثم تحذفه الحذف لا يكون النعمة شيء موجود. كان موجود ثم حذفته فقولك محذوف يدل على انه موجود لكن اصابه الحذف اذا فهو موجود ولكنه محذوف 49 00:23:37.750 --> 00:24:08.500 الخلاصة ان الفعل هنا بينهما بينه وبين التوقيت فاصل وهو واو الجماعة المقدرة لانها فيبقى الفعل معربا فنقول لا تلعبن فعل مضارع مجزوم. وعلامة جزمه حذف النون فهذا مراد ابن هشام بوصف نون التوكيد التي يبنى معها المضارع على الفتح بانها مباشرة 50 00:24:09.800 --> 00:24:35.500 واما امثلة ابن هشام رحمه الله فمثل بي يتربص نعم هذا فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بدون التوكيد اسف لاتصاله بدون النسوة ومثل بقوله تعالى الا ان يعفون يعني المطلقات 51 00:24:36.750 --> 00:25:04.300 هذا فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة دون النسوة في يعفون يعود على المطلقات وهن جمع مؤنث وضميرهن نون النسوة فنون النسوة فيه يعفون هذي نون النسوة. تعود الى المطلقات 52 00:25:04.500 --> 00:25:31.500 طيب والفعل يعفو هذا الفعل يعفو على وزن يفعل مثل يدعو طيب ثم اتصلت نون النسوة بالفعل يعفو كما تتصل بالفعل يكتب تقول يكتب يكتبن ويعفو يعفون الفعل يعفو اتصلت به من النسوة 53 00:25:32.800 --> 00:26:01.400 فوزن يعفون كوزن يكتبن يعني يفعل فالفعل هنا فعل مضارع اتصلت به نون النسوة فهو مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة بخلاف قوله تعالى الرجال اسف بخلاف قولنا الرجال يعفون 54 00:26:02.600 --> 00:26:34.650 لو قلت الرجال يعفون فالواو فيه يعفون هذه واو الجماعة والنون في يعفون هذه علامة الرفع مع الافعال الخمسة واصل الفعل يعفو كيدعو فعل مضارع مختوم بواو ساكنة ثم دخلت واو الجماعة على الفعل 55 00:26:35.050 --> 00:27:03.450 لانه ضمير الرجال واو الجماعة ظمير ساكن والفعل مختوم بواو ساكنة فالتقى ساكنان فحذفنا الاول يعني حذفنا واو الجماعة او واو الفعل هدفنا واو الفعل وبقيت واو الجماعة والنون علامة الرفع في الافعال الخمسة فصار يعفون. اذا يعفون 56 00:27:03.700 --> 00:27:25.750 ما وزنه لا بد تحذف الواو الواو تقابل اللام في الميزان. اذا احذف اللام في الميزان فوزن يعفون عيون يفعون بحذف اللام هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة ربه ثبوت النون 57 00:27:26.450 --> 00:27:51.500 لانه لم يتصل بدون نسوة ولا بنون توكيد ومثل ابن هشام بقوله تعالى لينبذن فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد المباشرة اصله الفعل ينبذ اتصلت به نون التوكيد ينبذن فبني على الفتح 58 00:27:52.500 --> 00:28:22.800 ومثل بقوله تعالى ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون تتبعان مضارع معرب مجزوم وعلامة جزمه حذف النون طب ونون التوكيد لماذا لم تبنه لانها غير مباشرة لم تؤثر في البناء. ما الذي فصل بين نون التوكيد؟ وبين الفعل تتبع 59 00:28:23.300 --> 00:28:57.300 الف الاثنين كما في لا تلعبان ومثل بقوله تعالى لتبلون لتبلون هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة ثبوت النون المحذوفة طيب نفهم المسألة من الاصل ما اصل الفعل 60 00:28:58.550 --> 00:29:39.500 تبلون يعني احذف ما اتصل به من اوله واخره تبلى اصل الفعل تبلى طيب اتصلت به واو الجماعة ثم نون الرفع ثم نون التوكيد تبلى اتصلت به واو الجماعة تبغوا الجماعة ساكنة 61 00:29:39.650 --> 00:30:15.450 وتبنى مختوم بالف ساكنة التقى ساكنان ماذا سنفعل؟ سنحذف الساكن الاول يعني الف تبلى صارت تب لو طيب ثم ادخلنا نون التوكيد بنون التوكيد مبدوءة بساكن واو الجماعة ساكنة ماذا تفعل العرب حينئذ 62 00:30:16.200 --> 00:30:40.150 ان حذفت واو الجماعة ايضا فقد اجحفت بالفعل لجمعها حذفين على الفعل وهذا لا تفعله العرب تقود اللغة العربية عادلة وحكيمة طيب الذي التقى ساكنا ماذا نفعل يقول نتخلص من التقاء الساكنة بالتحريك 63 00:30:40.400 --> 00:31:00.750 معنى القياس الحذف لكن هنا نتخلص بالتحريك لكي لا نجحف على الفعل بحذفين تحركوا واو الجماعة بالضم تبلى بن تبلون هذه واو الجماعة لكن حركت بالضم لالتقاء الساكنين ولم تحذف على القياس 64 00:31:00.950 --> 00:31:26.800 لكي لا يجحف بحق الفعل طيب فعلى ذلك دون التوكيد باشرت الفعل انفصلت واو الجماعة بينهما فصلت بينهما وهي ظاهرة ظاهرة طيب والفعل هنا تبلى هذا فعل مضارع مسبوق بناصب او بجازم 65 00:31:27.350 --> 00:31:51.200 لتبلون اللاب هنا لام القسم يعني الواقعة في جواب القسم والتقدير والله لتبلغن هذا ليس من مواضع نصب المضارع ولا جزم المضارع. اذا فالمضارع حكمه هنا الرفع وهو مضار بالافعال الخمسة لاتصاله باو الجماعة 66 00:31:52.100 --> 00:32:21.800 يعني فيه نون الرفع فعندك تبلى وعنده واو الجماعة ثم نون الرفع ثم نون التوكيد طب ما عندنا الا نون التوكيد في الاية اين نون الرافع حذفت لكن لم تحذف بسبب ناصب او جازم وانما حذفت بسبب توالي ثلاثة امثال 67 00:32:22.050 --> 00:32:41.550 فهي نون ونون التوكيد نونان فكاده توالي ثلاثة امثال فحذفوا نون الرفع لذلك ولهذا نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة تمام طيب من فهم انه تلذذ به 68 00:32:45.550 --> 00:33:10.350 يعني هذا التمر للاكل كيف ساكل وانا اشرح وعد طيب مثل ابن هشام ايضا بقوله تعالى فاما ترين من البشر احدا ترين هذا فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون 69 00:33:11.800 --> 00:33:33.050 طيب ويا المخاطبة التي تعود الى مريم عليها السلام فصلت بين الفعل ترى وبين نون التوكيد اذا فنون التوكيد هنا غير مباشرة ننظر ماذا حدث في الفعل من الاصل الفعل في الاصل بعد ان نحذف ما اتصل بهم 70 00:33:33.100 --> 00:33:59.200 الاول هو اخره هو الفعل ترى ترى طيب اتصلت به يا المخاطبة وجاء المخاطبة تأتي مع هانون الرفع من الافعال الخمسة ثم نون التوكيد عندك الفعل ترى ويا المخاطبة ونون الرفع 71 00:33:59.800 --> 00:34:27.900 ونون التوكيد طيب ترى ادخل عليها يا المخاطبة يا المخاطبة ضمير ساكن وترى مختومة بالف وهي ساكنة فالتقى ساكنة فحذفنا الالف صارت تري طيب دخلت لا دخلت اما الشرطية اما ترين ايش؟ فاما ترين 72 00:34:28.100 --> 00:34:55.550 هذي اما الشرطية اذا ترين هذا الفعل واقع فعل الشرط مجزوم وعلى مجزم حذف النون حدثنا النون للجزم طيب ثم دخلت نون التوكيد دون التوكيد المبدوء بساكنة بساكن وتري هادي هي المخاطبة وهي غير الضمير ساكن. التقى ساكنان 73 00:34:56.200 --> 00:35:21.600 نحذف او نحرك ان حذفنا على القياس اجحفنا بالفعل لجمع الحذفين عليه اذا سنحرك كما فعلنا في تبلون لكن سنحرك هنا بالكسر لانه يناسب يا المخاطبة فنقول تارة يمن ترين 74 00:35:21.750 --> 00:35:47.600 اما في تبلون حركنا الواو بالظم لانها تناسب الواو تبنى بناء هذي مناسبات صوتية هذا الذي حدث في الف علم طيب والمثال الاخير قوله تعالى وليصدنك عن ايات الله يصدنك هذا مضارع مجزوم 75 00:35:47.650 --> 00:36:19.100 وعلامة جزمه حذف النون ما الاصل؟ ما الفعل يصد الفعل يصد طيب يصد دخلت عليه واو الجماعة التي تعود الى المتكلم عنهم يقول هؤلاء لا يصدونك هذه واو الجماعة دخلت على يصد 76 00:36:19.250 --> 00:36:44.500 واو الجماعة تأتي بدون الرفع من الافعال الخمسة يصدون الاصل يصدون ثم دخلت دون التوكيد طيب يصد مختوم بدال حرف متحرك واو جماعة ما في اشكال تجتمع او الجماعة مع الدال يصدون ما في اشكال 77 00:36:44.600 --> 00:37:06.500 لكن دخلت لا الناهية فحذفنا نون الرفع. فصارت لا يصدوا ثم دخلت نون التوكيد ونون التوكيد ساكنة اولها ساكن وواو الجماعة ساكنة كيف نتخلص من التقاء الساكنين على القياس بالحذف 78 00:37:07.050 --> 00:37:30.450 لعدم وجود الاجحاف فنحذف هنا واو الجماعة ان يقول لا يصدنك يصدنك نحذف الواو ما نحركها لكن الواو هذه المحذوفة فصلت بين الفعل وبين النون فيقول فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف 79 00:37:31.000 --> 00:37:58.100 النون بخلاف ما لو قلت لا يصدنك يا محمد هذا الرجل لا يصدنك عن كذا وكذا عند خطاب المفرد المضارع مبني على الفتح لاتصاله من التوكيد المباشرة الاصل يصد ثم اتصلت بنون التوكيد المباشرة 80 00:37:58.600 --> 00:38:21.400 لا يصدنك ما في فاصل. لا واو جماعة ولا غيرها فيكون مبنيا لاتصاله بنون التوكيد على ذلك انتهى ابن هشام من الكلام عن الاسم بين معربه ومبنيه ثم تكلم على الافعال بانواعها الماضي والمضارع والامر 81 00:38:21.500 --> 00:38:41.150 الان سينتقل الى النوع الثالث من انواع الكلمة. وهو الحرف في بين بناؤه واعرابه فيقول رحمه الله واما الحرف فيعرف بالا يقبل شيئا من علامات الاسم والفعل نحو هل وبل 82 00:38:41.450 --> 00:39:04.350 شرحنا ذلك من قبل ان الحروف علاماتها عدمية الا تقبل شيئا من علامات الاسماء ولا شيئا من علامات الافعال ثم ذكر كلمات مختلفا في حرفيتها فقال وليس منه مهما واذ ماء 83 00:39:05.800 --> 00:39:31.900 بل ما المصدرية وذم الرابطة على الاصح اذا فذكر اربع كلمات مختلفا في نوعها الكلمة الاولى مهما مهما هذا في اسلوب الشرط مهما تفعل تجزى به طب ما نوعه مهما 84 00:39:32.550 --> 00:40:02.650 قيل حرف شرط يعني مثل ان يعني ما يعود عليها ظمير والصحيح عند المحققين انها اسم لان الضمير قد يعود عليها الكلمة الثانية اذماء ايضا في اسلوب الشرط وهي بمعنى ان 85 00:40:03.200 --> 00:40:23.100 ان تجتهد تنجح اذ ما تجتهد تنجح طيب ما نوعها قيل حرف شرط حرف يعني مثل ان ما يعود عليها ظمير وهذا هو الاصح عند المحققين كابن هشام في اوضح 86 00:40:23.100 --> 00:40:50.750 وقيل اسم شرط وهذا الذي رجحه ابن هشام في قطر النداء العالم قد يختلف قوله في كتبه فلذلك هناك رسالة علمية عن اختلاف اراء ابن هشام في كتبه الكلمة الثالثة 87 00:40:51.100 --> 00:41:16.900 هي ماء المصدرية يعني التي ينسبق منها ومما بعدها مصدر كقولك يسرني ما صنعت يعني يسرني صنعك ما هذه المصدرية قيل اسم والاصح انها حرف كما اختار ابن هشام هنا 88 00:41:18.000 --> 00:41:45.850 والكلمة الرابعة وهي الاخيرة لما قال ابن هشام الرابطة لما الرابطة وتسمى لما الحينية لانها بمعنى حين كقولك لما جاء زيد اكرمته يسمى لما الرابطة لانها تربط الاكرام بالمجيء او الحينية لانها بمعنى حين يعني حين جاء سيدنا اكرمته 89 00:41:46.150 --> 00:42:17.400 طيب ما نوعها قيل اسم مثل حين وقيل حرف رابط وهذا من الخلافات القوية طيب وانا اصح عند ابن هشام هنا وفي كتبه الاخرى انها حرف ثم ذكر ابن هشام ان الحروف كلها مبنية فقال وجميع الحروف مبنية 90 00:42:18.050 --> 00:42:47.000 وقد سبق شرح ذلك ابن مالك في الالفية عندما اراد ان يبين هذا الحكم وهو كون الحروف كلها مبنية ماذا قال وكل حرف مستحق للبناء. فاخذ ذلك عليه هذا مما اخذ على الالفية 91 00:42:48.200 --> 00:43:13.350 وبين هذا المأخذ محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد الغزي بشرح له على الالفية عبارة عن عشرة الاف بيت كل الشرح يعني منظوم شرح البيت بنظم فقال وكل حرف مستحق للبناء 92 00:43:13.400 --> 00:43:33.600 لو قال مبني لكان احسنا اليس كل مستحق امري يكون موصوفا بذاك الامر بن مالك قال ان حق الحروف ان تكون مبنية. كل حرف مستحق للبناء. عرفنا حق الحرف. طيب اخذ هذا حق ولا ما اخذ هذا حق؟ هذي مسألة 93 00:43:33.600 --> 00:43:59.700 اخرى ما بينها بن مالك ربما عن حق الاسماء الاعراب لكن في اسماء بنيت حق الافعال البناء طيب في افعال اعربت وهكذا هذا من تدقيقات العلماء طيب بذلك ختم ابن ابن هشام الكلام على الكلمة 94 00:44:00.550 --> 00:44:31.850 لينتقل الى الكلام على الكلام فقال والكلام لفظ مفيد الكلام لفظ مفيد. الكلام يعني ذكر الاجرومية تعريف الكلام فاللفظ يعني الحروف الملفوظة من الفم فهي يعني كما يلفظ الشيء فسميت لفظا 95 00:44:32.050 --> 00:45:00.000 والمفيد يعني ما يدل على معنى تام. يصح الاكتفاء به والوقوف عليه هذا معنى المفيد معنى مفيد يعني يصح الاكتفاء به والوقوف عليه باختلاف بخلاف عائدات الكلمة الكلمة المفردة مثل 96 00:45:00.150 --> 00:45:23.800 محمد مثل باب مثل جلس هذه كلمات مفردة طب هل لها معنى ام ليس لها معنى باب تدل على مكان الدخول والخروج محمد تدل على رجل اسمه محمد كلمة لها معنى وليس لها معنى 97 00:45:23.950 --> 00:45:46.550 لها معنى المفرد له معنى لكن المعنى ناقص تدل على معنى مجرد ناقص محمد طيب ما باله يعني ما ما اخبرتنا عنه بشيء فائدة ليست كاملة لانه معلوم ان في الوجود رجل اسمه محمد ما فتنا بشيء هذا امر نعرفه 98 00:45:47.650 --> 00:46:12.900 جلس معلوم ان في الوجود فعل الجلوس فائدة ناقصة لا تخون الفائدة تامة الا في الكلام يعني بالاسناد بحيث تسند شيئا الى شيء ولهذا قال ابن هشام بعد ذلك عن ائتلاف الكلام كيف يكون 99 00:46:13.100 --> 00:46:38.300 قال واقل ائتلافه من اسمين. كزيد قائم او فعل واسم كقام زيد نعم ائتلاف الكلام انما يكون بالكلمات التي درسناها قبل قليل كلمة كلمة اذا الفت بينها نخرج بالكلام طيب الكلام المفيد 100 00:46:38.500 --> 00:47:04.800 قد يكون بكلمات كثيرة خرج محمد قبل قليل من هذا المسجد مسرعا هذي جملة واحدة كلمات كثيرة لكن ولا تستطيع ان تحصر يعني الجمل التي تفيد تأتي على كم كلمة؟ وانما يحصرون اقل ما يتألف منه الكلام 101 00:47:05.150 --> 00:47:30.100 اقل ما يمكن ان يتألف منه الكلام المفيد اما اسمان ك محمد ناجح او فعل واسم مثل نجح محمد يعني لا يمكن ان يتألف الكلام من اسم وحرف محمد في 102 00:47:30.300 --> 00:48:04.850 اه ما يكمل الكلام ما تكمل الفائدة التامة او فعل وحرف كأن تقول خرج الى ولا من حرفين ولا من فعلين طيب فان قلت ام اليس يدل على معنى نعم قم خلاص نفهم المراد 103 00:48:06.150 --> 00:48:38.250 نقول قم فعل واسم لان فاعله مستتر. والفاعل اثم المستتر كالموجود طيب لو قلنا يا محمد ايضا هذه العبارة مفيدة كلام وهي في الظاهر حرف حرف نداء واسم قالوا الحرف هنا لم يفهم 104 00:48:38.300 --> 00:49:09.550 الا بنيابته عن الفعل انادي محمدا طيب فان قلت طيب نحو اجتهد تنجح فعلا اجتهدت تنجح قال قيل لا ليس فعلين بل جملتان اجتهد والفاعل مستتر انت وتنجح والفاعل مستتر انت وهكذا 105 00:49:10.200 --> 00:49:30.200 ونكتفي بان شرحنا ما قاله ابن هشام رحمه الله في الكلمة والكلام ونقف عند قوله فصل انواع الاعرابي اربعة نبدأ به ان شاء الله في الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى 106 00:49:30.200 --> 00:49:33.050 اله واصحابه اجمعين