1 00:00:07.000 --> 00:00:24.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالاخوة ينبهون على ان هناك اوراقا في اخر المسجد من اراد ان يكتب سؤالا فيمكن ان يأخذ 2 00:00:24.550 --> 00:00:41.800 ويكتب ثم تجمع وانظر فيها ليجيب على ما استطيع في اول الدرس القادم ان شاء الله طيب قبل الصلاة كنا قرأنا ما قاله ابن هشام رحمه الله تعالى في الملحقات 3 00:00:42.000 --> 00:01:10.500 بجمع المذكر السالم وعرفنا المراد بالملحق بجمع المذكر السالم وابن هشام رحمه الله ذكر منها تسعة اشياء فالاول من هذه الملحقات كلمة اولوا بمعنى اصحاب وليست جمع مذكر سالما لانها ليس لها مفرد 4 00:01:11.850 --> 00:01:36.150 ليس مفردها ذو وان كان مفردا لها في المعنى لكن ليس مفردا لها من في اللفظ ذو ذال واو اما اولو فليس فيها ذال تقول جاء اولو علم واكرمت اولي علم وسلمت على اولي علم 5 00:01:37.250 --> 00:02:05.600 والثاني من هذه الملحقات قال عشرون وبابه. يعني الفاظ العقود من العشرين الى التسعين وهي ليست جمعا لانها ليس لها مفرد فثلاثون ليست جمع ثلاثة وثلاثة وثلاثة فثلاثة وثلاثة وثلاثة 6 00:02:05.650 --> 00:02:35.000 جمعها تسعة وليس ثلاثون فهو اسم مرتجل لهذا العدد. تقول جاء ثلاثون رجلا واكرمت ثلاثين رجلا وسلمت على ثلاثين رجلا والثالث من هذه الملحقات كلمة عالمون عالمون مفرده عالم وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم 7 00:02:35.700 --> 00:03:19.600 ولا بوصف بل هو اسمه جنس وجمع المذكر السالم كما ذكرنا خاص بجمع علم المذكر ووصفه نقول العالمون كثيرون وتقول رب العالمين وهكذا ان قلت هل عالم جمعه عالمون ام لا 8 00:03:21.400 --> 00:03:50.000 فهذا فيه خلاف لان معنى الكلمتين مختلف المستعمل في اللغة انك اذا جمعت فقلت العالمين كان ذلك لما سوى الله عز وجل اذا افردت اذا افردت كان ذلك فيما سوى الله عز وجل 9 00:03:51.050 --> 00:04:14.950 واذا جمعت جمعا الواوي والنون كان ذلك للعاقل واذا جمعت جمعا جمع تكسير عوالم شمل ما سوى ذلك من غير عاقل يعني تنقول مثلا عالم الإنس عالم الجن عالم النمل 10 00:04:17.450 --> 00:04:47.600 وهكذا من العاقل وغير العاقل لكن اذا قلت العالمين هذا لا يشمل غير العاقل الحيوانات وانما عالم جمعه عوالم فالاختلاف المعنى بين العالمين وعالم رأى المحققون ان كلمة عالم ليست منفردا للعالمين. وانما مفرد عوالم 11 00:04:49.050 --> 00:05:09.550 طيب الكلمة الرابعة او الشيء الرابع مما ذكر ابن هشام في الملحقات بجمع المذكر السالم قال اهلون اهلون وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم ولا وصف بل هو اسم جامد 12 00:05:09.650 --> 00:05:40.200 اهل بمعنى اهل قال تعالى شغلتنا اموالنا واهلونا وقال الى اهليهم ابدا آآ اعرب اعراب جمع المذكر السالم والخامس من الملحقات كلمة وابلون الوابلون يعني المطر الكثير بمعنى الوابل توابل جمعوه على وابلون 13 00:05:40.950 --> 00:06:03.750 وليس جمع مذكر سالما لانه ليس لعاقل وجمع المذكر السالم خاص بجمع المذكر العاقل تقول نزل وابل او نزل وابلون نسأل الله وابلا او نسأل الله وابلين ونحو ذلك والسادس من الملحقات ارادون 14 00:06:05.750 --> 00:06:34.550 ومفرده ارض. وليس جمع مذكر سالما لان مفرده مؤنث قل هذه ارض وايضا لم يسلم فيه بناء المفرد فقالوا ارادون ومع ذلك الحقوها الحاقا باعراب جمع المذكر السالم والسابع من الملحقات قال سنون وبابه 15 00:06:36.350 --> 00:07:10.200 السنون مفرده سنة وليس جمع مذكر سالما لانه ليس بعلم ولا وصف وايضا ليس بعاقل وما المراد بباب سنين المراد بباب سنين كل اسم ثلاثي حذفت لامه وعوض عنها بثاء تأنيث 16 00:07:12.050 --> 00:07:53.750 هناك كلمات ثلاثية ثلاثة احرف الحرف الثالث حرف علة فيحذفون الحرف الثالث يعني اللام ويعوضون عنه بتاء تأنيث كأسنة سنة اصله والدليل على ذلك جمعه سنوات سنوات هذه الواو هي اللام قد عادت سناء 17 00:07:54.200 --> 00:08:25.000 وات لكنهم حذفوها وعوضوا عنها بتاء التأنيث وكذلك كلمة عظة بمعنى كذب وافتراء فجمعت في اللغة فقيل عضون وعظين كما قال تعالى الذين جعلوا القرآن عظين وعزة بمعنى الفرقة من الناس 18 00:08:25.500 --> 00:08:57.300 قالوا هزون وعايزين. قال تعالى عن اليمين وعن الشمال عايزين فهذا المراد بباب سنة والثامن مما الحق بجمع المذكر السالم بنون بنون مفرده ابن وليس هو بعلم ولا بوصف ومع ذلك لم يسلم فيه 19 00:08:57.750 --> 00:09:22.750 المفرد فلهذا لا يعد جمع مذكر سالما ومع ذلك اعربته العرب جمع اعراب جمع