1
00:00:07.000 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد ذكرنا القاعدة في في كسر همزة ان وفتحها فاذا حل مصدر محلها فتفتح

2
00:00:27.250 --> 00:00:54.950
واذا لم يحل مصدر محلها فانها تكسر بتطبيق هذه القاعدة نجد ان من اهم واشهر مواضع كسر همزة ان المواضع التي ذكرها ابن هشام والموضع الاول في الابتداء متى ما وقعت انا في ابتداء الجملة فانها تكسر

3
00:00:55.800 --> 00:01:19.850
كما في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وكقولك ان محمدا قائم والموضع الثاني بعد القسم كما في قوله حميم الكتاب المبين انا انزلناه وكما في قوله والعصر ان الانسان لفي خسر

4
00:01:20.600 --> 00:01:43.350
وكما في قولك والله ان العلم نافع والموضع الرابع هو الموضع الثالث بعد القول كما في قوله قال اني عبد الله وفي قولك قال محمد ان الاستاذ حاضر والموضع الرابع

5
00:01:43.450 --> 00:02:15.700
قبل اللام وهي اللام التي سنتكلم عليها بعد قليل كما في قوله تعالى والله يعلم انك لرسوله  كقولك علمت ان محمدا لجالس ولولا هذه اللام لفتحت همزة انى فقلت علمت ان

6
00:02:16.650 --> 00:02:40.650
محمدا جالسا اي علمت جلوس محمد لكن مع اللام يمتنع هذا التقدير فيجب في ان الكسر علمت ان محمدا لجالس المسألة التالية هي الكلام على هذه اللام المسألة بحكم دخول

7
00:02:41.900 --> 00:03:15.000
اللام بعد ان قال ابن هشام في ذلك ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او ما توسط من معمول الخبر او الفصل  اللام هذه

8
00:03:15.300 --> 00:03:41.500
هي لام الابتداء التي تدخل في الاصل على المبتدع كما في قولك محمد كريم ثم تدخل لام الابتداء على المبتدى للتأكيد والتقوية فتقول لمحمد كريم كما في قوله تعالى لانتم اشد رهبة

9
00:03:41.700 --> 00:04:13.600
اي انتم اشد ثم دخلت اللام للتأكيد فاللام حرف توكيد وانك ما سبق حرف توكيد فلو كانت الجملة في الاصل محمد كريم ثم اردت ان تؤكدها بان وباللام معا فماذا ستفعل

10
00:04:14.700 --> 00:04:35.450
لن تستطيع ان تأتي بالحرفين في اول الجملة معا لانه لا يجتمع حرفان بمعني واحد قد يجتمع حرفان على اكثر من معنى ماشي كما في قولك ان لم تذهب عاقبتك

11
00:04:36.000 --> 00:05:00.700
فاجتمعت ما اجتمعت ان ولم لكن حرفان على معنى واحد ما يجتمعان طيب ماذا صنعت العرب حلت المشكلة وفصلت بينهما فتجعل ان على اصلها باول الجملة ان محمدا كريم طب واللام

12
00:05:01.050 --> 00:05:31.750
اللام تزحلقها الا داخل الجملة يعني تزحلقها بحيث يفصل فاصل واحد بين ان وبينها الاصل ان لمحمد كريم طب زحلق اللام بحيث يفصل فاصل واحد بين ان واللام تقول ان محمدا

13
00:05:32.100 --> 00:06:00.150
لكريم خلاص الاسم فصل هنا ودخلت اللام على الخبر طيب لو انك قدمت الخبر في هذا الباب كما لو كان جرا ومجرورا او ظرفا وقلت انا في البيت محمدا ثم اردت ان تدخل اللام فزحلقتها

14
00:06:01.200 --> 00:06:25.100
ما الذي سيفصل بينهما ها الخبر اذا ستدخل اللام على اسم ان المؤخر فتقول ان في البيت لا محمدا والمراد واحد ان يفصل فاصل واحد بين ان واللام طيب لو قلت

15
00:06:26.350 --> 00:06:52.200
ان محمدا جالس في البيت ان محمدا جالس في البيت ثم اردت ان تدخل اللام ماذا تقول ان محمدا لجالس بالبيت دخلت على ماذا على الخبر طب قولنا في البيت

