عند الكفار مهما كانت انواع كفرهم سواء كانوا وثنيين او حتى كانوا من اهل الكتاب او كانوا غير ذلك او كانوا اهل حضارة او كانوا اهل تقدم مادي فانه لا يجوز ابدا باي حال ان يدور بخالد المؤمن بالله ان يكون عند هؤلاء افضل مما جاءت به الرسل
فان هذا المسلك من مسالك الجاهلية الثانية عشر بعد المئة لبس الحق بالباطل ايضا معنا انه دايما يلبسون الحق بالباطل ويأتي بمسألة حقيقية من من من اصل الرسالات ثم يدخلون فيها اشياء
كوفريات وقد يقول اليس قال لنا يوم كذا وكذا؟ ويصدق بتلك الكلمة ونحو ذلك. فهم دائما ينميلون الى لبس الحق بالباطل وهذا كثيرا ايضا ما ينهجه حتى المعاصرون من المستشرقين وغيرهم. يأتي بقضايا
او اه يظهر مثلا انها كما يسمونهم قضايا علمية وقضايا منطقية وقضايا عقلية بينما يلبسون فيها اشياء اخرى واشياء باطلة فهم يلبسون الحق بالباطل فضلا عما آآ اوضحه الله عز وجل في كتابه عن اهل الكتاب في قضايا كثيرة يلبسون بها الحق بالباطل
كتمان الحق مع العلم به يكتبون الحق وهم يعلمون وهذا هو جحود كذلك شهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ليس جهلا ولا يتكلمون لانهم فعلا هذا هو الذي يعتقدونه لا. في بعض احوال الكفار انهم يعلمون ان ان محمدا
الله عليه وسلم بدلا عن حق او ان الرسول على الحق ولكنهم يجحدون وهم يكتمون الحق مع العلم به وكما قلنا هذا ليس بالضرورة ان يكون في جميع الكفار. لا قد يكون في فئة من الكفار
يعني بعض الفئات تكفر مثلا لانها تعبد غير الله. فئة تكفر بانها لانها تقول على الله بغير علم لانها تكتم الحق وهي تعلم فقد لا تكون مجتمعة في كل الكفار وانما قد تكون في فئة
ولهذا قال الله عز وجل بعض المقامات لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين ايات الله يجحدون الرابعة عشر بعد المهن قاعدة الضلال وهي القول على الله بالعلم
ايضا هذا من مسالك الجاهلية الانسان يكون عنده من الجرأة بحيث ينسب هذا الى الله او الى دين الله او الى رسل الله من غير علم ومن غير مستند ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا عن الله الكريم
الذين يفترون على الله الكريم لا يفلحون والايات الاخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم هو البغي بغير حق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
الخامسة عشر بعد المائة التناقض الواضح لما كذبوا بالحق يعني على معنى ان الانسان اذا اذا كذب بالحق ولم يقصد الحق فانه لا بد ان يظهر في تناقظ في اقواله وفي سلوكه
اما الذي يقصد الحق ولو اخطأ لا يمكن ان يتناقض اما الخطأ فوارد الخطأ من شأن البشر خطأ من شأن البشر وليس في البشر كامل ولكن حينما يكون القصد غير الحق لابد ان يظهر التناقض
ولهذا قال سبحانه بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج يعني مختلط وملتبس ومتناقض وانت تلاحظ هذا يعني حينما حتى في قضايا الدنيا هنا ما يكون بينك وبين اخيك قضية
ويكون ملتوي ولا يريد الحق يختلط عليه الامر. ويظهر تناقضه بسرعة الشأن الذي يكذب الذي يتعمد الكذب يتناقض لكن الانسان اذا كان صادق ولو اخطأ تعرف الصدق منه اذا قصد الحق
ولم يقصد الكذب ولا الظلم ولو اخطأ انت تعرف انه صادق وتعرف سلامة نيته وسلامة طويته بينما الذي متعنت ولا يقصد الحق وين اظهر لباقة واظهر ذكاء واظهر مهارة لابد ان يتناقض
الكاذب والخاش والظالم صاحب الاهداف السيئة لابد ان يظهروا على حقيقتهم التناقض ويظهر فيهم التراب ويظهر فيهم سوء القصد وسوء النية تظهر على اعمالهم الظاهرة السادسة عشرة بعد المئة الايمان ببعض المنزل دون بعض
ايضا هذا من بعض الناس يؤمنون ببعضهم ويكفروا ببعض ومعلوم ان هذا كفر بالكلية قالوا الكتاب نؤمن بما انزل علينا ويكفون بما ورعه. وهو الحق مصدقا لما معه افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
هذا ايضا من اخلاقنا الجاهلية بينما الواجب على العاقل فضلا عن المسلم يطلب الحق اين وجده ويخضع له اين وجده بينما اهل الكفر اهل التواءات واهل الجاهلية اهل التواءات انما يأخذون من الحق ما وافق اهواءهم واغراضهم
عشرة بعد المئة تفريق بين الرسل انهم يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض ويمايزون فيما بينهم بينما الاصل في المؤمنين واهل الحق انهم يؤمنون بجميع رسل الله وانهم يحترمون كل الرسل
لا نفرق بين احد من رسله ولهذا حينما تنظر في احوالها الكتاب وفي كتبهم تجد المخازي فيما ينسبونه الى الانبياء عليهم السلام. حتى انهم اتهموهم في اعراضهم واتهموهم في شرفهم واتهموهم في اشياء كثيرة
وسبوا بعض الرسل بينما اهل الحق يؤمنون بجميع رسل الله ولا يفرقون بين احد من رسله وكلهم معصومون وكلهم قد بلغ الامانة على وجهها وادى رسالة ربه وحقهم الاحترام والايمان بهم جميعا
وان كانوا يتفاضلون التفاضل غير التفريق والا الله عز وجل اخبر عن الرسل ان الله فضل الرسل بعضهم على بعض تلك الرسل بعضهم على بعض وفيهم يعني آآ تختلف منازلهم
ولكن الايمان بهم جميعا واعتقاد عصمتهم اعتقال امانتهم وانهم بلغوا رسالات ربهم هذا كله لا نفرق ما بين احد فرسله الثامنة عشرة بعد المئة مخالفتهم فيما ليس لهم به علم
يعني انهم الشيء الذي يجهلونه وينكرونه الذي ليس لهم بهن لا يسلمون لا انما الاصل ان الانسان الاشياء التي لا يعرفها ويجهل يكل علمها الى الله ولا يقول فيها قولا حاسما
ولا يخالف وانما يسلم ما جاء عن الله وما وما لا يعرفه او لا يحيط بعلمه هذا يتوقف فيه بل كذبوا بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتي التأويل
وانما ولا عليهم ان يستسلموا وان يسلم حتى يتبين ولا يقول لها حقا ولا باطلا لكن هناك قاعدة عامة ان كل ما جاء عن الله وعن رسوله فهو محل التسليم والانقياد
التاسعة عشر تبعث المياه دعواهم اتباع السلف مع التصريح لمخالفتهم يعني يزعمون انهم جالية العرب مثلا يزعمون انه على ملة ابراهيم والكتاب يزعمون انهم اتباع لموسى وعيسى بينما صريح ان اعمالهم مخالفة اما بانحرافات واما بشرك واما
الاتيان بسفاسف الامور بينما الانبياء يدعون الى معاني الامور والى مكارم الاخلاق العشرون بعد المئة صدهم عن سبيل الله من امن به وادي كل المخالفين للرسل هذه تكاد تكون قاعدة عامة
وهو انه المخالفين للرسل يحاولون ان يؤذوا وان يصرفوا الناس عن يتبعوا رسل الله كما هو شأن الملأ الذين استكبروا فدائما يصدون يبغونها عوجا كما ذكر الله عز وجل في اكثر من اية عن قام شعيب عن اهل الكتاب وعن غيره
الحادية والعشرون بعد المئة مودتهم الكفر والكافرين وهذا ايضا قضية كبرى وهي قضية الولاء والبراء والمفاصلة والتميز وهذي سبق ان فصلنا القول فيها جدا. وهي من اظهر مظاهر الجاهلية وهو انهم الكفار
او حتى لا يكون عندهم تمييز بين الكافر والمؤمن ثم سرد مسائل متوالية الى ان بلغت احدى وثلاثين وهي قضايا من اعمال الجاهلية ايضا تتعلق بامور الغيب وتتعلق التطلع الى امور لان الانسان مع الاسف نظرا لضعفه
اه جاء له ايضا وتلمسه لشتى انواع السبل والطرق في سبيل ان يحقق بعض مآربه تجده يتعلق بامور لا لا حقيقة لها ولا اثر لها وانما مجرد اولا تعلقه بهذه الاشياء والامر الثاني انه لقلة ايمانه
فمثلا اذا اعياه طلب العلاج مرض من الامراض ذهب الى الاطباء ثم عجزت يتجه الى اصحاب الشعوذات اهانة من عرافة من سيد ونحو ذلك هذا يدل على ضعف الانسان وعلى ضعف الايمان. بينما هو في يقين يعرف ان هذه
لا اثر لها كثير وناس كثير ذهبوا الى هنا او ما استفادوا وانما امور تدل على ضعفها في الايمان وان هذا البشر الذي عندك يعطي لا يعرف شيئا. انت وانت وهو سواء
وكذب في كثير من الاحوال الا في بعظ القظايا التي يستخدم فيها الجن او الشياطين فهذا قد يحصل حينما يستمتع بعظهم ببعظ فيحققون ما لا يدركون سوى وهو من خصائص الجن مثلا مما جعله الله عز وجل من خصائصهم
على كل حال الشيخ رحمه الله اه اشار الى هذه المساء واليافة والضرب والطيرة والكهانة والتعكنن والطاغوت الى اخره فهذه كلها من اميز مسائل اهل الجاهلية. فالذي يسلكها قد سلك مسالك
الجاهلية واخذ باعمال اهل الجاهلية وانما حق المؤمن ان يسلم لله عز وجل وان يأخذ بالاسباب الظاهرة التي دلنا الله عز وجل عليها وان يأخذ بسنن الله اما ان يتعلق بامثال هذه الشعوذات والغيبيات التي لا
لا يملك الانسان فيها تقديم ولا تأخيرا ولا يعرفها وانما هي محض حق الله عز وجل في امور الغيب فان هذا هو الذي يجب ان يتمحض له المؤمن وان وهو الذي
وهو من اكبر الامور التي يفترق فيها المؤمن عن اهل الجاهلية وكراهة التزويج بين العيدين لم يتبين لي المقصود منها لكن نراجعها ان شاء الله تبين لكم فيها شيء مشايخ
مكرهة لا لا بد الله اعلم بها تحريف عندكم هكذا في النسخة هذي برضو التزويج بين عيدين نعم ها والله يجوز يعني على معنى الاخ على ماذا يا اخواننا بين العيدين
انا ما ادري يعني اذا كان هذا فعلا موجود في الجاهلية او لا عند بعض الامم او بعض اللي هو على معنى كراهة الزواج بين العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى مثلا
اذا كان هذا انا ما ادري عنه اذا كان منكم احد يحفظ شيء في هذا مر عليه شيء من هذا على من يكرهون الزواج في او التزويج في تلك الفترة
ولا شك انها جاهلية طبعا عندهم التشاؤم لكن هذا هو المقصود التشاؤم والطيرة ايضا لان ذكر الطيرة هو الطيرة نوع من التشاؤم سواء تشاؤم بحيوانات او تشاؤم بايام في عينها او تشاؤم باصحاب العاهات
الاعوام والاعرج او بعض الايام كالاربعاء او بعض الاشهر كصفر ونحو ذلك بعض الحيوانات كالبوم الغراب ومن الطريف ايها الاخوة ان جاهلية العرب يتشائمون بالبوم ويقال انهم في اوروبا يتفائلون بها
البوم عند الاوروبيين وبخاصة يبقى عند الانجليز انها من وسائل الفعل فاذا رأوها فرحوا اعتقد بتنزل الخيرات. وعند العرب هي من وسائل الشؤم مما يدلك عن القضية لا علاقة يعني انما هي مجرد موروثات
يعني يتعاقب يتناقلها الاخلاق عن الاسلاف. هؤلاء يتشائمون بالبوم واولئك يتفائلون بالبوم فقد يكون المراد الذي ذكره الاخ لكنني انا لا احفظ شيئا في هذا. ولعل نراجع لك اذا كان في الاخوة الحاضرين
من عنده علم في هذا في هذا في هذه القضية بخصوصها ان الجاهلية يعني يكرهون او حتى فئات منهم التزويج بين العيدين او عقد النكاح بين العيدين انا لا اعرف شيئا في هذا
وصلى الله وسلم على خير خلق نبينا محمد واله وصحبه وسلم لكنه راجعها ان شاء الله نشوف يعني اذا كان هذا يقول عملت عمرة سبعة وعشرين رمضان ثم ذهبت الى المدينة المنورة لزيارة المسجد النبوي
ثم توجهت الى جدة للاقامة لم اتمكن من الاقامة في جدة ورجعت الى مكة لاداء الحج تحرم ان شاء الله ولا شيء عليك الحج يعني يقول ما حكم شخص جاء
من بلد عن بلده الى هنا ليس لغرض الاقامة ولكن للذهاب الى الجهاد ما بقي عشرة اشهر وهو او ستة عشر شهرا يبدو يمكن ستة عشر شهرا او يمكن ستة عشر سنة او خمسة عشر شهرا
وهو يقصر الصلاة ايقصر الصلاة مستدلا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قصر في صلاته ستة اشهر وارجو توضيح ذلك. ليس هناك حديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر ستة اشهر هذاك
عبد الله بن عمر عبد الله ابن عمر حبسه الثلج باذربيجان. فقالوا انه صار يقصر الصلاة ستة اشهر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا على كل حال اذا كان الانسان
فعلا محبوس على معنى ليس مسجون لكن المقصود محبوس على معنى انه جاءته عوائق نتمكن من السفر لكنه لا يدري متى تنتهي هذه العوائق تنتهي غدا بعد غد الى اخره وكل يوم يقول اليوم مواعيد الطائرة مواعيد كذا انهاء المعاملة في الادارة الفلانية فلا يدري متى تنتهي
فهذا يقصر يقصر ابدا مهما طال اما اذا كان يعرف من نفسه انه يقيم اربعة ايام فاكثر فان هذا لا يقصر ولهذا لعل السائل اتصل بي بعد الدرس حتى استوضح منه اكثر
يقول عملت عمرة في السابع والعشرين من رمضان المدينة في الثامن والعشرين لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ثم توجهت لجدة ليقيم هناك حتى موعد الحج ولم ولم اتمكن فرجعت في الرابع
في شوال واريد حج مفردا فماذا يترتب علي؟ لانه لا يمكن الاحرام من جدة فلا يمكن الاحرام من التنعيم ما دام ان مجيئك الى المدينة الى مكة في قصر الحج
فكان عليك ان تحرم من ميقات المدينة من ابيار علي الذي اراه لك انك اذا اردت ان تحرم بالحج ترجع الى بئر علي وتحرم من الميقات الذي تجاوزته غير موحد
واذا لم تتمكن فتحرم من التنعيم لا مانع او من الحل. اه فتحرم من مكانك. تحرم من بيتك للحج ويكون عليك دم لانك تجاوزت النيقات بغير احرام تصح الصدقة ابو الزكاء لاهل بيت
الاصل انها لا تصح لا تحلوا لهم الصدقة الاصل ان الصدقة لا تحل لكن ذكر بعض اهل العلم انهم اذا كانوا مستحقين ولم تصلهم حقوقهم من بيت المال فلا مانع ان يأخذوا من الزكاة
يقول انا احفظ من كتاب الله واريد ان اعطي المدرس شيئا من الهدايا فهل يجوز ان نعطي الاستاذ لا بأس بعد ما ليست رشوة وانما هي من باب الادب مع شيخ
وليست يعني فيها شيء من الرشوة وان كان ايضا حتى دفع الاجر ايضا لا مانع ارجو ان لا بأس ان شاء الله من هو ابو الانبياء؟ نعم هو ابو الانبياء
الله عز وجل يقول وجعلنا ذريته هم الباقين فهو ابو البشر الثاني البشر اولا ابو الثاني البشر فهو بهذا الاعتبار يكون ابا لان كل الذين بعده من ذريته وين كان ابراهيم عليه السلام في ذريته ايضا جعل الله في ذرية النبوة والكتاب كما اخبر الله عز وجل في إبراهيم كذلك
فيصدق عليه ايضا انه ابو الانبياء وحينما يقال ابو الانبياء لا يعني انه ابو الانبياء كلهم. لان هذا متعذر وانما ابو جملة كثيرة من الانبياء يا اخوان معلومة ان من شروط لا اله الا الله العلم واليقين والاخلاص. هذه الالفاظ
بصورة مختصرة. نعم العلم المنافي للجهل العلم المنافي للجهل على معنى ان يعلم معنى لا اله الا الله هذا تنفي وماذا تثبت؟ تنفي العبادة عما سوى الله وتثبت العباد لله وحده
ولهذا قال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله فلا بد من العلم اليقين المنافي اليقين ان يستيقن معناها ان يقينا ان يستيقن في قلبه يقينا جازما بانه لا معبود الا الله البتة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي وانما العبادة لله وحده لابد ان ان يطمئن بذلك قلبه
ينشرح صدره. هذا هو اليقين المنافي للشك الاخلاص الذي هو الرياء حتى الشرك يعني الاخلاص على ما ان يخلص بهذا الاعتقاد لمعرفتي والعمل بلا اله الا الله يعمل بها مخلصا لله وحده
هل يجوز عمل عمرة للحي او الميت اما الميت فلا مانع باطلاق. اما الحي واذا كان قادر ولم يعتمر عواف الاسلام وهو قادر على ان يعتمر بنفسه فلابد ان يأتي بنفسه
اما اذا كان غير قادر فارجو ان لا بأس بالنيابة عنه وكذلك اذا كان سبق ان اعتمر عمرة الاسلام ايضا ان ينيب من يعتمر عنه لكن الاحياء لابد ان ينيبوا ويوكلوا توكيلا
هل يجوز التبرع بقيمة هذه التطوع للمجاهدين الافغان لا الهدي هدي مساعدة المجاهدين شيء اخر. لان المقصود بالهدي هو التقرب الى الله بالنحر التقرب الى الله بالذبح لا بالقيمة سواء كان اضحية او كان هديا
هذي تمتع او كان هدي تطوع المقصود بالهدي هو اراقة الدم الذبح لله عز وجل لان الذبح نسك. الذبح عبادة حينما يهدي يعني يذبح لله. فالمقصود هو الذبح وان صلاتي ونسكي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين. اما مساواة المجاهدين فشيء اخر رجل اعتمر ويريد الرجوع الى بلاده هل علي طواف وداع؟ نعم يوادع كالحج تقول جئت في رمظان العمرة وانا اريد الحج فذهبت الى المدينة
منها من غير احرام جدة وكنت فيها يومين دخلت مكة بغير احرامها عليها ديون ام لا هذا كما قلنا في السؤال السابق هو انه اذا كان وجوه المدينة بقصد الحج فكان عليه ان يحرم الميقات
المدينة من اليراني وحيث انه لم يفعل فقلنا ان الاحوط انه يرجع من ويحرم من هناك فان لم يتمكن فيحرم من مكانه للحج مثلا يذبح دما لمجاوزة الميقات بغير احرام
هلا موضوع خاص على كل حال هذا ايضا يقول لكانه يفيدنا يقول في كتاب صفات النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني طبعا هي نسخ القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية حتى بالفاتحة واستدل
في حديثين منها ان من كان له امام فقراءة الامام له قراءة على كل حال هذا يراجع في طبعا التيشرون يا شيخ الذي يشرع اليها على خير في الامر ان شاء الله
من دخل مكة في رمضان محرما وخرج للتنعيم واتى بعمرة في شوال فليكن متمتعا وعلى يهدي نعم يكون متمتعا للتنعيم هذا يقول انه قاضي يعمل في محكمة لا تحكم بما انزل الله
فلما تبين خطورة الامر اقسم انه سيجعل نفسه في خدمة المسلمين وفعلا كان سببا في اخراج اخوة قبض عليهم واستمر على ذلك حتى اصبح معروفا انه يساعد المسلمين ولكن كثيرا ما يقع
الحكم بغير ما انزل الله مع انه اذا وقع امامه قضية صريحة كالسرقة والزنا والربا فانه يردها الى دائرة اخرى بعض القضايا التي لا يختلف فيها الحكم بما انزل الله عن حكم غيره انزل الله مثلا في بعض
بعض امور ادارية امور نظامية او امور تعزيرية. هذه معلومة ان الامر فيها واسع لكن هو المهم الرضا بالتحاكم غير ما انزل الله او انه لانه احيانا الحكم كما قلنا في بعض القضايا التعزيرية
قضايا غير منصوص عليها احيانا قد تكون اجتهادية بحيث يعني قد يكون مسار واحد القانون وفي الشريعة في بعض القضايا لكن هو المقصود هو الاطار العام. والمقصود هو القناعة والرضا
والمعرفة بان هذا هو اجتهادا في تنمس حكم الله عز وجل معلوم في بعض القضايا قد تكون اشبه ما تكون بعقلية واشبه ما تكون بمصالحات واشبه ما تكون اه قضايا يعني اه جعلها الشارع
الحكيم مفتوحة للقاضي وللمفتي اه تخضع للاعراف مثلا اعراف الناس لان معلوم ان اصول الاستنباط في احكام الشريعة لاحكام الشريعة منها ما هو يتعلق بالعرف مثلا ومنها ما يتعلق بالمصالح المرسلة ومنها ما يتعلق
اه استصحاب بعض الاصول كان الاصل في اشياء الاباحة والاصل اه الاستصحاب اصل الظاهر. في كثير من القضايا بخاصة قضايا بعض قضايا المعاملات وبعض قضايا الاشياء هذي قد يكون المنظور فيها الى
البينة على المدعي من انكر واستصحاب اصل الظاهر ونحو ذلك واستصحاب حكم اليد لمن وضع يده