المذكر السالم فيقولون هؤلاء بنون واكرمت بنين وسلمت على بنين وتقول هؤلاء بنو محمد وسلمت على بني محمد 20 00:09:23.250 --> 00:09:43.450 وهكذا وكلمة ابن تجمع جمع تكسير على ابناء ايضا. فتعرب بالعلامات الاصلية وانما الكلام هنا على جمعها بالواو والنون والتاسع وهو الاخير مما الحق بجمع المذكر السالم قال فيه ابن هشام 21 00:09:43.550 --> 00:10:11.800 عليون وشبهه عليون وشبهه المراد في شبه عليين المسمى بجمع المذكر السالم آآ باب التسمية في اللغة واسع. التسمية في اللغة العربية بابها واسع يمكن ان تسمي ابنك او كتابك او 22 00:10:11.850 --> 00:10:32.050 محلك او شركتك او غير ذلك اي باب من باب الاسماء تنقل مثلا اسم الفاعل او اسم المفعول تسمي ولدك ناصر اسم فاعل او منصور اسم مفعول او حسن صفة مشبهة او صلاح مصدر 23 00:10:33.300 --> 00:10:57.500 ويجوز ان تسمي بالفعل فتسميه يقوم او يسجد او يشكر او تغلب او يزيد او احمد هذي كلها افعال او شمر من شمر عن ساعدة ويجوز ان تسمي بالحروف كأن تسمي بهياء 24 00:10:58.600 --> 00:11:28.250 ويجوز ان تسمي بجملة كما سمت العرب تأبط شرا او تسمي ببعض جملة او بموصوف وصفته ويجوز ان تسمي جمع مذكر سالم كأن تسمي ولدك محمدون او محمدين وزيدون وزيدين 25 00:11:29.550 --> 00:11:53.600 ومن ذلك عليون وهو اسم لاعلى الجنة واوسطها جعلنا الله ووالدينا واياكم من اهلها فعليون مما سمي بجمع المذكر السالم فيعرب اعراب جمع المذكر السالم. كما في قوله تعالى كلا ان 26 00:11:53.650 --> 00:12:20.400 كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون فجره بالياء ورفعه بالواو وكذلك تقول بولد سميته بزيدون تقول جاء زيدون واكرمت زيدين وسلمت على زيدين وهكذا لسميت مثلا شركتك المتحدون 27 00:12:21.200 --> 00:12:48.850 وتقول المتحدون نتشرف باضافتكم او ان المتحدين تتشرف بقدومكم او سنذهب الى المتحدين ونحو ذلك ويجوز في المسمى بجمع المذكر السالم وجه اخر غير الاعراب وهو الزامه ما سمي به وحكايته 28 00:12:49.650 --> 00:13:10.950 ان تلزمه بالواو او بالياء على حسب ما سميته به وتحكي حكاية يعني سميته زيدون تلزمه الواو وتحكيه في الرفع والنصب والجر بالياء بالواو او سميته زيدين تلزمه الياء وتحكي تحكيه على ذلك في الرفع والنصب 29 00:13:11.300 --> 00:13:38.800 الجر وكذلك لو سميت شركتك المتحدون يجوز ان تلزمها الواو هكذا دائما المتحدون في الرفع والنصب والجر وهكذا ثم انتقل بعد ذلك الى البابي الثالث من ابواب علامات العراب الفرعية بل الباب الرابع من ابواب علامات الاعراب الفرعية وهو جمع المؤنث السالم وفيه قال ابن هشام واولات 30 00:13:38.800 --> 00:14:11.350 تن وما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما فينصب بالكسرة نحو خلق السماوات واصطفى البنات طيب لماذا قال ابن هشام واولاة وليس واولاة لان العطف هنا على قوله الاسماء الستة 31 00:14:12.650 --> 00:14:38.300 وهي منصوبة على الاستثناء لانه قال الا الاسماء الستة وولاة ولاة منصوب وعلامة نصبه الكسرة بانه جمع مؤنث سالم فاذا ظبط في بعظ الطبعات واولاة فهو خطأ طيب هنا اسئلة 32 00:14:38.350 --> 00:15:01.200 سؤال لماذا عبر ابن هشام وهو المدقق المحقق عن جمع المؤنث السالم بقوله ما جمع بالف وتاء مزيدتين وترك التعبير المشهور جمع المؤنث السالم وفعل ذلك كثيرون من النحويين المحققين كابن مالك وغيره 33 00:15:02.350 --> 00:15:40.500 والجواب عن ذلك لان الجمع بالالف والتاء ليس خاصا بالمؤنث قد يجمع المذكر عليه كما في حمزة وحمزات وكذلك في اسطبل هذا اسطبل واسطبلات وهذا حمام وحمامات وهكذا وهو ليس خاصا بالمؤنث كما ان جمع المذكر السالم 34 00:15:40.750 --> 00:16:05.800 قاص بالمذكر وايضا ليس ليست للسلامة شرطا فيه قد تتغير صورة المفرد وان كان قليلا كما في ضربة وضربات وحمزة وحمزات هذا التغيير واجب لو سكنت لم يجز الا في ضرورة الشعر 35 00:16:07.100 --> 00:16:29.050 فلهذا عدل ابن هشام والمحققون عن التعبير عن هذا الباب بجمع المؤنث السالم طيب ولو عبرت عنه بجمع المؤنث السالم فلا بأس بذلك على انه مصطلح على انه مصطلح ولا مشاحة في الاصطلاح 36 00:16:29.150 --> 00:16:51.600 فاذا سئلت عن المراد بهذا المصطلح تقول المراد بجمع المؤنث السالم ما جمع بالف وثاء مزيدتين طيب السؤال الثاني ما فائدة تقييد الالف والتاب بكونهما مزيدتين؟ قال ما جمع بالف وتاء مزيدا 37 00:16:51.600 --> 00:17:18.850 هذا القيد له فائدة وفائدته اخراج ما كانت تاؤه اصلية لا زائدة كصوت واصوات اصوات اتى في اصوات هي التاء الموجودة في المفرد صوت يعني اصلية ووقت واوقات وبيت وابيات 38 00:17:19.250 --> 00:17:43.350 هذا ليس جمع مؤنث سالما. لا هذا يعرف بعلامات الاعراب الاصلية صوت وصوتا وصوت. اصوات واصوات واصوات ويخرج ايضا ما كانت الالف فيه غير زائدة بل منقلبة عن اصل كقضاة 39 00:17:43.600 --> 00:18:17.400 ودعاة فقضاة اصلها قضاية لانهم انقضى يقضي اللام ياء فالاصل قوضاء ياء قضية فعلة الا ان الياء هنا يجب ان تنقلب الى الف لانها تحركت وانفتح ما قبل قبلها وكذلك دعاة من دعا يدعو اللام واو 40 00:18:17.600 --> 00:18:38.400 والاصل دعوة ثم انقلبت الواو الى الف اذا فالاف ليست زائدة بل منقلبة عن اصل فلا يعد ذلك جمع مؤنث سالما بل يعرف بعلامات العراب الاصلية تقول هؤلاء دعاة واكرمت دعاة سلمت على دعاة 41 00:18:38.700 --> 00:19:01.000 وهكذا طيب هل لجمع المؤنث السالم ملحقات كما ان لمثنى ملحقات ولجمع المذكر السالم ملحقات الجواب نعم هل ذكر ابن هشام شيئا من الملحقات بجمع المؤنث السالم؟ الجواب نعم ذكر شيئين 42 00:19:01.650 --> 00:19:30.700 ذكر ولاة وذكر ما سمي بجمع المؤنث السالم قال اولاة وما سمي به منهما ولاة ايضا تعرب اعراب جمع المؤنث السالم وليس جمعا لانها ليس لها مفرد بمعنى اصحاب وليس مفردها داء او ذو 43 00:19:32.350 --> 00:20:09.150 والمسمى بجمع المؤنث السالم كأن تسمي ابنتك آآ عطيات او نعمات او تسميها بفاطمات او تسمي مكانا ما ببركات او عرفات عرفات ايضا مما سمي بجمع المؤنث السالم وهكذا فهو يعرب اعراب جمع المؤنث السالم 44 00:20:09.700 --> 00:20:32.500 ثم انتقل ابن هشام رحمه الله الى الباب الخامس من ابواب علامات الاعراب الفرعية وهو الممنوع من الصرف فقال وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل منه الا مع النحو بالافضل او بالاضافة نحو بافضلكم 45 00:20:33.800 --> 00:20:58.600 هذا الباب سماه ابن هشام ماذا ينصرف ويسمى ايضا الممنوع من الصرف الاسماء الممنوعة من الصرف هي احد عشر اسما ذهبت تتشبه بالافعال بوجه من الوجوه فحرمتها العرب من ميزتين 46 00:20:59.300 --> 00:21:33.000 من ميزات الاسم الاولى التنوين التي هي زينة الاسماء والثانية الجر بالكسرة باء سمى النحويون تلك الاسماء الاسماء الممنوعة من الصرف اذا ما المراد بالصرف في العنوان هنا يعني التنوين 47 00:21:34.050 --> 00:22:01.450 وقيل التنوين والجر بالكسرة وسيأتي باب مستقل في اخر قطر الندى عن الاسماء الممنوعة من الصرف وسيذكرها كلها وشيئا من احكامها منها مثلا الاسم الذي على وزن مفاعل او مفاعيل كمساجد 48 00:22:01.550 --> 00:22:32.600 وقناديل ومنها العلم المؤنث سوى الثلاثي كفاطمة ومكة ومنها العلم الاعجمي سوى الثلاثي يا ابراهيم وجورج ومنها الوصف الذي على وزن افعل كاكبر واحمر ومنها الوصف الذي على وزن فعلان 49 00:22:32.950 --> 00:23:03.900 يا غظبان وعطشان وستأتي كاملة مشروحة في بابها ان شاء الله قال ابن هشام الا مع او بالاضافة يعني ان هذه الاسماء تجر بالفتحة فتقول جاء ابراهيم واكرمت ابراهيم وسلمت على ابراهيم 50 00:23:04.100 --> 00:23:31.700 الا اذا دخلت عليها او وقعت مضافا بعدها مضاف اليه فانها حينئذ تجر بالكسرة تعود الى الجر بالكسرة نقول صليت في المساجد قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد تقول سلمت على 51 00:23:31.800 --> 00:24:06.850 اكبركم قال تعالى اليس الله باحكم الحاكمين وهكذا فان سألت وقلت اذا جرت هذه الاسماء بالكسرة في هذين الموضعين فهل هي ممنوعة من الصرف ام صارت مصروفة فالجواب قولان للنحويين 52 00:24:08.050 --> 00:24:41.400 فالمشهور عند المتقدمين انها صارت مصروفة والمشهور عند المتأخرين انها ممنوعة من الصرف الا انها جرت بالكسرة في هذين الموضعين للسبب المذكور بعد قليل فان قلت لماذا جرت العرب هذه الاسماء بالكسرة في هذين الموضعين فقط 53 00:24:42.950 --> 00:25:18.650 لماذا اه الجواب لان جانب الاسمية بهذه الاسماء تقوى عندما دخلت خاصية من خصائص الاسماء وهي الوا الاضافة فالوى الاضافة من خصائص الاسماء عندما دخلت على الاسم تقوى جانب الاسمية فيه فعاد الى 54 00:25:19.150 --> 00:25:44.450 حكم الاسماء فانجر بالكسرة وهذا من مراعاة مثل هذه الاحكام عند العرب هذي امور عقلية ليست منطقية طيب فعلى ذلك ذكر ابن هشام خمسة ابواب من ابواب العلامات الفرعية وهي اسماء 55 00:25:45.100 --> 00:26:08.250 وهي الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والاسم الممنوع من الصرف هذه ماذا اسماء ليبقى لنا بابان وهما من الافعال المضارعة وينتقل ابن هشام الى الباب السادس من ابواب علامات الاعراب الفرعية 56 00:26:08.400 --> 00:26:38.900 وهي الافعال الخمسة وفيها يقول ابن هشام والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين فترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها نحو فان لم تفعلوا ولن تفعلوا طيب السؤال المتبادر 57 00:26:39.850 --> 00:27:09.800 هل هذه الافعال خمسة بالفعل ام اكثر من خمسة يعني الاسماء الخمسة خمسة لكن هذه الافعال هل هي خمسة الجواب لا هي في الحقيقة خمسة امثلة او ابنية او صيغ 58 00:27:10.050 --> 00:27:43.400 او اوزان يأتي عليها ما لا يحصى من الافعال وليست خمسة افعال باعيانها كالاسماء الخمسة وتفسير ذلك ان الافعال الخمسة في تعريفها كل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة 59 00:27:43.650 --> 00:28:07.400 هذه هي الافعال الخمسة اذا فالافعال الخمسة خاصة بالافعال المضارعة متى اذا اتصل بها الف اثنين او او جماعة او ياء مخاطبة لا يخفى على شريف علمكم ان الافعال المضارعة لابد ان تبدأ بحرف من احرف المضارعة المجموعة انيتوا 60 00:28:10.150 --> 00:28:42.850 مثل اذهب ونذهب وتذهب ويذهب افعل ونفعل وتفعل ويفعل طيب نأخذ المضارع المبدوء بالهمزة كافعل هل تتصل به الف الاثنين انا افعلان؟ لا هل تتصل به وهو الجماعة؟ افعلون؟ لا. هل تتصل به المخاطبة افعلين؟ لا 61 00:28:43.350 --> 00:29:03.150 اذا المضارع مبدوء بالهمزة خرج كله طب والمضارع المبدو بالنون نفعل ايضا لا تتصل به الف الاثنين نفعلان ولا واو الجماعة نفعلون ولا المخاطبة نفعلين فخرج ولم نأتي للمضارع المبدوء بالياء 62 00:29:03.950 --> 00:29:22.850 هل تتصل بها لفو الاثنين يفعلان نعم اذا هذا وزن او بناء او صيغة يفعلان وهل تتصل به واو الجماعة يفعلون؟ نعم يفعلون هل تتصل به تاء المخاطبة؟ تقول المخاطبة انت يفعلين؟ لا 63 00:29:24.250 --> 00:29:42.050 الى الان وصلنا الى صيغتين او مثالين نأتي للمضارع المبدو بالتاء تتصل بها الف الاثنين تفعلان؟ نعم تفعلان وتتصل به واو الجماعة تفعلون؟ نعم تفعلون وتتصل به المخاطبة تفعلين؟ نعم تفعلين 64 00:29:43.000 --> 00:30:08.550 اذا يخرج لنا من تطبيق التعريف هذه الصيغ الخمس ينبني عليها تصيغ تصوغ عليها ما لا ينتهي من الافعال تذهبون وتجلسون وتؤمنون وتتساعدون وتأكلون وتشربون تجاوزنا الخمسة وما زدنا في الجماعة 65 00:30:09.900 --> 00:30:35.750 ولهذا عبر عنها ابن هشام بالامثلة الخمسة امثلة يعني ابنية يعني اوزان وصيغ والذين يعبرون عنها بالافعال الخمسة يقولون هذا مصطلح فاذا سئلوا ما معنى هذا المصطلح؟ قالوا كل مضارع اتصل به والجماعة والاثنين الى المخاطبة ولا مشاحة بالاصطلاح 66 00:30:39.900 --> 00:31:09.200 طيب فان قلت ابن هشام هنا في الافعال الخمسة ايضا قال وتجزم وتنصب بحذفها ترفع بثبوت النون ثم قال وتجزم وتنصب وقدم الجزم على النصب. مع ان المعروف تقديم النصب على 67 00:31:09.800 --> 00:31:37.750 الجزم فلماذا قدم الجزم على النصب والجواب عن ذلك لان النصب بهذا الموضع محمول حملا على الجزم لان علامة الجزم حذف حرف العلة حذف النون. لان علامة الجزم هنا حذف 68 00:31:38.000 --> 00:32:10.450 النون حرف النون هل تقابل السكون الذي هو حذف الحركة ام يقابل الفتحة علامة النصب لا حذف النون يقابل حذف الحركة اذا فحذف النون في الحقيقة علامة للجزم واما النصر في هذا الباب فمحمول حملا على الجزم فلهذا قدموا الجزم على النصب فيه 69 00:32:11.750 --> 00:32:30.550 ثم انتقل ابن هشام الى الباب السابع وهو الاخير من ابواب علامات الاعراب الفرعية فقال والفعل المضارع المعتل الاخر فيجزم بحذف اخره نحو لم يغزو ولم يخش ولم يرم نعم 70 00:32:30.650 --> 00:32:58.200 هنا معلومة اقول الفعل يعتل اخره بماذا بالالف التي لا تكون الا مادية. معروف ان الالف العربية لا تكون الا مادية. يعني ساكن وما قبلها مفتوح فيخشى وايضا يعتل الفعل 71 00:32:58.700 --> 00:33:40.750 بالياء المدية كيقضي ويعتلوا بالواو المادية كي يدعو هذا المضارع فعل المضارع يعتل اخره بحروف المد يعتل بغير حروف المد لا بخلاف الماضي الماضي يعتل بالالف المادية كدعا يعتل بالياء غير المادية كرضي 72 00:33:41.400 --> 00:34:20.700 ويعتل بالواو غير المادية كسروها واما الاسم فيعتل بالالف التي لا تكون الا مدية كا مصطفى والفتى ويعتل اخره بالياء المادية كالقاضي وبالياء غير المادية كظب ين علي ويعتل بالواو المدية 73 00:34:20.900 --> 00:34:47.950 لا يعتل بالواو غير المادية كسهو وعدو لكن ما يعتل الاسم بالواو المدية فلهذا يقولون ليس في العربية اسم مختوم بواو قبلها ظمة فان وجدت ذلك فهو اما اسم مبني 74 00:34:48.950 --> 00:35:15.600 كالضمير هو هو اذا وقفت هو او اسم اعجمي يعني معرب والا لا يوجد اسم عربي يعتل اخره بالواو المادية يعني واو بالها ضمة طيب ثم نسأل عن كلام ابن هشام رحمه الله 75 00:35:16.000 --> 00:35:39.850 ابن هشام قال هنا قال فيجزم بحذف اخره. ذكر علامة الجزم هنا لكنه لم يذكر علامة رفعه ولا علامة نصبه. لماذا الجواب ذكر علامة جزمه لانها العلامة الفرعية وهي حذف حرف 76 00:35:40.150 --> 00:36:11.800 العلة واما علامة الرافع بالمضارع المعتل الاخر كمحمد يدعو الى الخير ويقضي بالحق فهي الظمة فهي علامة اصلية وان كانت مقدرة الظمة للرفع على معصرية مقدرة او ظاهرة ولهذا لم يذكرها وفي الناصب 77 00:36:13.300 --> 00:36:44.300 محمد لن يدعو الى الباطل ولن يقضي به علامة النصب الفتحة وهي اصلية اذا فاكتفى بذكر العلامة الفرعية ولم يذكر العلامتين الاصليتين طيب فان سألته وقلت ماذا يقول المعرب عند بيان 78 00:36:45.050 --> 00:37:18.250 اه علامة الاعراب بالمضارع المجزوم بحذف حرف العلة محمد لم يدع ولم يخش ولم يرم مضارع مجزوم وعلامة جزمه ماذا حذف حرف العلة او حذف اخره او حذف الالف او حذف الياء او حذف الواو كل ذلك صحيح وجائز ومستعمل 79 00:37:19.200 --> 00:37:49.850 وان كان الاشهر عند المتأخرين قولهم حذف حرف العلة طيب هذا نهاية الكلام على تقسيم علامات الاعراب الى اصلية وفرعية وعليه نقول بالرفع جاء معلم ومعلمان ومعلمونا ومعلمات واخوك وابراهيم 80 00:37:50.650 --> 00:38:26.650 ونقول في النصب اكرمت معلما ومعلمين ومعلمينا ومعلمات واخاك وابراهيم ونقول في الجر سلمت على معلم ومعلمين ومعلمين ومعلمات واخيك وابراهيم هذا سؤال ادخل كان وان وظننت على ما يلي 81 00:38:28.100 --> 00:38:59.200 اخوك ذو علم ادخل كان يقول كان اخوك ذا علم ادخل ان ان اخاك ذو علم ادخل ظننت ظننت اخاك ذا علم احسنتم الطالبان مجتهدان ادخل كان كان الطالبان مجتهدين. ادخل ان 82 00:38:59.450 --> 00:39:40.300 ان الطالبين مجتهدان. ادخل ظننت ظننت الطالبين مجتهدين المهندسون بارعون كان المهندسون بارعين وان المهندسين بارعون. وظننت المهندسين بارعين المعلمات مخلصات كانت المعلمات مخلصا تن وان المعلمات مخلصات وظننت المعلمات مخلصات 83 00:39:40.850 --> 00:40:12.900 طب ابراهيم غضبان كان ابراهيم غضبان بفتحة بدون تنوين وان ابراهيم غضبان وظننت ابراهيم غضبانا نعم فهذا هو التقسيم الاول لعلامات الاعراب لينتقل ابن هشام الى التقسيم الثاني لعلامات الاعراب 84 00:40:13.000 --> 00:40:46.350 وهو تقسيمها الى علامات اعراب طاهرة ومقدرة فقال رحمه الله تعالى فصل تقدر جميع الحركات الى اخر كلامه طيب ما معنى كون علامة الاعراب ظاهرة وكونها مقدرة ما معنى كون علامة الاعراب ظاهرة 85 00:40:46.400 --> 00:41:11.700 يعني ظاهرة في النطق. نطق المتكلم ومن ثم ظاهرة في سمع المخاطب والمستمع اذا ظهرت في النطق والسمع نقول ظاهرة طب وما معنى كونها مقدرة مقدرة هنا بمعنى مغطاة مستورة 86 00:41:12.050 --> 00:41:44.850 يعني انها موجودة في اخر الكلمة ولكن هناك شيئا غطاها وسترها فمنعها من الظهور. في النطق والسمع فلو اخذنا مثالا على ذلك الاسم المختوم بالالف كالفتى وقلنا جاء الفتى جاء فعل ماض والفتى فاعل 87 00:41:46.200 --> 00:42:11.450 الفاعل حكمه الرفع والفعل هنا رفع الفاعل ما معنى كون الفعل قد رفع الفاعل يعني وضع عليه علامة الرفع وهي الظمة هذا معنى ان الفعل رفع الفاعل رفعه يعني وضع عليه ضمة جاء محمد 88 00:42:11.550 --> 00:42:29.300 ما الذي رفع محمد؟ يعني ما الذي وظع عليه ظمة الفعل جاء لانه طلبه فاعلا له طيب هل جاء رفع الفتى ام لم يرفع الفتى رفع الفتى ما معنى رفع الفتى 89 00:42:29.500 --> 00:42:50.600 يعني وضع على اخره ظمة قام بعمله طلبه فاعلا يعني رفعه يعني وضع على اخره ظمة الا ان الفتى مختوم بالالف والالف بطبيعتها اللغوية ملازمة للسكون فاجتمع على اخر هذا الاسم الفتى 90 00:42:50.750 --> 00:43:18.050 ظمة علامة الاعراب وسكون وهو السكون الملازم للالف والذي حدث ان السكون الملازم غطت ظمه ومنعها من الظهور هكذا التقدير التقدير ان يجتمع شيئان على اخر الكلمة المعربة احدهما علامة الاعراب 91 00:43:18.450 --> 00:43:38.050 والشيء الاخر شيء اخر فالشيء الطارئ هذا الاخر سيغطي علامة الاعراب ويمنعها من الظهور كما حدث هنا اذا فعلامة الاعراب موجودة ام غير موجودة موجودة ولكن هناك مانعا منعها من الظهور 92 00:43:41.050 --> 00:44:11.900 ابن هشام هنا ذكر خمسة مواضع لعلامات الاعراب المقدرة فقال فصل تقدر جميع الحركات في نحو غلام والفتى ويسمى مقصورا والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا والضمة والفتحة في نحو يخشع 93 00:44:13.300 --> 00:44:37.650 والضمة في نحو يدعو ويقضي وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا وذكر ابن هشام ان علامات الاعراب المقدرة في خمسة مواضع وهي الموضع الاول الاسم المضاف الى ياء المتكلم 94 00:44:39.500 --> 00:45:09.400 نحو صديقي كتابي ربي وكذلك اخي وابي ومثل ابن هشام له بقوله غلامي وقال تقدر جميع الحركات في نحو غلامه يعني ان الاسم المضاف اليه المتكلم تقدر عليه جميع حركات الاعراف في الرفع والنصب والجر 95 00:45:10.250 --> 00:45:29.700 يقول جاء صديقي واكرمت صديقي وسلمت على صديقي واذا نظرنا في الرفع جاء صديقي صديقي هذا اسم اضيف اليه المتكلم وقبل ان يضاف اليه اي متكلم ماذا كان كان جاء صديق 96 00:45:30.200 --> 00:45:54.800 فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة بل نريد ان نضيف كلمة صديق الى ياء المتكلم والاضافة كما تعرفون تنفي وتحذف التنوين اذا سنقول جاء صديق ونحذف التنوين جاء صديق ثم نضيف اليها المتكلم 97 00:45:55.750 --> 00:46:23.800 فكان القياس ان يقال جاء صديق قل جاء صديق ثم جاء الساكنة جاء صديق قوي كما تقول عند الاظافة الى غير المتكلم جاء صديقك وجاء صديقه وجاء صديق محمد الا ان الاظافة الى ياء المتكلم لها خاصية في اللغة العربية 98 00:46:24.300 --> 00:46:53.000 والياء المتكلم توجب كسر ما قبلها فكلمة صديق المنتهية بالقاف وقع على اخرها على القاف ضمة الاعراب صديق ثم الكسرة التي توجبها يا المتكلم على ما قبلها قي فحدث هنا موجب التقدير 99 00:46:53.500 --> 00:47:16.500 وحركة المناسبة للمتكلم غطت الضمة علامة الاعراب ومنعتها من الظهور العرب تقول جاء صديق قي مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة ما الذي منعها من الظهور الكسرة التي هي حركة المناسبة 100 00:47:17.650 --> 00:47:40.250 فلهذا يعبرون عن ذلك فيقولون مثلا منع من ظهورها حركة المناسبة او يقولون منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة كل هذا صحيح وكذلك في النصب اكرمت صديقي الاصل قبل الاضافة اكرمت صديقا 101 00:47:41.700 --> 00:48:02.850 ثم تحذف التنوين للاضافة اكرمت صديقا ثم تأتي بها المتكلم فكان القياس ان تقول اكرمت صديقي قي كما تقول اكرمت صديقك وصديقه وصديق محمد لكن يا المتكلم توجب كسر ما قبلها 102 00:48:03.800 --> 00:48:26.500 هذا الكسر الملازم لياء المتكلم غط الفتحة علامة الاعراب ومنعها من الظهور فتقول العرب اكرمت صديقي ثم نأتي الى الجر اذ تقول العرب سلمت على صديقي والاصل سلمت على صديق 103 00:48:27.250 --> 00:48:53.900 ثم نحذف التنول الاظافة سلمت على صديقي ثم تأتي المتكلم فنقول سلمت على صديقي ويأتي هنا السؤال وهو ان الاسم المضاف اليه المتكلم في حالة الجر فسلمت على صديقي على ما تجرح كسرة ظاهرة 104 00:48:54.100 --> 00:49:12.800 وهي التي تظهر في النطق في قولنا سلمت على صديقي ام كسرة مقدرة ايضا فنقول ان الحركة الظاهرة ليست هي علامة الاعراب وانما هي كسرة المناسبة كالتي في الرفع والنصب 105 00:49:13.550 --> 00:49:38.100 ثمان حركة المناسبة فعلت ما فعلت في الرفع والنصب فمنعت حركة الجر من الظهور الجواب قولان للنحويين فالمشهور عند النحويين ان علامة الجر في الاسم المضاف الى المتكلم كسرة مقدرة 106 00:49:38.550 --> 00:50:09.500 طردا للباب وقال بعض النحويين كابن مالك ان علامة جره هي الكسرة الظاهرة ولا داعي لجعلها مقدرة طيب والموضع الثاني لعلامات الاعراب المقدرة الاسم المقصور الذي قال فيه ابن هشام 107 00:50:09.550 --> 00:50:35.350 تقدر جميع الحركات في نحو الغلام والفتى. ويسمى مقصورا الاسم المقصور المراد به هو الاسم المعرب المختوم بالف لازمة الاسم المعرب المختوم بالف لازمة وهذا يدرس في الحقيقة في الصرف 108 00:50:36.750 --> 00:51:08.450 انواع الاسماء تدرس في الصرف لكن نحتاج الى هذا التعريف الان مثال ذلك العصا والفتى ومستشفى ومصطفى ونحو ذلك فقولنا في التعريف الاسم يخرج الحرف كايلاء ويخرج الفعل دعاء ويخشى 109 00:51:08.700 --> 00:51:31.700 هذه لا تسمى مقصورة انت لا تسمى في الاصطلاح فعلا مقصورا او حرفا مقصورا المقصور خاص بالاسماء