16
00:06:54.550 --> 00:07:13.500
معمول الخبر ان محمدا جالس في البيت هذا معمول الخبر طيب معمول الخبر يجوز ان يتقدم على الخبر نقول ان محمدا في البيت جالس فاذا قدمت معمول الخبر على الخبر

17
00:07:13.750 --> 00:07:42.600
فقلت ان محمدا في البيت جالس ثم ادخلت اللام  فستقول ان محمدا لا في البيت جالس لانك ستفصل بينهم بفاصل ويدخل اللام على معمول الخبر المتقدم ما يحتاج  فاذا اتيت بظمير الفصل

18
00:07:43.300 --> 00:08:04.100
وهو ضمير يقع بين المتلازمين كالمبتدأ والخبر او ما اصلهما المبتدأ والخبر كاسم ان وخبر ان وقلت ان محمدا هو القائم ان محمدا هو القائم ثم ادخلتها اللام لتزحلقها بحيث يفصل فاصل واحد

19
00:08:04.200 --> 00:08:25.200
وتقول ان محمدا لهو القائم اذا قاعدة واحدة وهذا امر يهمكم وهو ان تحرصوا على معرفة القاعدة وطبقوها انتم كما يطبقها النحويون. فستخرجون بمواضع كثيرة وان نحوي غالبا يذكرون اهم المواضع

20
00:08:25.600 --> 00:08:51.200
فاذا عرفت القاعدة لا تحتاج الى ان تحفظ كل هذه المواضع. فقال ابن هشام ان اللام اذا دخلت بعد ان فانها تتصل بخبرها المؤخر ان محمدا لقائم او باسمها المؤخر لان الخبر سيفصل

21
00:08:51.600 --> 00:09:10.750
ان في البيت لمحمدا او بمعمول الخبر اذا توسط يعني توسط بين الخبر والاسم تقدم على الخبر ان محمدا في البيت جالس ان محمدا لفي البيت جالس او على ضمير الفصل

22
00:09:12.200 --> 00:09:47.700
فالقاعدة واحدة طيب ثم ذكر ابن هشام حكما يتعلق بتخفيف ان لكن ذكره هنا لانه متعلق ايضا باللام فقال ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى يعني يجب اللام

23
00:09:50.650 --> 00:10:17.000
مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى ذكرنا هذه المسألة من قبل فقد ذكرنا من قبل ان ان يجوز ان تخفف فاذا خففت جاز فيها الاعمال والاهمال والاهمال هو الاكثر

24
00:10:18.300 --> 00:10:45.300
فان اعملت وهذا جائز قليل قلت ان زيدا قائم هنا ما في اي اشكال ولا التباس بان النافية لانها عملت فنصبت اسمها فلا تلتبس بعين النافية ما تحتاج الى ان تؤكدها بشيء

25
00:10:45.550 --> 00:11:11.350
ولو شئت ان تؤكدها باللام فهذا جائز لان دخول اللام جائز فتقول ان زيدا قائم وان زيدا لقائم طيب وان اهملتها فارتفع الاسم بعدها فحين اذ قد تلتبس بان النافية

26
00:11:16.100 --> 00:11:44.500
فنقول ان دل المعنى على انها ان المخففة او ان النافية واللام لا تجب كأن تقول ان حاتم كريم تريد ان لانك تثبت الكرم لحاتم او تقول ان الله عظيم

27
00:11:44.800 --> 00:12:13.900
تثبت ان الشيطان رجيم واضح انك تثبت ما تنفي قال الشاعر انا ابن ابات الظيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن يفخر بقومه اذا هو يثبت لهم انهم كرام المعادن او ينفي يثبت

28
00:12:14.600 --> 00:12:38.250
فلا نحتاج هنا الى اللام لا تجب ولو اتى باللام لجاز فاذا لم يدل المعنى والتبست ان المخففة بعين النافية وجب ان تأتي باللام مع ان المخففة تقول ان زيد لمسافر

29
00:12:39.150 --> 00:13:05.600
لانك لو حذفت اللام ان زيد مسافر احتمل المعنيين ان العمل كثير تأتي باللام ان العمل لكثير اذا اردت الاثبات المخففة من ان ولا تأتي باللام ان العمل كثير اذا اردت النافية تقول ليس العمل كثيرا

