ظاهر جدا والله عز وجل بين لهم وقد يرجعون في ايام الاضطرار الى ربهم اذا رجعوا في ايام الاضطرار الله عز وجل يجيب المضطرين ولو كانوا كافرين الله يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا
رحمة منه سبحانه وتعالى لكن الحبل من الناس قد يبقى وغالبا هذا ما يكون هو الاخذ بالاسباب ولهذا اليهودي يجدون في قضايا كثيرة يريدون فيها ان يتماسكوا هو يريد ان فيه ان يحققوا مآربهم ومقاصدهم
فيأخذون بالاسباب ويبقى الحبل من الناس الذي ذكره الله عز وجل الا بحبل من الله وحبل من الناس ولكن قد يكون الملاحظ في في في ضعف المسلمين عموما او في اكثرهم انهم تركوا حبل الله وحبل الناس
لا هؤلاء ولا هؤلاء فاذا ينبغي ملاحظة هذا وملاحظة سنن الله عز وجل في هذه الدنيا فقال ان كل فرقة تدعي انها الناجية ما اكذبهم الله بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
قولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى يعني النصارى يقول لا يدخل الجنة الا النصارى واليهود يقولون لا يخرجن الا ما كان يهوديا فاكذبهم الله عز وجل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
وقالوا في مقام اخر نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم ثم بين الله عز وجل طريق الحق قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
اذا هذا هو الطريق الحق وهو طريق واضح من اسلم لله وخضع له وانقاد له الانقياد التام وكان سائرا على طاعة الله عز وجل وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا يقضي الله امرا ولا رسوله امرا الا استجاب وان قال
ابتعد عن مخالفة امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم حينئذ يكون هو الذي على الحق فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن ان قاد وخضع وهو محسن
يعني سلك المسلك الصحيح لان وهو محسن فيما يبدو والله اعلم انها في السلوك الظاهر والانقياد الظاهر. واسلم انقياد الباطن. اسلم استسلم وخضع وهو محسن يعني اتى بالعمل على وجهه
فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فهذا هو الطريق الحق قال الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما كما
يتعبدوا بالشرك او تعبد بالشرك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله ايضا هذه من مسالك الجاهلية وايضا كلها تعود الى اتباع الهوى والاستسلام للشهوات والرغبات ولهذا
كثيرا ما يحتج المعازون من كفار وغيره اما وجدنا اباءنا على امة او يقولون يعني آآ لانهم لا يجدون نفوسهم تنقاد وتنشرح الى هذا لانه يخالف هو اهم ولهذا حقيقة الدنيا الطاعة والانقياد والخضوع. مهما كان
والتجرد عن هوى النفس لهذا قال التعبد بكشف العورات كشف العورات هذي مسألة جزئية وليس المراد هو لا تكشف العورات وان المراد التمثيل والا هم يتعبدون باكثر من هذا ولهذا مثلا بقوله واذا فعلوا فاحشة
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون وفي رواية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن واثم وبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
وهذا تلحظه حتى بالمعاصرين حينما يريدون تحقيق مشتهياتهم ورغباتهم يجادلون بالباطل نفوسهم منقادة الى هذا ويريدون ان يحققوا هذا باي طريق عن طريق الدين عن طريق النظام عن طريق القانون عن اي وسيلة من الوسائل
لانهم يعميهم الهوى وانقادوا للشهوات بينما الحق ثقيل والحق فيه مرارة كما هو معلوم ولابد ان يسود الحق حتى تستقيم الحياة واذا انقاد الناس الى شهواتهم وصار كل واحد يريد تحقيق اغراضه الخاصة فسدت الدنيا
ولهذا سلوك مثل هذا المسلك هو من يا اهل الجاهلية قال التعبد بكشف على الرغم من ان كشف العورات حتى في الفطرة السليمة ومع هذا يتعمدون ويزعمون انه هو الحق
عنا الاذواق السليمة كانت تنبذ كشف العورات ومعلومة ان هذا الجاهلية كانوا يطوفون عراة كانوا يطوفون عوراتا عند البيت وكان من وجهة نظرهم في هذا انهم يقولون يتجردون عن كل شيء
يعني قد يظنون ان ملابسهم اما متنجسة واما آآ بكسب غير طيب ونحو ذلك فكانوا يتعبدون حتى ولهذا تقول الراجس فيهم اليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فلا احله
يعني عورتها اليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فما فلا احله وهي تطوف فلاحظ كيف كيف يقودهم العمى والهوى الى ان يجعلوا كشف العورات تعبدون ويتقربون الى الله عز وجل
بينما هذا امر ممقوت حتى في الفطر السليمة والاية عامة فحتى الفواحش واذا فعلوا فاحشة لو كان كشف عمر او غيرها من المحرمات السادسة والثامن التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك
لانه اولا ليسوا يسيرون على نظام ثابت قانون ثابت وانما يقوده في ذلك الهوى فضلا عن ان تحريم الحلال وتحليل الحرام هو حق الله وحده. يعني التحليل والتعليم هو حق الله وحده
وهو جزء جانب في العقيدة اعتقاد حق التحليل والتحريم يجب ان يعتقد المسلم انه لله ولا يجوز لاحد ابدا الحق في التحليل والتحريم التحليل والتعليم هو حق الله وحده المشركون انحرموا فجعلوا التحرير التهليل والتحريم لاهوائهم ولانفسهم او لما يلجأون اليه من كهان وعرافين ونحو ذلك
ومثل ذلك ما يعيشه المعاصرون في قوانينهم من قوانين الكفار فانه الحق هو لله وحده اما ان يوضع الحق للجان تشريعية او برلمانات او نحو ذلك هذا كله من اعمال الجاهلية ومن مسالك الجاهلية
التحليل والتحريم حق الله وحده ولا تقولوا تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام على الله الكريم وسورة الانعام كلها تؤكد هذا الحق وتبينه وتعيب على المشركين خوضهم او تعيب عليهم خوضهم
في التحليل والتحريم وبخاصة في الانعام يعني طافحة بهذا نقول مما ذكر اسم الله عليه كنت باياته مؤمنين وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطويتم اليه وان كثيرا
ليضلون باهوائهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين. وذر الله غيثا وباطنا ان الذين يكسبون اثما سيجزون بما كانوا يختلفون. ولا تأكلوا مما لم يلق اسم الله عليه وانه لفسق. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون
مجرد الطاعة في التحية والتحريم هذا شرك هذا حق الله وحده وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها سيجزيهم بما كانوا يفترون
وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وان يكن ميتة فهم في شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الى اخره. ايات كثيرة كلها في هذا الباب ومتوالية تبين
قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم والايات الاخرى آآ فيقول لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم اطعم الا ان يكون ميتة او دوما مسموع الى اخره
بيان ان حق التحليل والتحرير لله وحده وان اهل الجاهلية اعتدوا في هذا الحق وحرموا واباحوا ومنعوا النساء ومنعوا الاناث. كل ذلك افتراء على الله عز وجل. لان هذا حق الله وحده
ومثلهما نعى الله عز وجل عليها الكتاب في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وبين النبي صلى الله عليه وسلم نوع هذه الربوبية وهو انهم اطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله
هذا كله حق الله وحده وكذلك كما قلنا في جميع الانظمة يجب ان تكون من الله عز وجل ومستمدة من آآ امر الله وامر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
وقال التعبد بتحريم الحلال كما تعم بدم الشرك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله على معنى انه يطاع غير الله وخاصة احبار الرهبان يعني العلماء والعباد
الاحبار والرهبان العلماء على معنى انه لا يجوز لك ان تحكم الرجال مهما بلغوا المنزلة صلاحا وولاية وعلما وفظلا؟ نعم علمهم وفضلهم على العين وعلى الرأس ومنزلتهم محفوظة محفوظ وكرامتهم محفوظة ومحبتهم محفوظة ولكن الحق احب الينا منهم
ولهذا قال الحسن البصري وغيره اعرف الرجال بالحق لا تعرف الحق بالرجال نعرف الرجال من حق ولا تعرف الحق بجواره هذا اخطأ كثير منها المنتسبين للاسلام حينما يعظمون ويقدسون الاولياء
ويقدسون العلماء تقديسا يرفعهم فوق منزلته ولهم في هذا غلو ظاهر وكتابة في هذا نسأل الله السلامة لانها نوع من قد يكون من اتخاذ الاحبال والرهبان واينما العلماء والاولياء حقهم محفوظ. ويتأسى بهم ويقتدى بهم. ومحبتهم من الدين كما انك تحب كل مسلم
وكلما ازداد المسلم طاعة وقربا الى الله عز وجل يجب عليك ان تزداد محبتك فيه كيف اذا كان عالما فاضلا ظاهر العبادة مظاهر الاستقامة امرا بالمعروف نهي عن المنكر محبا للناس سعيا في اصلاحهم وتربيتهم مع العلم ان هذا يحب
فان الله عز وجل يضع محبته في القلوب ولكن هذا لا يعني انك تطيعه من دون الله. او انك تعطيه منزلة هي لله وحده. سواء في حق التشريع آآ لهذا تلاحظون الغلو بعض المغالين في مشايخ الطرق
معلوما قال لشيخه لمن لم يفلح ويكون التابع بين يدي شيخه كالميت بين يدي الغاسل هذا كله لا اصل له ولا يجوز اي باي حال ان يعتقد المسلم في احاديث مثل هذا الاعتقاد
نعم الادب مع الشيخ مطلوب والاستماع منه حتى لو اخطأ امامك امرأة تكون متأدب ان ان تصححه في خطأكم بادب. قد يكون بطريق الاستفهام. قد يكون بطريقة باخرى تعرظ عليه عبارة من كتاب تبين
مؤدبة لابد من اللباقة والادب مع الشيخ هذا ما في شك لكن على معنى ان ما قاله ان ان ان اتعبد باقواله وان اخضع له خضوع كما قال آآ من قال شيخي لم لا لم يفلح او انه لا تفتح الفتوح
عليك الا حينما تكون كذا وكذا كله لا اصل له انما عندنا كتاب الله وعندنا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوال كل احد تعرض عليهما مع حفظنا للادب والكرامة لحقوق علمائنا ومشايخنا
لهذا اكد الشيخ هنا رحمه الله على هذه المسألة فقال الجاهلية التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله حق الطاعة لله وحده لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم اما غيرهما
غير الله ورسوله فكل يؤخذ من قوله ويرد مع حزب الكرامة والادب فرد كلامهم لا يعني عدم الادب معهم وانما الرب لا يكون بطريقة وقحة بطريقة اه تخدش كرامة الشيخ هذا معلوم انه مو مطلوب
لكن الحق احب الينا من كل احد هذا وصل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بهم ولديننا. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد
آله وصحبه وسلم هل يجوز تقديم سورة من القرآن على اخرى في الصلاة ام بالترتيب او في المصحف؟ لا ينبغي ان يكون يلتزم ترتيب المصحف ينبغي ان ان يلتزم ترتيب المصحف ويكره
الانسان ينكس الصور كان يقرأ في الركعة الاولى مثلا اه قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية يقع زلزلت مثلا لان في الترتيب اذا زلزلت قبل قل يا ايها الكافرون
وهكذا لكنه لو صلى فالصلاة صحيحة اما تنكيس الايات في حرم لا يجوز زينب ينكس الاية ان يقرأ اخر الاية ثم يقرأ يصعد هكذا كما لو قال آآ ان شانئك هو الابتر فصل لربك وانحر انا اعطيناك الكوثر هذا لا يجوز باي حال
هل يجوز تأخير سنة العشاء مع الوتر اخر الليل لا مانع لانه كل وقت لي التنفق عندما اريد ان اعزم يعني ضيافة قوما ما اقول لهم اقسم عليكم بالله او بالله عليكم او علي
علي الزم انكم عندي تروحون عندي هل هذه الالفاظ تدخل في الايمان والحلف وهل علي شيء في ذلك وما هي الالفاظ الصالحة في التعبئة على رغبة دعوة اولئك القوم معلومة للانسان
منهي عن الحلف الحديث لا ينبغي حتى ولو كنت صادقا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف والحلاف هذا ايضا صفة مذمومة وانما اذا عرف الناس عنك الصدق وكنت رجلا واضحا فانهم سيعرفون ذلك عنك
وتعود الناس على هذا وما ما كنت يعني هذا فتوثق لا شك يعني آآ ممكن ان تسلك مسالك تبين انك جاد او انك عازم على ما تريد من غير اللجوء للحلف
لك على كل حال لو جئت الى الحليف عاوز تحلفت بقضية فعلى كل حال انت حينما تعرف لابد انه يغلب على ظنك انك صادق وكذلك في تأكيدات الامور لكنك لا تلجأ اليه كثيرا
اما فيما يتعلق باسلوبك هذا كأن تقول اقسم عليكم بالله او بالله عليكم او علي اللزم الى اخره هذه اذا اذا كنت تقولها كما يقولها الناس من غير ان ينعقد عليها قلبك. لان الله عز وجل اليمين المعتبرة هو ما عقدتم الايمان
اما مجرد كما يجري على السنة الناس هل شفتوا فلان؟ والله ما شفته وما يقصد اليمين لكن جرى عليه هل آآ جاء فلان ولا ما جاء فيستخدمها لا يقصد اليمين
وانما لانها جرت على اللسان. هذا يسمى له يمين واذا كنت من هذا الباب فهذا ليس اما اذا كنت لا انعقد عليها قلبك لا تقول والله مثل ما تدخلون او اقسم عليكم بالله ان تدخلوا
يعني واضح مثلا عزمك عليها او شيء وهذا يرجع الى القلب فعلا اذا كانوا مثلا اغراب او كانوا جاءوا مسافة بعيدة او انهم منذ مدة ما دخلوا بيتك غالبا تقصد اليمين ان
وتلزم وتكرر اليمين فهذا يكون يمين مثل هذا يكون يمينا لانك قصدت لانه انعقد عليه قلبك وقصدت اه تأكيد ولزوم ان يجيبوا دعوتك هل يجوز لي اللعب مع اناس يلعبون كرة القدم بملابس قصيرة
لا تستر عوراتهم لا ولابد الانسان ولا يجوز ان يتعمد كشف العورة سواء كان في لعب او في غيره لا يجوز ان يتعمد اذا مثلا احتجت الى لعب من اي انواع اللعب من اللعب المباح واللهو المباح
لا مانع ما دام انه في حدود مباح لكن ايضا انت انت تلتزم ايضا حدود المباح من حيث الستر والعورة ومن حيث ترك اللغو الذي قد يرقى الى التحريم ونحو ذلك
اما اذا كان الله و محرما او يؤدي الى محرم كما لو كان يمنع او يؤدي الى تأخير الصلاة عن وقتها او اه التقصير في حقوق الاهل وحقوق الوالدين آآ او نحو ذلك فان هذا لا يجوز لانه
يعتبر ماء ادى اليه رزقني الله ووهب لي وله الحمد ولدا وذلك في مصر في الوقت الذي انا فيه اعمل هنا. فقام والد زوجته في مصر بالدعوة الى العقيقة وذبح كبشا. وهذا الذي علمته انا
حيث انني اعلم ان للولد شاتين وانني والحمد لله متيسر ماليا فهل علي ذبح شاة اخرى وانا هنا في حين ان موعد الولادة قد مضى عليه الان شهر تقريبا. ارجو ان شاء الله ان ما فعله ابو زوجتك كاف
وان اتيت باخرى فهو السنة باخرى لانه كما ذكرت انت عن الغلام شاتان وعن جارية شاهي والوقت ايضا متسع وان كان السنة يوم السابع ولك حتى ولو مضى الوقت فان
الحق باق ان شاء الله فلا مانع ان تذبح الثانية اسأل الله ان يصلح ولدنا وابننا وابنك وابناء المسلمين اه يجعلهم من اهل الاسلام ويعز بهم الاسلام ويجعلهم من اهل القرآن
ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كاد يتردى من الجبال بعد فتور الوحي حسنا المقصود بالتردي. التردي مقصود انه كان يهم ان يرقي بنفسه. يعني آآ الترضي عن السقوط
كان يهم لكنه يعني حتى فكان يأتيه يعني جبريل ويمنعه يعني على معناه انه شفق شفقا على هذا الذي حصل وهذا الامتناع لانه تعلق بالوحي ولا شك ان هذه نعمة من الله عز وجل واصطفاء من الله عز وجل يأسى الانسان لو فقد مثل هذا
اذا اخطأ مصل في صلاة نافلة فهل لزمه سجود السهو؟ نعم حكم النافلة كحكم الفريضة ما قصروا فيها يجبره بسجود السهو كما يفعل في الفريضة ما هي صلاة التسابيع؟ صلاة التسابيح هذه
ورد فيها بعض الاثار لكنها ضعيفة وبعضهم يصححها ويقول بسنيتها هي فيما جاء في الاثر ان النبي صلى الله عليه وسلم عن العباس انه الا امنحك الا احدوك اربع ركعات
تهليل وتكبير في نفس نفس القيام وليس الركوع والسجود وانما في القيام ايضا فهي بهيئاتها تخالف الصلاة المعتودة المعهودة ولهذا نحن نقول بمشروعيتها هل الاستحمام يعني الترويش يكفي الغسل من الجنابة ام ان هناك غسلا بشكل خاص؟ لا يكفي لان المقصود بالغسل هو تعميم البدن بالماء
ان يعم بدنه بالماء لكن الغسل الكامل هو ان الانسان يغسل يديه ثم يغسل ما اصابه يغسل فرجين يعني وما اصابه ما تلوثا بدنه به من من او نحو ذلك
ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يحكي على رأسه ثلاثا ترويه ثم يغسل اه شقه الايمن ثم شقه الايسر ثم يلتقي ويغسل قدميه مكانا اخر هذا هو اه غسل كامل وقبله طبعا ينوي ويسمي
قبله نبدأ بالنية ثم التسمية وهكذا. لكنه لو انه لم يفعل هذا وانما عمم في بدنه غسلا ببدنه غسلا فان هذا يكفي هل يجوز لزوج اختي ان يكشف على بقية اخواتي
وان يأكل ويشرب معهم ان يأكل ويشرب معهم لا مانع اذا اونت الفتنة لكن ان يكشف لك ان ان يكشفنا الوجوه لزوج اختهم انه اجنبي منهم لكن ان يجلس معهم
مع التزام الحجاب الشرعي ولو كان اكل معهم او تحدث معهم اذا كانت الفتنة مأمونة فلا مانع ان شاء الله امرأة توفي عنها زوجها وليس لها اولاد منه وليست حاملا وكان زوجها مستأجرا منزلا يسكن معها فيه
والآن انتهت الإيجار وكذلك هي تخاف من الجلوس في البيت الا ان يجلس معها احد اهلها فهي تسأل هل لها ان تعتد في بيت امها او احد اقاربها مع ذنب ان بيت امها قريب من بيت زوجها المستأجر
امل انها تبقى في بيت زوجها وتجعل امها او احد اقاربها يجلس معها. لانها تخشى وتخاف على نفسها اذا كانت انتهت اجرة البيت وهي غير قادرة مثلا على الاستئجار او لا يلزمها ايضا فلا مانع ان تتحول لانه انتهى
لم يصبح بيتا للزوج ما دام انتهت المدة كان حق الزوج والانتفاع انتهى يعني ان تخرج ما دام انه انتهت المدة ان تذهب الى بيت احد اقاربها اما اذا امكن الاستئجار ولا يشق عليها وان كان لا يلزمها لتبقى في البيت. بيت الزوجية فهو حسن ان شاء الله. لكن ما دام انه انتهى المدة فقد انتهى
حق الزوج البيت هنا كما كما لو انهد وهدم معلوم انه لم يكون صالحا على كل حال لا مانع من الانتقال الى بيت امها ان شاء الله واحد اقاربها يقول حدود التشدد في الدين
وهل خمس دقائق بالدخول والخروج في الدوام من التشدد في الدين هذا حق على معنى هذا الحرص على اداء الشيء على وجهه وخاصة فيما يتعلق بقضية دوام رسمي محدد الشيء المحدد لابد ان يلتزم بحدوده
لأن ماشي غير محدد لأن المحدد عشر دقائق ساعة ساعتين هذه منضبطة وهذه لابد من التزامها انما الكلام يأتي الورع ويأتي التخفيف في الامور المفتوحة كمان الساعة سبعة ونص الى اثنين ونص هذا محدود. فينبغي ان تلتزم به
وتحتاط لنفسك الامور محدودة امله قد مفتوحة كما يقال بعد العصر بعد الصباح بعد الفجر مفتوح هذا حينئذ يدخل جانب الورع والاحتياط فيه اما اذا كان محدد سبعة ونص ما هو سبعة ونص
سبعة ونص وليس في مجال للاجتهاد. انا سبعة ونص معروف اللهم اذا كان الساعة مضطربة او نحو ذلك ولهذا الاعداد يسميها العلماء نص مسألة حينما حينما مثلا نقول صلوات خمس الموضوع ما في مجال اجتهاد خمس يعني خمس
اربع ركعات اربع ركعات ما في مجال للاجتهاد لكن تسبيحة الركوع والسجود مفتوحة اذا الاشياء المحدودة لابد من التزامها انا اسف يا قضية التشدد لان حد محدود خمسة يعني خمسة اربعة اربعة وهكذا
امي اذا سافر احد اولادها او اصيبت بمرض تنظر بصوم على ان يشفى المريظ ويحفظ المسافر هل في هذا شيء اذا نذرت وتحقق ما نذرته فعليها ان تفي بنذرها المعتمر يطوف طواف الوداع كالحج
هل يجوز الاعتكاف في مسجد لا يوجد فيه دورات مياه؟ نعم كل مسجد يصح الاعتكاف فيه. لكن اذا احتاج الى ان يتوضأ او يغتسل فانه يخرج الى الى المكان الذي يتوضأ فيه ولو كان بعيدا عن المسجد
نحن معتمرون ودخلنا معتمرين من ذي الحليفة وكانت معنا امرأة ولم تنوي العمرة