طيب وقولنا في التعريف المعرب يخرج المبني كمتاع اسم مبني وان كان مختوما بالف 110 00:51:32.750 --> 00:51:56.700 وقولنا بالف اللازمة يخرج الاسم المختوم بالف غير لازمة مثل ماذا كقولك اكرمت اخاك اخاه اختم بالف لكنها ليست لازمة لانها تتغير في الرفع اخوك وفي الجر اخيك. فلا يسمى هذا ايضا 111 00:51:56.700 --> 00:52:18.000 ان اسما مقصورا والاسم المقصور كما نص ابن هشام تقدر عليه جميع علامات الاعراب في الرفع والنصب والجر. تقول جاء الفتى واكرمت الفتى وسلمت على الفتى والمانع من ظهور علامات الاعراب كما سبق شرحه 112 00:52:18.250 --> 00:52:38.550 كون الاسم مختوما بالف والالف في العربية ملازمة لي السكون ولا تقبل الحركة لا يمكن ان تتحرك الالف. لو حركت الالف باي حركة تنقلب الى همزة يعني تنقلب الى حرف اخر 113 00:52:39.050 --> 00:53:03.250 الالف لا تقبل التحريك ولهذا يعبرون عن المانع من الظهور هنا ويقولون منع من ظهورها او منعها من الظهور كلاهما صحيح منع من ظهورها او منع منعها من الظهور التعذر 114 00:53:04.150 --> 00:53:32.800 ويريدون بالتعذر الاستحالة يعنون ان الالف يستحيل تحريكها بضمة او فتحة او كسرة طيب والموضع الثالث لعلامات الاعراب المقدرة الاسم المنقوص وفيه يقول ابن هشام والضمة والكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصا 115 00:53:33.450 --> 00:54:04.900 والمراد بالاسم المنقوص الاسم المعرب المختوم بياء قبلها كسرة نحو القاضي والمقتضي والمستقضي والهادي والمهتدي والمستهدي والنادي والمنادي فقولنا في التعريف الاسم يخرج الفعل كيقضي ويخرج الحرف كفيء وقولنا المعرض يخرج المبني كالذي 116 00:54:05.350 --> 00:54:37.600 وقولنا المختوم بياء قبلها كسرة يخرج المقتوم بياء قبلها سكون. كظبي وسعي وعلي علي مختوم بياء مشددة ومعلوم ان المشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن. نعم العامة يخففون العلي ويكون كأنه منقوص والا فهو مختوم بياء مشددة 117 00:54:39.800 --> 00:55:06.750 طيب المنقوص المختوم بياء قبلها كسرة. طب لماذا لم يذكر الاسم المختوم بواو قبلها ظمة لانه لا يوجد في العربية طيب والاسم المنقوص تقدر عليه علامة الرفع الظمة وعلامة الجر الكسرة 118 00:55:07.050 --> 00:55:27.250 فقط دون النصب دون علامة النصب وهي الفتحة ولهذا ابن هشام ذكر ان الظمة تقدر عليه وان الكسرة تقدر عليه. واما علامة الناصب الفتحة فلم يذكرها هنا ولكن ذكرها في اخر 119 00:55:28.350 --> 00:55:50.050 الكلام على علامات الاعراب المقدرة فقال وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي بان يقضي ولن يدعوها نقول جاء القاضي مبكرا وسلمت على القاضي يا محمد وذهبت الى القاضي يا محمد 120 00:55:51.050 --> 00:56:20.850 والمانع من الظهور في الاسم المنقوص يقولون الثقل معنى ذلك ان علامة الرفع وهي الظمة في قولك جاء القاضي ستقع على الياء وكان الاصل ان يقال جاء القاضي يو. فجاء الحارس والقائم والجالس جاء القاضي 121 00:56:21.900 --> 00:56:47.850 فهذا سيوجب وقوع الظمة على الياء والظمة بنت الواو بنت الواو يعني مأخوذة من الواو. يعني بعض الواو الظمة بعض الواو والواو كما يعلم في علم الاصوات عدوة الياء يعني ان اجتماعهما يسبب ثقلا 122 00:56:49.250 --> 00:57:14.700 فتخلصت العرب من هذا الثقل بماذا؟ بالتسكين جلبوا سكونا. هذا السكون الذي جلبوه لدفع الثقل. ماذا فعل بالضمة علامة الاعراب؟ غطاها ومنعها من الظهور وكذلك في الجر كان الاصل ان يقال سلمت على القاضي على القاضي مثل على الحارسي 123 00:57:15.100 --> 00:57:35.100 لكن هذا سيؤدي الى وقوع الكسرة على الياء الكسرة بنت الياء بعض الياء وقعت على الياء يعني كأنها اجتمعت يا ان في الكلام وهذا ثقيل تخلصت العرب من ذلك بالسكون فالسكون المجلوب للتخلص من الثقل غطأ الكسرة ومنعها من 124 00:57:35.150 --> 00:58:05.050 الظهور اذا اتفقنا ان المانع في المنقوص الثقل وليس التعذر الاستحالة لانه يمكن ان تتكلم وتقول القاضي والقاضي ليس مستحيلا ولكنه ثقيل ولان المانع هو الثقل منعت العرب ظهور الحركات الثقيلة وهي الظمة والكسرة 125 00:58:05.400 --> 00:58:32.250 ولم تمنع الفتحة علامة النصب لانها خفيفة وهذا معروف في علم الاصوات ان اثقل الحركات الظمة ثم الكسرة واخف الحركات الفتحة سميت فتحة بانها مجرد فتح للفم. افتح الفم فقط وادفع هواء تهرج فتحة 126 00:58:32.650 --> 00:58:56.350 اما الضمة تحتاج الى علاجين تفتح الفم ثم تضم الشفتين والكسرة تنزل الشفتين الى اسفل اي فصارت الظمة ثقيلة والكسرة ثقيلة واما الفتحة فصارت خفيفة ظهرت طيب والباب الرابع او الموضع الرابع من مواضع 127 00:58:57.050 --> 00:59:26.900 بعلامات الاعراب المقدرة المضارع المختوم بالف وفيه يقول ابن هشام والضمة والفتحة في نحو يخشع نحو يخشى ويرضى ويرعى يدعى ويقضى ويستهدى طيب وهو تقدر عليه علامة الرفع فقط ولا علامة الرفع والنصب 128 00:59:28.400 --> 00:59:46.700 اه تقدر عليه علامة الرفع الضمة وتقدر عليه علامة النص بالفتحة لانه مختوم بالف والالف لا تظهر عليه حركة لا ضمة ولا فتحة ولهذا قال ابن هشام والضمة والفتحة يعني علامة الرفع وعلامة النصب 129 00:59:47.400 --> 01:00:08.050 وعلامة الجزم لماذا لم يذكرها ابن هشام هنا ما علامة الجزم؟ حذف حرف العلة. وهي علامة ظاهرة وليست مقدرة. كيف ظاهرة يعني هناك فرق في النطق وفي السمع بين يدع 130 01:00:08.200 --> 01:00:36.050 ويدعو واذا قلت لم يدع فانك جعلت علامة الجزم امرا يظهر في النطق والسمع فصارت علامة ظاهرة فلم يذكرها ابن هشام في العلامات المقدرة والموضع الخامس وهو الاخير فيما ذكره ابن هشام من علامات الاعراب المقدرة المضارع المختوم بياء او واو 131 01:00:36.100 --> 01:01:00.950 وفيه قال والضمة في نحو يدعو ويقضي المختوم المعتل الاخر بلياكة يقضي ويهدي ويعصي ويقتضي ويهتدي ويستهدي والمضارع المعتل الاخر بالواو كيدعو ويرنو وينمو ويسمو يقول تقدر عليه علامة الرفع فقط 132 01:01:01.750 --> 01:01:32.400 المسلم يدعو الى الحق ويقضي به اما علامة النصب وهي الفتحة وظاهرة لان المانع من ظهور الحركات على الظمة على الواو والياء الثقل والثقل لا يمنع الفتحة لانها خفيفة وقد نص على ذلك ابن هشام فقال وتظهر الفتحة في نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا 133 01:01:33.000 --> 01:02:05.550 ولم يذكر هنا ايضا علامة الجزم وهي حذف حرف العلة لانها علامة ظاهرة فان قلت اختم الدرس للجواب عن هذا السؤال ما الفرق بين الكلمة المعربة ب علامة اعراب مقدرة 134 01:02:08.600 --> 01:02:47.350 وبين الكلمة المبنية فكلاهما من حيث الظاهر ليس عليه حركة اعراب ويلزم حالة واحدة فالفتى دائما يلزم السكون فما الفرق بين المعرب بعلامات اعراب مقدرة وبين الكلمات المبنية فالجواب عن ذلك 135 01:02:48.000 --> 01:03:14.700 اما الفرق الذي يهم الطالب فهو الفرق القائم على الحصر وهو الذي درسناه وندرسه ان الكلمات المبنية محصورة وهي الحروف والماظي والامر والمضارع المتصل التوكيد والاسماء العشرة وما سوى ذلك معربة 136 01:03:15.650 --> 01:03:31.850 فاذا قلت الاسم المنقوص كالقاضي والاسم المقصور كالفتى هل ذكرت في الاسماء المبنية العشرة؟ لا اذا معربة هذا الحصر يعني يبين لك هذه الامور لكن الطالب الذي يريد ان يفهم 137 01:03:33.750 --> 01:04:17.500 كالطالب المتوسط الذي نشرح له يمكن ان نبين الفرق فقالوا الفرق بينهما ان الكلمة المعربة بعلامة اعراب مقدرة الذي يمنع من ظهور الحركة شيء كائن في اخر الكلمة فقط شيء كائن في اخر الكلمة فقط. يعني في اخر حرف. الحرف الاخير فيها اجتمع عليه امران 138 01:04:18.150 --> 01:04:43.700 فالامر الطارئ غطى علامة الاعراب فقط لكن بنية الكلمة ما تمنع القاضي بنيته انه اسم فاعل فاعل القاضي فاعل اسم الفاعل بنية اسم الفاعل ما تمنع الاعراب اسف ما تمنع الاعراب ما تقتضي البناء 139 01:04:43.900 --> 01:05:12.100 تقول القائم والجالس والنائم والضارب والظارب والظارب بنيات الكلمة ما تمنع الاعراب. ولا توجب البناء اما الكلمة المبنية الكلمة المبنية الذي يوجب بناءها بنية الكلمة كلها وليس امر طارئ على اخر حرف فيها 140 01:05:14.750 --> 01:05:41.000 ونقول الماظي الذي علا فعل او فعل او فعل هذا دائما مبني على الفتح امر يتعلق ببنية الكلمة الضمائر كلها مبنية كلها اسماء مرتجلة كلها مبنية اسمها الاشارة وهكذا الخلاصة 141 01:05:41.550 --> 01:06:02.550 ان الاسماء المعربة اعرابا تقديريا الذي اوجب لها ذلك هو امر طارئ على اخر حرف من حروفها فقط اما بنية الكلمة ما كانت تمنع الاعراب ولا توجب البناء اما الكلمة المبنية فموجب البناء فيها بنية الكلمة وصياغتها 142 01:06:04.250 --> 01:06:26.650 وبهذا نكون قد انتهينا من الكلام على الاعراب قتل الاعراب وطريقة الاعراب وعلامة الاعراب مما تيسر وسمح به الوقت لنتكلم ان شاء الله في الدرس القادم على النكرة والمعرفة لا على 143 01:06:26.700 --> 01:06:38.100 على اعراب الفعل المضارع على اعراب الفعل المضارع ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين