وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لاغتاب المبطئون الله عز وجل من حكمته ان بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم امية لا يقع ولا يكتب
ولا عرف عنه انه ذهب الى كتاب ولا انه اتصل باهل كتاب ولهذا قال عز وجل اقامة للحجج على المعاندين. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
اذا لارتاب المبطلون. لو كنت تكتب او تقرأ قبل البعثة لقالوا اساطير الاولين اكتتبها. كما وقالوها ايضا اكتتبا فهي تمن عليه بكرة واصيلا لكن الله عز وجل بعثه اميا لا يقرأ ولا يكتب
ولهذا في الاية الاخرى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلقه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. ايضا قالوا يعني حجج واهية وضعيفة والردود عقلية عقلية ظاهرة
قالوا يعلموا بشر هم اتهموا آآ اه هذا الرومي من الروم انه كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعلمه اه القرآن يعلمه الوحي ويعلمه الاسلام ولقد نعلم انهم يقولوا انما يعلمه بشر
اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي الذين اتهموك بانه يعلمك هو اعجمي وهذا لسان عربي مبين هل من المعقول ان يعلمه بينما هو احد وانتم تعرفون انه اعجم من ذلك الذي تتهمون النبي صلى الله عليه وسلم فيه
بينما هذا لسان عربي مبين. بل في قمة البلاغة والفصاحة حتى ان فصاحكم قالوا فإن اعرضوا فقل انت انذرتكم صاعقة مثل صاعقة احد في قصتي آآ الوليد بن المغيرة وغيره. حينما
سمع القرآن وسمع احتج اليه قريش ارادوا ان يقول في القرآن شيئا ولكنه قال ان عليه لطناول وان له لحلاوة وان عليه لطاولاوة وانه احلاه لمثمر وان اسبابه لمغدق الى اخره. ثم اخيرا قال انه سحر
هذه قياسات فاسدة يلجأون اليها وقياس صحيح ينكرونه وهذا ايضا هو شأن اهل الجاهلية والمراد كما قلنا في الجاهلية جميع الاعصاب حتى في عصرنا الحاضر من يسلك هذه المسالك فهي مسالك جاهلية
الثانية عشرة انكار القياس الصحيح والجامع لهذا وما قبله يعني الجامع بين المسألة الحادية عشرة والثانية عشرة لانهم استدلوا بالقياس الفاسد انكروا ام قياس الصحيح قال الجامع لهذا وما قبله؟ عدم فهم الجامع والفارق
وقضية الجامع في البشرية ان يكون بشرا هذا لا يضر وانما المهم هو المعجزة لان الفارق هو في القياس الصحيح وكذلك الجامع ايضا لان من اصول القياس او المحاجة هو ان تأتي بفارق مؤثر
حتى تميز بين هذه المسألة والمسألة الاخرى لابد ان يكون الفارق مؤثر وكذلك لابد ان يكون الجامع مؤثر فمثلا في قصة الرجل الذي وطأ الاعرابي الذي وطأ له في نهار رمضان فقال يا رسول الله هلكت
القصة جاء رجل اعرابي النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هلكت اهلكت ما روحك ما فعلت؟ قال رمضان اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما عليه من
فمثلا معلومة ان في القصة انه اعرابي رجل اعرابي هل يقال ان الاعرابي يؤثر في الحكم بحيث انه اذا كان غير اعرابي ما في مانع العلماء حينما ينظرون في العلل مثلا
الرجل اعرابي وفي نص الخبر انه كان اعرابيا يأتي واحد مثلا من اصحاب القياسات الفاسدة يقول لا ما دام ان ان القصة اعرابي معناته ان الحضري ما في مانع زوجته
في نهار رمضان لان الحديث قد حرام فنقول له يا اخي انك انت لا تفهم بين الجامع والفارق هذا فارق لا يؤثر ان يكون اعرابيا سمع وصف طردي هذا لا يؤثر
ان يكون اعرابي وحضاري وهذا فارق لا يؤثر المصنف انهم لا يفهمون او لا يفرقوا بين الجامع والفارق الجامع المؤثر والفارق المؤثر قال والجامع لهذا ما قبله عدم فهم الجامع والفعل. نعم يا شيخ
الثالثة عشرة الغلو في العلماء في العلماء والسالهين من قوله يا اهل الكتاب لا تخلوا في دينكم ولا تحولوا على الله الا الحق. الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني لنا قاعدة وهي النفي والاثبات
فيتبعون الهوى واضمن ويعرضون عما اتاهم الله. ثلاثة عشرة الغلو في العلماء والصالحين هذا ايضا مسلك من مسالك اهل الجاهلية وهو انهم يرفعون البشر فوق منزلتهم سواء كانوا انبياء او صالحين او
ولهذا قال الغلو في علماء يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. ولا تقولوا على الله الا الحق اذا الايات الاولى التي معنا في المسألة على قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. قل يا اهل الكتاب اللي في سورة المائدة. قل يا اهل الكتاب لا تغالوا في دينكم وهي حق سورة النساء. يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق وهي هنا في سورة النساء الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق فاذا الغلو الصالحين وفي المشايخ وفي الانبياء وفي المقتدى بهم
رفعهم فوق منزلتهم هذا من مسالك الجاهلية وانما الحق والمسلك الحق ان تضع كلا في منزلته ولا يرتفع عن مستواه بحيث يصل الى ما هو اعلى مستوى البشرية لا بد ان يعلم
انهم بشر الصالحون والانبياء وكل من يقتدى به من بني ادم فهم بشر ولا يتجاوزون حدود البشرية ابدا الا بما يخصهم الله عز وجل به من بعض خصائص اما ان يتميز بالصلاح
او يتميز بعلم وفضل او يتميز بحسن سمت ونحو ذلك وقد يتأيد ايضا بكرامة الله عز وجل على يديه الكرامة تكريما له لكن ليست اعجازا وليست مقصودا منها هو الغلو فيه
وانما هي كرامة نظرا حسني صلته بربه وقد تكون هذه الكرامة انقاذا له مثلا من مشكلة او تكون تهيئة له في في سبب معين او نحو ذلك وهذه الكرامة لا تعني الغلو فيه
ولهذا المثل المسلك الحق هو ان تعرف لكل منزلته قال الله عز وجل في اهل الكتاب باهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا حق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال
اياكم والغلو وانما اهلكنا من كان قبلكم الغلو الغلو والمبالغة في اظفاء بعض الصفات او اعطاء بعض المزايا يقتدى بهم ويتأسى بهم هذا من مسالك الجاهلية ومع الاسف ان هذا
موجود في كثير من بلاد الاسلام انجرف فيه بعض الفرق وبعض الطرق في بعض الاعصار وفي بعض البلاد غلوا فيهم ورفعوهم عن مزلتهم فحصل من انحرافات ما حصل حتى ان بعضها قد يرقى الى الشرك بالله عز وجل
الغروب في بعض الاولياء وغلو في بعض المشايخ يعتقد انه لا يسأل عما يفعل وان من قال لشيخه لما لم يفلح ان يكون كما يقال بين يدي الشيخ كالميت بين يدي الغاسل هذا كله ليس من الاسلام
وانما كل مسلم له عقل وله بصر وله نظر آآ امامه الحجة واضحة والدين محفوظ. كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وكل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر
عليه الصلاة والسلام حق العلماء لا شك التكريم والاحترام والادب وحسن الاستفادة منهم وايضا اه احترامهم وخدمتهم كذلك الكلمة المعقولة والطبيعية والمعروفة فان لهم حقا ولهم فضلا يجب ان يعرف ولا ينكر ولكن لا يرفعون فوق المنزلة
لا نزعم انهم يعلمون غيبا ولا نزعم انهم يستطيعون ان يؤثرون علينا ونحن في بيوتنا الانسان يكون في بيته مثلا يصيب الشيخ غضب علي او الشيخ زعل علي او نحو ذلك. هذا غير صحيح
لو انني انا اغضبت الشيخ اعمدة صدر منك فعلا امر يعني فيه سوء او فيه اغضاب نعم من حقه ان تعتذر له لكن لا يعني هذا ان ان الامر يصل انك اه تعتقدي فيه اه تأثيرا لا يجوز ابدا الا لله ولا يصلح الا
لله عز وجل فان هذا كله من مسالك الجاهلية على الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله كما قلنا فيها ايضا في ثنايا احاديثنا في الدروس السابقة عن هذه المسائل
في ان بعضها يعني قد يكن دل عليه فيما مضى وبعضها قد يكون جزئيا وبعضها قد يكون كليا وبعضها قد يكون اوسع من بعض وبعض القواعد هذه قد يدخل بعضها في بعض
بعضها قد يدخل في بعض ولهذا قال هنا ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات فيتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله عز وجل على معنى انهم
لا لا آآ لا يسيرون على منهج عقلي واضح ولا يسيرون على على على كما يقال بالتعبير المعاصر منهج حيادي وانما تغلبهم هوى تغلبهم ضلالات ويتبعون الظن الانحرافات اما لو كان عندهم الاستقلالية
وعندهم من البصر العميق التجرد كما يعبر عنه في الوقت الحاضر لو لو لو اه تجردوا وكما سيأتي ايضا في بعض المسائل توضح هذا كما في قوله تعالى قل انما اعظكم بواحدة
ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكرون. ما بصاحبكم من جنة. ولهذا مر معنا في المسألة السابقة في بعض المسائل السابقة نعم انهم مبني على التقليد مبني على الهوا بينما الله عز وجل امر بان الانسان
وبنفسه يفكر وينظر والا يعتمد على اباء ولا على اجداد ولا على موروثات ليست مستندة الى حق وانما قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا الا مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصحبكم من جنة. ليس مجرد ان يقول ان يقال مجنون كل
تجري وراء هذا من قال هذه المقالة انما فكروا مثلا المصطفى صلى الله عليه وسلم كان بين ظهرانيكم قبل البعثة كان على خلق وعلى امانة تعرفون امانته وتعرفون صدقه وتعرفون عقله وتعرفون نضجه
انما لله مثنى وفرادا ثم تتفكرون تفكير جماعي تفكير فردي كل ذلك عليكم ان تسلكوه وسوف تجدون الحق اما مجرد اتباع الهوى او تقليد الاباء والاجداد او الخوف على معتقداتهم ووفاة قديمة او خوف على سلطان او على جاه هذا كله يعمي عن الحق
لهذا قال ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات يتبعون الهوى ظنا ويعرضون عما اتاهم الله النفي والاثبات ليست متميزة عندي لكن يتبعون الهوى والظن ويعظون عما اتاهم الله هذا ظاهر
لكن النفي واجبات النفي ماذا؟ واثبات ماذا والله ما المقصود منها هل احد منكم عنده يعني آآ ادراك لها او تمييز لها النفي والاثبات مشايخ تتأملوها غدا ان شاء الله ها
ايش المقصود بالنفي والاثبات؟ انا لم يتبين لي شيء يعني ما هو النفي الذي يريد اثبات الذي يريد نعم على كل حال قال فيتبعون الهوى الفهم تفسيرية يعني الفاء تفسيرية فيتبعون
ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات قاعدة النفي والاثبات حتى بينه شيء غير اللي قاله الشيخ اذا تأملوها غدا ان شاء الله ها وصلى الله وسلم على خير خلقه نبينا محمد واله وصحبه وسلم
ما حكم ما يهديه المسلم للكافر او الكافر المسلم في اعياد الكفار لا مانع من تبادل الهدايا بين المسلمين والكفار النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي ويهدى اليه واهدى اليه يهودي وكان يجيب دعوة اليهود
فلا مانع في هذا الموضوع الهدايا وتبادلها ما دام انه وبخاصة ايضا اذا كانت سبيلا للدعوة وسبيلا اه هداية هؤلاء الكفار الاصل ما دام انه ليس محاربا وليس مظاهرا في
للعداوة فان الله عز وجل يقول لا ينهاكم الله الذين لم يقاتلوا في الدين عن الذين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوا ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم فلا مانع من الهدايا في هذا الباب
سواء في مناسبات الاعياد او في غيرها وكذلك ما الحكم اذا طلبا للكافر بان اذبح له ذبيحته في اعياده لكي يهدي لي من هذه الذبيحة ايضا مساعدته في ذبح وفي غيره وبخاصة اذا كان لا يحسنه
مشغولا فلا معنى لكن قضية تأكل منها لا اذا كانت مذبوحة لغير الله فلا لا تأكل منها مذبوحة لعيسى او مذبوحة لمناسبة عيد من اعيادهم اما اذا كانت مذبوحة ليس من قصد العيد وانما لانها هي الفرصة التي تمكن فيها من الذبح مثلا لانه هو فطرة الاجازة مثلا او فترة الفراغ من العمل
ليس المقصود منها هو العيد انه اذا كانت مذبوحة لوثن من اوثانهم او عيد من اعياده فان هذا لا يجوز لا يؤكل منها ولا وايضا ايضا قد يكون ايضا لا تعينه عليها. لانها امر كفر
وايضا لا تعينه فيها. اذا كان هذا اذا كان المقصود هو هذا اما اذا كان مجرد انه لا يحسن الذبح او مشغول مثلا عنده اعمال كثيرة ونحو ذلك وانما كانت هذه فترة اجازته او نحو ذلك فلا مانع. اما اذا كان المقصود منها العيد
وهو عيد من اعياد الجاهلية او عيد من اعياد الكفار او وثنوا او من اجل وثن او صنم من اصنامهم فان هذا لا يجوز امرأة معروفة ليس لها اي عمل
يكتسب منه الا الزنا فهل يجوز لي ان ابيع لها متاعي اذا كنت بائعا انه على كل حال كسبها انه لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول مر البغي خبيث
هذا لا يجوز لكن موضوع انها تبيع وتشتري في حاجات هذا ما يبدو يعني انها لابد ان تشتري وتبيع فيما يتعلق ما تحصل عليه من نقود لا شك انه يجب
مثلا اذا يعني الانكار عليها اذا كان امرها مثلا ظاهرا او مكشوفا او وصل الامام او بلغ الامام معلوم او ولي امر يجب ان آآ تعامل ما على ما يجب شرعا
مثلا اقامة الحج اذا ثبت ونحو ذلك وانكار المنكر حيث ظهر كل هذا القواعد في هذا معروفة لكن على كل حال ان ان ان ان تبيع وتشتري فيما يبدو هذا انه آآ
لا يؤثر كثيرا الا من حيث المال اذا كان الكسب يعني خبيثا وفيه شبهة لكن معلوم ان الكفار ايضا يعني اه يتعامل الانسان معهم اليهود والنصارى يبيع النساء معهم ما يشتري
والله عز وجل يقول ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من ان تأمنوا بدينار لا يؤدي اليك مما يدل على انه في تعامل الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم. والمقصود هو عليه الصلاة والسلام وامته
ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤدي اليك يعني في معاملة ومنهم من امنه بدينار لا يؤدي اليه الا ما دمت عليه قريبا فاذا يدل على بينما نعلم جزما نعلم جزما ان اليهود والنصارى يتعاطون الربا. لماذا؟ لان الله عز وجل يقول من في الايات الاخرى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا ان تكون معاناة الكفار فيها سوء وفيها ربا وفيها اموال محرمة هذا لا لا ليس ليس جازما في قطع التعامل معه ما الذي يبدو ان ايضا التعامل مع الزانية مثلا في الاموال التي تكسبها
لا يكون جزما في في في عدم التعامل معها وان كان انكار المنكر واصلاحها له قواعده الشرعية المعروفة اللهم الا اذا كان من باب ايضا استصلاحها التحذير بالمال او المقاطعة والهجر هذا شيء اخر
اما انه قطعا لا لا يتعامل معها هذا لا يبدو ظاهرا لانه كما قلنا الاصل ايضا الانسان يتعامل مع الكفار بيعا وشراء ونحو ذلك على الرغم من ان اموالهم فيها اموال محرمة مغتصبة وربا اكل خنزير ومعاملات خنزير ومعاملة خمور
كلها من هذا مدير المعهد بلغنا ان الملائكة يستمعون الخطبة يوم الجمعة فهل يصلون بعد ذلك على كل حال الذي بلغ نعم كما كما ان مجلس الخطبة لانهم يعني آآ كما في الحديث
اه جاء في الساعة الاولى وكأنما قرب بدنة الى اخره. قال فاذا دخل الامام جالس الملائكة يستمعون الخطباء كما قال وكما جاء في الحديث اما قضية الصلاة فلم يذكرها الحديث ولم يتطرق لها
يقول نحتكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والاجماع والقياس والعرف والمصالح المرسلة ارجو ذكر الثلاثة الباقية فكرة مبسطة عن كل منها العرف والمصالح المرسلة والمصالح والمفاسد
هو الاصول الاربعة الكتاب والسنة والجماعة والقياس هذه يكاد يكون متفقا عليها اما هناك اصول مختلف فيها يسميه العلما الاصول مختلف فيها العرف والمصالح المرسلة وشرع من قبلنا وقول الصحابي
يا جماعة اهل المدينة هذه اصول مختلف فيها والاستحسان كذلك ايضا على كل حال هو ليس هنا والاستصحاب هو ليس خلافا الحقيقة يعني آآ هو بعضها يؤدي الى بعض بعضها يؤدي الى بعض في الواقع
الاستصحاب والاستحسان حتى من رد الاستحسان لم يرد الاستحسان الذي اخذ به المستحسنون يعني لانه يكاد يكون هو المصلحة المرسلة ما المقصود به ما عليه اهل الاسلام مما مما هو موجود
اعراف الناس عاداتهم وتقاليدهم على حسب ما نشأوا عليه وقد يكون العرف عاما كعرف اهل الاسلام كلهم وقد يكون عرف خاص ايضا قرية او بلدة معينة او اعرف طائفة تعرف الصناع او عرف الاطباء او في عرف آآ التجار
معروف خاص وقد يكون عرف قولي الالفاظ وقد يكون عرف فعلي قضية المعاطاة قضية القبض كيف يكون وقد يكون عرف قولي مثلا حينما نقول لحم نقصد منه ماذا؟ هل نقصد السمك فقط او لحم الدجاج او لحم الغنم
حينما نقول مثلا في بعض الاعراف اذا قلنا لحم معناة السمك ما يدخل احيانا وهكذا هذا يسمى بعض الاعراف القولية المصلحة المرسلة هي ما تشهد له مجموعة نصوص بالاعتبار ليس قي على القياس نص واحد
لكن المصلحة المرسلة على مجموعة نصوص على مجموعة مبادئ للشريعة هذا المصلحة المرسلة يعني يستدل بمجموعة نصف وليس بنص واحد المصالح والمفاسد هذا يعني قاعدة عامة يعني انه آآ ينظر في ان المصالح والمفاسد معتبرة. والاصل انه يغلب جانب الحظر
ويقدم درء المفاسد على جلب المصالح وهكذا الامر فيها هذا واسع على كل حال وجدت جماعة تصلي العصر ولم يصلوه فماذا افعل ما دام ان معك الوقت فانك صلي الظهر ثم تصلي العصر. ولو لحقت الجماعة فلا مانع لكن على كل حال ما دام الوقت اما اذا خشيت خروج الوقت
فانك تصلي وقت الحاضرة ثم تقضي اما ذاك الوقت واسعا فانك تقضي هذه ثم تصلي التي انت فيها قامت صلاة الجماعة ولم اكن متوضئا هل يجوز التيمم مخافة فوات وقت الصلاة
لا مخافة وقت الصلاة ولا مخافة الجماعة؟ ان تقول قامت صلاة الجماعة. ولم اكن متوضئا هل يجوز للتيمم مخافة فوات صلاة الجماعة يمكن قصدك لا على كل حال لا عليك ان ما دام ان الماء موجود فعليك ان تتوضأ ولو فاتت الجماعة ولو فاتت الجماعة اما اذا خشيت
الوقت خروج الوقت فنعم تتيمم طب ما عندك ماء؟ فوات الوقت فنعم تتيمم الجماعة لا امام جمعة احدث وهو يخطب فماذا يفعل على كل حال لا يصلي الا بعد ان يتوضأ. يتوضأ وينتظره الناس
انتظر الناس يتوضأ ويعود او ينيب غيره ويذهب يتوضأ لكنه لا يصلي بهم وهو محدث لا يجوز ولا تصح طبعا لا تصح في حقه اما اذا كانوا لا يعلمون وصلنا بهم فان صلاتهم صحيحة. لكنه لا تصح عليه الاثم
ما هي الالفاظ التي كان يعتادها النبي صلى الله عليه وسلم عقب الصلوات كان مما يقول عليه الصلاة والسلام انه كان يقول استغفر الله ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله
كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وسبحان الله والحمد لله آآ والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول لا اله الا الله تمام المئة
وكذلك ايظا قراءة المعوذات واية الكرسي بعد الصلوات بعد الصلوات كذلك ايظا هذا كله ثابت النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب ربي اعجنني من النار ربي اجرني من النار نقول سبعا
ونحو ذلك ويدعو بما ايضا ويذكر الله عز وجل ما شاء من كان. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ونحو ذلك هل ثبت رفع الايدي عند الدعاء وخصوصا التأمين على دعاء الامام في الخطبة الثانية
لا مانع ان شاء الله من رفع اليدين عند الدعاء مطلقا نصلي في المطارات والموانئ في البلدان الاجنبية. كيف نتعرف على الاماكن الطاهرة؟ الاصل في المكان ان يكون طاهرا. الاصل في المكان انه طاهر الا اذا
تبين لكم شيء يعني اه يدعو الى اه الشك او غلبة الظن في نجاسته والا الاصل ان المكان طاهر اذا نوى احد ان يصلي ركعتين لكنه نسي وقام الى ثالثة
وشرع في القراءة فماذا يفعل لا ينويها وترا ام ماذا يعمل على كل حال ان يعود هو احسن ما دام انه نواها ركعتين فعليه ان يعود ويسلم وان نوى يعني آآ جعلها اربعا
فلا مانع ايضا ويسجد السهو وفي الاولى ايضا كذلك يسجد السهو نافلة هذا من نافلة ثم قام الى رابعة الى ثالثة وهو نوى ركعتين عليه ان يعود لكن لو انه
جعلها فله ذلك ان شاء الله ويسجد السهو اه بعد التشهد الاخير وان كان ثلاثا وجعل لها وترا فارجو ايضا ان هذا يكفي ان شاء الله هل جميع الصلوات يكون فيها دعاء استفتاح؟ ام ان هناك صلوات لا يستدعى فيها
لا الصلوات كلها الا صلاة الجنازة صلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح واما الصلوات الاخرى فكل صلاة نبدأها من اولها معلوم انك تستفتح يقول انني اقرأ سورة الاخلاص في اخر ركعة
من كل صلاة سواء كانت جهرية او سرية فريضة او نافلة فما الحكم في ذلك لا مانع من ذلك ان شاء الله ملازمة سورة لكن لا تعتقد انه لا يجزي غيرها
ولا تعتقد انها مسنونة بخصوصها اذا كنت ماذا اعتقد ذلك؟ فلا مانع ان شاء الله يقول حصل بيني وبين والدتي خلاف بسبب مخاصمة بيني وبين اخوتي فقلت لوالدتي تحرم علي زوجتي وتحل لي اختي اذا دخلت بيتك مستقبلا
وكان قصدي من ذلك هو الامتناع من دخول بيت والدتي وليس التحريم. ولكني كنت في حالة غضب شديدا وفقدان الاعصاب اذا كان قصدك