30
00:13:07.300 --> 00:13:33.450
فهذا كل ما يتعلق بباب ان واخواتها الحروف الخمسة او الستة ليلحق بها ابن هشام الكلام على لا النافية للجنس لانها تعمل عمل ان واخواتها فلهذا قال ومثل ان لا النافية للجنس

31
00:13:35.500 --> 00:14:12.300
بقولك لا كريم مذموم لا نافية للجنس عاملة عمل. ان كريما اسمها مذموم خبرها لا مؤمن كذاب لا رجل في البيت لا طلاب في الفصل لا طالب علم متكبر لا معلمين متأخرون اليوم

32
00:14:14.350 --> 00:14:51.200
لا والدين يرضيان بذلك لا معلماتي مهملات وهكذا اذا فلا النافية للجنس تعمل عمل ان فالسؤال لماذا لم تجعل من اخوات ان والجواب لانها تختص بشروط واحكام فاراد النحويون ان يجمعوا شروطها واحكامها في باب خاص بها او فصل خاص بها

33
00:14:51.450 --> 00:15:15.000
والا فانها تعمل عمل ان كما قلنا في الحروف العاملة عمل ليس هي عاملة عمل كان لكن لم يجعلونها لم يجعلوها من اخوات كان لان لها شروطا واحكاما وتفاصيل فجعلوها في فصول خاصة بها لذلك

34
00:15:16.800 --> 00:15:46.100
ولا النافية للجنس تعمل عمل ان ولكن بشروط باربعة شروط الشرط الاول كون اسمها وخبرها نكرتين لا تعملوا في المعارف. الشرط الثاني ان تتصل باسمها لا يفصل بينهما فاصل الشرط الثالث الا تتكرر لا

35
00:15:47.350 --> 00:16:15.050
ان تكررت لا اختلف حكمها الشاطئ الرابع الا يدخل عليها حرف جر فان دخل عليها حرف جر اختلف حكمها هذه اربعة شروط لاعمالها عمل ان وابن هشام سيذكر هذه الشروط بل سيذكر ثلاثة من هذه الشروط

36
00:16:16.300 --> 00:16:37.450
وفي اثناء هذه الشروط سيذكر مسائل اخرى وفي هذه المسائل الاخرى سيذكر في اثنائها مسائل اخرى فصار كلامه غاية في الغموض والتعقيد وهو اراد ان يضغط الكلام في هذا المتن

37
00:16:39.550 --> 00:17:03.600
نحلل هذه المسائل ونأخذ من كلام ابن هشام ما يدل عليها ونتبع كلام ابن هشام  انتقل للكلام على مسألة ابتلاء نافية للجنس وهو حكم اسمها حكم اسمها قال ابن هشام

38
00:17:04.250 --> 00:17:27.350
وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لرجلا ولا رجال وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات وعلى الياء في نحو لا رجلين ولا مسلمين

39
00:17:32.250 --> 00:17:58.150
اه اسمه لا النافية للجنس له حالتان الحالة الاولى ان يكون مفردا والحالة الاخرى ان يكون مضافا او شبيها بالمضاف ولكل حالة حكمها والحالة الاولى ان يكون اسمها مفردا طيب ما معنى مفردا

40
00:17:58.900 --> 00:18:23.500
قلنا هذا المصطلح النحوي له اكثر من استعمال ويعرف الاستعمال المراد بمعرفة مقابله هنا الاسم المفرد قوبل بماذا بالمضاف والشبيه بالمضاف اذا المراد بالاسم المفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها

41
00:18:23.800 --> 00:18:58.000
بالمضاف فرجل مفرد ورجال مفرد لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ورجلين مفرد لانه ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ورجل علم ليس مفردا هذا مضاف هذا مضاف وامام مسجد هذا مضاف

42
00:19:00.500 --> 00:19:45.250
حسن وجهه شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف طيب المضاف معروف التركيب الاضافي هو المكون من مضاف ومضاف اليه كامام مسجد وكتاب علم وشيخ فضل واما الشبيه بالمضاف الشبيه بالمضاف هو الاسم الذي تعلق به شيء بعده لا على سبيل الاضافة

43
00:19:46.050 --> 00:20:18.250
اسم لكن تعلق به شيء بعده هذا التعلق بينهما لا على سبيل الاضافة كأن تقول لا قبيحا فعله مذموم احمد المذموم القبيح ام قبيحا فعله قبيح فعله فعله ليس مضافا اليه

44
00:20:19.100 --> 00:21:06.200
انه فاعل لو قلت مثلا لاء طالعا جبلا حاضر لا قارئا في الكتب نادم لا جالسا في المسجد قاصر جالس في المسجد ليس جالس جالس في المسجد اذا في المسجد متعلقة بجالس وجالس متعلقة في المسجد والعلاقة بينهما ليست علاقة اضافة

45
00:21:06.300 --> 00:21:25.100
نقول هذا شبيه بالمضاف ليس مضافا شبيه بالمضاف طيب عرفنا المفرد وعرفنا المضاف وعرفنا الشبيه بالمضاف ما احكامها اذا وقعت؟ اسما لله النافية للجنس اما الحالة الاولى اذا كان اسم لا النافية للجنس

46
00:21:25.300 --> 00:21:45.250
اسما مفردا فانه يبنى حينئذ على الفتح او ما ينوب عنه يبنى على الفتح بقولك لا رجل في البيت لا طالب في الفصل لا تفاحة في الشجرة لا كتاب في المكتبة

47
00:21:46.500 --> 00:22:22.200
اولى طلاب في الفصل لا رجال في المجلس طيب واذا كان مثنى او جمع مذكر سالما فيبنى على الياء علامة النصب تقول لا مصلين بالمسجد لا معلمين متأخرون وان كان جمع مؤنث سالما ما علامة نصبه

48
00:22:22.800 --> 00:22:54.400
الكسرة يبنى عن الكسر في الاكثر لا معلماتي متأخرات لا سياراتي بالمعرض لا كتيباتي عندي وجاء في السماع بناء جمع المؤنث السالم على الفتح هذا امر سماعي ويقولون لا مسلمات ولا مسلمات يفعلن ذلك

49
00:22:56.250 --> 00:23:20.600
لا معلماتي ولا معلمات متأخرات هذا اليوم اذا فالمفرد يبنى على الفتح او ما ينوب منابه يعني كيف نعرب لا رجل في البيت؟ نقول رجلا اسمه لان في للجنس ثم نعربه عرب المبنيات

50
00:23:20.850 --> 00:23:40.050
فنقول منصوبه في محل ناصب في محل نصب مبني على الفتح واذا قلت لا مصلين في المسجد نقول مصلين اسم لا النافل الجنس منصوبه في محل نصب في محل نص مبني على الياء

51
00:23:42.300 --> 00:24:04.250
وهكذا والحالة الثانية اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فانه ينصب. يكون منصوبا منصوب كما سبق في الكلام على باب المعرب والمبني منصوب هذا مصطلح خاص بالمعربات يعني انه يكون معربا

52
00:24:04.300 --> 00:24:25.550
باقيا على اعرابه فنقول لا طالب علم متكبر طالبة اسمه لقى النافر جسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف علم مضاف اليه ومتكبر خبر لان في الجنس مرفوع وعلامة رفعه الضمة

53
00:24:27.650 --> 00:24:59.900
او تقول لاء آآ جالسا بالمسجد خاسر جالسا اسم لان في الجنس منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفي المسجد جارهم جون متعلق بجالسا وخاسر خبر لا مرفوع لا خمسة وخمسين من الطلاب عندي

54
00:25:01.250 --> 00:25:38.900
خمسة وخمسين نصبت اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة وخمسين معطوف عليه لا طالبا للعلم قائل لا غاشا للناس رابح لا باذلا علمه نادم وهكذا فاذا كان مضافا او شبيها بالمضاف

55
00:25:39.050 --> 00:26:04.500
سيكون منصوب طبعا اذا كان مضافا سينصب بلا تنوين لان التنوين لا يجمع الاضافة واذا كان شبيها بالمضاف فانه سينون وهنا تنبيه وهو ان كون اسم لا النافية للجنس المفرد

56
00:26:04.950 --> 00:26:23.100
مبنيا على الفتح او ما ينوب منابه هذا قول جمهوري النحويين يرون ان اسم لا النافية الجنس حينئذ مبني على الفتح وما ينوب من ابه السبب الذي جعلهم يقولون ذلك

57
00:26:23.300 --> 00:26:42.600
ان اسم لا النافية للجنس المفرد لا ينون مع انه في الاصل مصروف تقول لا رجل في الدار ما تقول لا رجلا لماذا لم ينون قالوا لانه مبني طب كيف حدث فيه البناء

58
00:26:43.350 --> 00:27:07.950
قالوا تركب مع لا النافية للجنس تركبا الاعداد المركبة ترتب خمسة عشر يعني ركبت الكلمتين بحيث يكونان ككلمة واحدة فبني على الفتح كما في خمسة عشر ركبتهما فبني على الفتح

59
00:27:10.100 --> 00:27:35.150
وقال بعض المحققين من النحويين ان اسم لا النافية للجنس معرب منصوب دائما فان كان مضافا او شبيها بالمضاف فهذا اتفاق وان كان مفردا فهو ايضا معرب منصوب وانما لم ينون

60
00:27:35.200 --> 00:28:09.350
لا لانه مبني وانما لسبب اخر وهو طلب التفريق في المعنى طلب التفريق في المعنى ليعرف ان لا عامل عمل لا النافية للجنس وذلك ان لا النافية للجنس هي لا النافية

61
00:28:09.450 --> 00:28:43.450
المعروفة التي تدخل على الافعال وعلى الاسماء تدخل على الافعال كقولك محمد لا يهمل دروسه فهي حرف مهمل هامل باتفاق وتدخل على الاسماء لقولك لا رجل في البيت فان دخلت

62
00:28:43.600 --> 00:29:18.300
لا ان نافية على الاسم كقولك لا رجل في البيت هي نفت لكن ماذا نفت ما معنى لا رجل في البيت يحتمل امرين انها نفت الجنس يعني لا احد من هذا الجنس في البيت لا رجل في البيت هذا البيت ليس فيه احد من جنس الرجال لا واحد ولا اكثر لا رجل في البيت

63
00:29:19.500 --> 00:29:49.150
و يحتمل انها نفذت الوحدة لا رجل واحد وهذا البيت ما في رجل. بل فيه رجلان او رجال النافي هنا محتمل للمعنيين طيب فارادت العرب ان تميز نفي الجنس عن نفي الوحدة

64
00:29:50.750 --> 00:30:10.850
فاذا ارادوا النص على نفي الجنس اعملوها عمل ان فقالوا لا رجل في البيت فاذا اعمالتها عمل انا صارت نافية للجنس يعني صارت نصا بنفي الجنس ولا تحتمل نفي الوحدة

65
00:30:12.850 --> 00:30:29.800
فعلى ذلك لو قلت لا رجل في البيت هل يصح ان تقول لا رجل في البيت بل فيه رجال لا لاننا رجل في البيت نفى جميع الجنس لا واحد ولا اثنين ولا اكثر

66
00:30:31.950 --> 00:30:52.600
طيب واذا لم تعملها ابقيتها حرفا هاملا فانك ستقل لا رجل في البيت رجل مبتدأ وفي البيت خبر ولا حرف نافي هامل طيب وماذا يكون معنى نفيها؟ يحتمل المعنيين يحتمل المعنيين

67
00:30:53.750 --> 00:31:20.400
فقالوا لا النافية للجنس يعني لا النصة على نفي الجنس فقصدت العرب الى ذلك طيب ثم قال ابن هشام رحمه الله لكن عملها خاص بالمنكرات المتصلة بها نحن لا صاحب علم ممقوت

68
00:31:20.500 --> 00:31:45.550
ولا عشرين درهما عندي بكلامه هذا نص على شرطين من شروط اعمالنا عمل ان بترضوا الاول؟ انها لا تعمل الا في النكرات فهي لا تعمل في المعارف والشرط الثاني ان تتصل باسمها

69
00:31:46.400 --> 00:32:14.350
فلا يفصل بينهما بفاصل طيب اذا خرم الشرط الاول يعني لو دخلت على معرفة لو كان اسمها معرفة فهل تعمل او تهمل طبعا ستهمل لفقد هذا الشرط وايضا يجب ان تكرر

70
00:32:18.100 --> 00:32:47.050
فاذا كان اسمها معرفة وجب اهمالها ووجب تكرارها وتقول لا محمد في البيت ولا خالد ولا يصح ان تقول لا محمد في البيت لابد ان تهمل وتكرر لا محمد في البيت ولا خالد محمد مبتدأ وفي البيت خبر ولا نافية

71
00:32:48.150 --> 00:33:09.850
وان قلت انا اريد ان انفي محمدا فقط ما لي علاقة بخالد فنقول تستعمل نافيا اخر فليس تقول ليس في البيت محمد ليس نفيها مطلق النكرات والمعارف اما لا فلها استعمال معين

72
00:33:10.200 --> 00:33:39.250
اما ان تنفي بها النكرة واما ان تنفي بها المعرفة فتهمل وتكرر وكذلك في الشرط الثاني لو انخرم فصل فاصل بينها وبين اسمها كما لو قلت لا في البيت رجل ما قلت لا رجل في البيت قتلاء في البيت رجل ففصلت بالخبر

73
00:33:40.200 --> 00:33:59.600
ويجب ان تهمل ويجب ان تكرر فتقول لا في البيت رجل ولا امرأة فان اردت ان تنفي واحدا تستعمل نافيا اخر تقول ليس في البيت رجل وليس بلاء لها استعمال خاص

74
00:34:01.600 --> 00:34:29.650
ثم قال ابن هشام رحمه الله ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع ثم قال بعد ذلك ورفعه فيمتنع النصب هذا الكلام اشارة الى الشرط الثالث

75
00:34:31.600 --> 00:35:03.700
وهو الا تتكرر لا لا رجل في البيت فان تكررت لا لا رجل ولا امرأة في البيت لا قلم ولا مسطرة عندي فيختلف حكمها ويجوز فيها خمسة اوجه يجوز اعمالها ويجوز اهمالها

76
00:35:03.900 --> 00:35:30.150
ويترتب ذلك ويترتب على ذلك خمسة اوجه ذكرها ابن هشام قال لك في الاول فتح الاول ان تفتح الاول تفتح يعني ان لا عاملة وهو اسمها مبني على الفتح لا حول

77
00:35:31.200 --> 00:35:50.300
طيب فاذا فتحته بنيته على الفتح اعملتها فبنيته على الفتح وقلت لا حول ماذا لك في الثاني قال وفي الثاني يعني ولك في الثاني حينئذ الفتح والنصب والرفع اذا لك ان تقول لا حول

78
00:35:50.950 --> 00:36:18.950
ولا قوة وتقول لا حول ولا قوة وتقول لا حول ولا قوة ثلاثة اوجه ان قلت لا حول ولا قوة فقد اعملت لا في الموضعين عمل ان وان قلت لا حول ولا قوة

79
00:36:19.150 --> 00:36:44.600
الطلاءة الاولى عاملة عمل ان والثانية مهملة والاسم المرفوع بعدها مبتدع وان قلت لا حول ولا قوة فلقى الاولى عامل عمل ان وحول اسمها ولا قوة الواو حرف عطف ولا حينئذ

80
00:36:45.700 --> 00:37:11.100
زائدة زائدة وقوة معطوفة بالواو على ماذا على محل او لا فظ حول على محله ولفظه البناء على الفتح لكن محله النصب لان اسم لها النافية للجنس حكمه النصب كأن

81
00:37:11.700 --> 00:37:31.300
فعطفته على محل اسم لان في الجنس فنصبته هذي ثلاث اوجه ذكره ابن هشام بقوله لك في الاول لك فتح الاول وحينئذ لك في الثاني الفتح والنصب والرفع ثم قال

82
00:37:31.400 --> 00:37:59.350
ولك رفعه ويمتنع عن نصب لك رفع الاول لا حول طب اذا رفعت الاول ماذا لك في الثاني قال لك الفتح ولك الرفع لكن يمتنع النصب يعني اذا رفعت اما ان تقول لا حول ولا قوة

83
00:38:00.150 --> 00:38:19.400
او تقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة اهملت لا في الموضعين واذا قلت لا حول ولا لا حول ولا قوة اهملت الاول واعملت الثاني وكل ذلك وارد

84
00:38:19.550 --> 00:38:43.100
في الكلام الفصيح ووارد في القرآن الكريم في قراءة القرآن الكريم طيب وهنا مسألة هذا الكلام على لا اذا تكررت فقلت لا رجل ولا امرأة في البيت لا حول ولا قوة الا بالله

85
00:38:44.450 --> 00:39:15.600
طب لو عطفت لكن دون تكرار لا عطفت دون تكرار لا قلت لا رجل وامرأة في البيت لا قلم وكتابة في المكتبة اذا عطفت دون تكرار لا نفس الحكم يجوز فيها الاوجه الخمسة او يختلف الحكم

86
00:39:15.950 --> 00:39:45.750
قال ابن هشام وان لم تكرر لا او فصلت الصفة وكانت غير مفردة امتنع الفتح امتنع الفتح يعني الاول ليس لك فيه الا الفتح ليس لك فيه الا الفتح لان لا

87
00:39:45.900 --> 00:40:20.650
عاملة عمل ان فتقول لا رجل طيب والمعطوف لك فيه الرفع ولك فيه النصب ويمتنع الفتح لك النصب وهو الاكثر وتقول لا رجل وامرأة بالبيت ولك الرفع لا رجل وامرأة في البيت ويمتنع

88
00:40:21.050 --> 00:40:49.600
الفتح لا تقل لا رجل وامرأتا في البيت اما النصب فسبق تخريجه انه معطوف على محل اسم لا واما الرفع لا رجل وامرأة فهو معطوف لكن معطوف على ماذا معطوف على محل

89
00:40:49.950 --> 00:41:12.500
اسم لا قبل دخول لا طبعا هذا لم يجوز الا لان العرب تكلمت به لو لم تتكلم به ما جاز وامتنع الفتح يعني البناء على الفتح ما تقول لا رجل وامرأة لماذا امتنع الفتح

90
00:41:13.950 --> 00:41:35.700
لان البناء على الفتح كما سبق كان بسبب التركيب ترتيب خمسة عشر لا رجل ركبنا لا ورجلا فصارت ككلمة واحدة لا رجلا طب لا رجل وامرأة عندك الواو كلمة وعندك امرأة كلمة

91
00:41:35.950 --> 00:41:52.750
لو قلنا لا رجل كلمة واحدة لانها في حكم الكلمة الواحدة بسبب التركيب لكن عندك الواو وعندك امرأة صارت ثلاث كلمات ولا يحدث تركيب بين ثلاث كلمات فلا يصح ان تبني حينئذ على الفتح

92
00:41:53.550 --> 00:42:20.200
اما النصب وهو الاكثر او الرفع وهو جائز تقول لا فائدة وخيرا بالحقد او لا فائدة وخير بالحقد لا قلم وكتابا بالمكتبة او لا قلم وكتاب بالمكتبة وهكذا الى هنا ذكر ابن هشام

93
00:42:20.300 --> 00:42:46.400
ثلاثة الشروط الاولى واما الشرط الرابع وهو الا تسبق بحرف جر فلم يذكر هذا الشرط فان سبقت لا بحرف جر فان عملها يبطل وما بعدها يجر بحرف الجر فتقول جئت بلا زاد

94
00:42:46.800 --> 00:43:06.750
لا تقل جئت بلا زاد لا يجوز جئت بلا زاد فتكون لا نافية لكن هاملة ليس لها عمل والباقي زادن وتقول غضبت من لا شيء وهكذا ثم ننتقل الى مسألة اخرى

95
00:43:10.350 --> 00:43:34.900
وهي حكم نعت اسمي لا النافية للجنس وهي اخر مسألة في الباب نعت اسم لا النافي للجنس هذه المسألة في الحقيقة يعني يرد عليها استعمال كثير ويسأل عنها بكثرة لانه بالفعل يحتاج اليها

96
00:43:36.150 --> 00:44:03.350
يعني لو قلت مثلا لا بضاعة عندنا لا بضاعة عندنا طب قد تنعت بضاعة تقول لا بضاعة جديدة عندنا طيب كيف تعرب النعت؟ نعت اسم لا النافي للجنس الكلام على نعت اسم لا النافي للجنس ما حكمهما اعرابه؟ قال ابن هشام

97
00:44:04.450 --> 00:44:30.700
ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحو لا رجل ظريف ظريفا ظريفا ورفعه فيمتنع النصب وان لم تكرر لا او فصلت الصفة

98
00:44:30.950 --> 00:44:55.200
او كانت غير مفردة امتنع الفتح فنعتل النافية للجنس له حالتان الحالة الاولى ان يكون مفردا متصلا ان يكون مفردا متصلا مفردا عرفنا ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف متصلا يعني ليس مفصولا

99
00:44:55.600 --> 00:45:26.800
عن موصوفه بفاصل كأن تقول لا رجل كريم في البيت لا بضاعة جديدة عندنا لا حاجة ملحة ليه وهكذا لا قلم جميل عندي فيجوز في النعت حينئذ ثلاثة اوجه النصب

100
00:45:28.300 --> 00:46:01.900
والرفع والفتح يجوز لك النصب فتقول لا رجل كريما في الدرب لا بضاعة جديدة عندنا وعرفنا ان هذا مراعاة لمحل اسم لا النافية للجنس ويجوز فيه الرفع لا رجل كريم عندنا لا بضاعة جديدة عندنا

101
00:46:02.200 --> 00:46:26.450
وهذا مراعاة لمحل اسم لان في الجنس قبل دخول لا ويجوز فيه الفتح يعني البناء على الفتح فتقول لا رجل كريم عندنا لا بضاعة جديدة عندنا فما تخريج البناء على الفتح

102
00:46:27.650 --> 00:46:52.950
قالوا لا رجل تركبت فصارت في حكم كلمة واحدة والنعت كلمة واحدة فركبوا ايضا بينهما تركيب خمسة عشر فبني على الفتح طبعا هذا تخريج لكلام العرب الحالة الثانية او الحالة الاخرى

103
00:46:53.750 --> 00:47:21.350
لنعت لانه في الجنس الا يكون مفردا او ان يكون مفصولا يعني خلاف الحالة الاولى ان يكون غير مفرد مضافا او يكون مفصولا بين النعت والمنعوت فاصل حينئذ لك في النعت النصب

104
00:47:22.050 --> 00:47:56.000
والرفع ويمتنع الفتح البناء على الفتح فتقول لا رجل طالب علم بالبيت يا رجل طالب علم في البيت طالب علم نعت لرجل فلك ان تقول لا رجل طالب علم او لا رجل طالب علم

105
00:47:56.350 --> 00:48:13.400
طالب علم نعت منصوب طالب علم نعت مرفوع لكن ليس لك ان تقول انه مبني على الفتح لان طالب علم كلمتان ولا رجلا في قوة كلمة واحدة ولا يكون التركيب بين ثلاث كلمات

106
00:48:14.350 --> 00:48:39.500
لكن لك النصب مراعاة المحل ولك الرفع مراعاة للمحل قبل لا او فصل بينهما بفاصل كأن تقول لا رجل في البيت كريم في البيت خبر وكريم نعت لكن فصلت بالخبر بين النعت والمنعوت

107
00:48:40.600 --> 00:49:08.750
ايضا لك النصب والرفع لا رجل في البيت كريما ولا رجل في البيت كريم على التأويلين السابقين على ذلك نخلص على ان بنحو قولنا لا بضاعة عندنا لك وجه واحد فقط

108
00:49:09.350 --> 00:49:32.250
لا بضاعة عندنا فان عدت بمفرد متصل لا بضاعة جديدة عندنا جاز لك ثلاثة اوجه لا بضاعة جديدة عندنا لا بضاعة جديدة عندنا لا بضاعة جديدة عندنا فان فصلت كان تقول لا بضاعة اليوم

109
00:49:32.300 --> 00:49:59.700
جديدة عندنا امتنع الفتح وبقي لك النصب والرفع يعني وجهان لا بضاعة اليوم جديدة ولا بضاعة اليوم جديدة عندنا فهذا ما يتعلق بالناسخ الثاني وهو لا وهو ان واخواتها وما يعمل عملها لنقف هنا

110
00:50:00.000 --> 00:50:07.900
ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم من ظننت واخواتها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد