صبرا وانفة فانزل الله ولا تخرج الذين يدعون ربهم الايات. المخالف الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبغ الضعفاء. كقوله لو كان خيرا ما سبق اليهم السادسة والعشرون تعريف كتاب الله من بعد ما اخذوه وهم يعلمون. السابعة
تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الاية. الثامنة والعشرون. انه لا يعبد من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله نؤمن بما انزل علينا
التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون ما لا يعلمون بما تقوله الطائفة كما نبه الله عليه بقوله فلم فلما فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم تعلمون. ان كنتم مؤمنين. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على خير خلقه نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه اجمعين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار هذه هي الماء هي بعض المسائل او بقية المسائل
من الرسالة الجليلة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهي الرسالة التي الفها في مسائل الجاهلية وقلنا في مقدمة الحديث عن هذه المسائل انها مسائل عظيمة يكاد يكون ممن فرد به
المؤلف رحمه الله في مؤلفاته العظيمة والنافعة والمفيدة وهو قد ابرزها وبينها منطلقا من كتاب الله ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ان نظر في المجتمع الذي هو فيه من انحرافات
وما رأى فيه من امور منكرة صدر منه رحمه الله رسائل في هذا الباب نتيجة لما عايشه من واقع ولما نظره الناس من مشكلات الف مثل هذا كما سائل الجاهلية
وكشف الشبهات ورسائل اخرى وقلنا ان مما تتميز به هذه الرسائل وامثالها انها منظور فيها الى واقع المجتمع بخلاف بعض المؤلفات التي ينهج فيها مؤلفوها نهج من سبق يشبه ان يكونوا يترسموا
فيها او يترسمون فيها قواعد واضحة ومبادئها ثابتة التصنيف في شروحات والتصنيف في المؤلفات المتداولة فهذه لا شك انها مفيدة ومؤلفات جليلة ولكنها غالبا ما يحلو فيها اللاحق حذو السابق
بينما اذا كان المؤلف نابعا المشكلة ومن معاناة فغالبا ما يتميز تميزا بينا ويلحظ هذا في مثل هذه الرسالة الجليلة على صغرها وكذلك يلحظ هذا في كثير من مؤلفات شيخ الاسلام
محمد ابن شيخ الاسلام. ابن تيمية رحمه الله. فانه كثيرا ما الف مثل هذا من معاناة ومن نظر الى مشكلات المجتمع الذي هو فيه ويقال مثل ذلك فيما ينظر من فرق
بين كتب الفقه وكتب الفتاوى فكتب الفقه نمطها متشابه فكتب كل مذهب لها ترتيبها المعين ولا اسلوبها في شروحاتها ومختصراتها كما هو معلوم بينما كتب الفتاوى تكون نابعة من مشكلات قائمة
ومن فتاوى وقضايا عرضت للمؤلف وعرضت للكاتب فاتى بها بما لا تجده في كتابه في فقه مذهبه مثلا لان الفتوى امر واقع ولابد ان يأتي فيه بحكم لهذا السائل بينما غالبا مؤلفاته في المذهب يتمشى فيها على قواعد المذهب
بالنظر في كتب الفتاوى وامثالها مما الف نتيجة للواقع مستندا الى كتاب الله والى سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والى ما مبادئ الاسلام الكلية وقواعده اه العامة ومقاصده كذلك
اه ترى الرد الواضح على من يزعمون ان الاجتهاد قد قفل او ان ثمة جمودا فقهيا كما يقولون فانه لم يكن هذا لو نظروا في معايشة العلماء والفقهاء لاحوال الناس وواقعهم من خلال الفتاوى ومن خلال امثال هذه الكتب
ومن الخطأ الربط بين الحياة الاجتماعية بتاريخ الاسلام والحياة السياسية ان صح التعبير فانه لم يكن ثمة ارتباط وثيق فكثيرا ما ترى اضطرابات سياسية في تاريخ الاسلام الكثير الطويل بينما الحياة العلمية مزدهرة
وهذا امر ملاحظ وما ذلك الا لانه لم يكن التأثير الاوضاع السياسية كثيرا في المجتمع واينما كان الحديث كان الوضع العلمي وما يسمى بالوضع الفكري كان يشبه الا يتأثر كثيرا
في مثل هذه الامور وان كان ثمة تأثر ولكنه ليس على النحو الذي يظنه ابناء هذا العصر وما ذلك الا لانك ترى المؤلفات الكثيرة الفكري والحياة العلمية المزيرة على الرغم من مما يذكر وينقل من اضطرابات سياسية في كثير من اعصار
الامة مما يعطي المطلع والفاحص والباحث نظرا في هذا لا يكون مجرد ان يردد ما يقال وانما عليه ان يكون لتأمل وفحص في هذا من هذا مثلا ما تراه في مثل هذه الرسالة الجليلة
مسائل الجاهلية ثم اننا قلنا كذلك ايضا في مقدمة الحديث على هذه الرسائل انه يراد بالجاهلية كل ما خالف الكتاب والسنة وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو جاهلية. وقد صرح بذلك
الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله فتح المجيد وصرح به غيره قبله ان كل ما خالف الكتاب والسنة وخالف امر الله وامر رسوله فهو جاهلية على ان الجاهلية تتفاوت منها ما يكون قد يكون كفرا
مخرج من الملة ومنهم ما يكون دون ذلك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية وفي قوله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية
آآ لا يتركونهن او كما قال صلى الله عليه وسلم الطعن في الاحساب اه وفاء الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت. فهذه من امور الجاهلية. وان كان بعضها قد لا يوجب كفرا
وبعضها قد يرقى الى الكفر حسب الاعتقاد كما ان الجهل او الجاهلية الجهل قد يكون مقابلا للعلم سيقال عالم ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول يأتي الجهل المقابل العلم
ويأتي الجهل مقابل الحلم الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلية ويراد بالجاهلية ما يشمل هذا وهذا ويبدو والله اعلم ان لفظ جاهلية من الصيغ التي استحدثها القرآن الكريم
بينما لم يكن هذا المصطلح موجودا قبل الاسلام ومثله لفظ الطاغوت فيما يبدو والله اعلم انه لم يكن مستعملا على النحو الذي المصطلح الاسلامي الجاهلية ويراد بها كل ما خالف الاسلام
كان عند العربي او عند غيره من الامم الاخرى فكل ما خالف الاسلام فهو هو جاهلية وكما قلنا هذا يترقى منهما يخرج من الملة نسأل الله السلامة ومنه ما دون ذلك
فاذا مراد الشيخ رحمه الله بمسائل الجاهلية هو التنبيه الى ما يكون عليه اهل الجاهلية. آآ وانتم تلاحظون فيما الوقوف فيما يأتي ان بعضها اه نعوت في عهد الكتاب في مخالفاتهم فهم في مخالفاتهم اصبحوا
اهل الجاهلية ومنها ما كان ظاهرة في العرب ومنها ما يظهر في امم ومنها ما يظهر في عصر دون عصر. وقد لا تكون كلها متوفرة في كل امة. وانما بعضها قد يكون تتميز
به امة دون امة فهذا ملخص لما قلناه في توضيح هذه المقصود من هذه الرسالة واهميتها واثرها وقال الرابعة والعشرون يعني من مسائل الجاهلية او مما يتميز به اهل الجاهلية او من صفات اهل الجاهلية
قال ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانثا فانزل الله ولا تطرد الذين يدعون ربهم هذه يريد المصنت رحمه الله ان يقرر ان هذه من من سمات اهل الجاهلية
انهم يأنفون ان يقبلوا الحق ولو رأوا حقا لماذا لانهم رأوا ان الاتباع هم الضعفاء وقد سبق ايضا في آآ مسألة سابقة انهم قالوا انهم انؤمن لك واتبعك الارذل وما نراك اتبعك
الا الذين هم اراذلنا من حججهم وتعلقاتهم الواهية التي تدل على الهوى وتدل على انهم لا يريدون الحق لذات الحق وانما يصدون عنه استكبارا وعنادا وجحودا ويتعلقون باي حجج واهية فيقولون آآ
كيف نتبعك واتباعك هم الضعفاء في قوله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم هذه الاية في سبب نزولها ان الاقرع بن حابس التميمي وعوينة من حصن الفزاري جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
وعنده بعض المستضعفين صهيب وبلال ابو عمار رضي الله عنهم اجمعين فقالوا لا نجلس معك ولا نستمع اليك الا اذا خرج هؤلاء او ان تخصص لنا وقتا لا يكون معنا
في هؤلاء المستضعفون ونريد ان تكتب لنا كتابا في ذلك فكأن النبي صلى الله عليه وسلم هم كما تقول الرواية انزل الله عز وجل عليه ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم وكف عن هذا لكن هذا يحتاج الى نظر هذه الرواية من حيث تاريخها لان معلوم ان عيينة بن حصن والاقرب المحابس كانوا بعد الهجرة
والاية مكية كما هو معلوم من سورة هل انا لكن على كل حال معناها ظاهر وحال كفار قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ظاهر في هذا فانهم كانوا يمقتون ان يتبعه الضعفاء
يا عمار وصهيب وبلال ويستنكفون ان يتبعوا وان لم تكن اه حتى كما هو الشأن في ابي جهل وابي لهب في مكة المكرمة فالحاصل هو ان المدعوين يستنكفون عن قبول الحق
ينظرون الى الاتباع. ولا ينظرون الى الحق لمجرده فاذا هذه سيما من سيماء الجاهلية الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء. كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه. هذه تشبه ما قبلها
من حيث انهم يتذرعون باوهى الاسباب وباضعف الامور من اجل ان يتنصلوا عن قبول الحق والا ليس عندهم حجة قوية انما يقول اتباعك كذا. ولو كان خيرا ما سبقونا اليه
استنكافا واستكبارا والا الحق عليه علائمه وله انواره لو كانوا صادقين ولهذا قال الله عز وجل في اقوام اخرين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
هذه كما هو معلوم وكما يقتضيه السياق هي في اهل الكتاب افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
اما ان يكون التحريف آآ لي الكلمات والنصوص ومعانيها بما يتمشى مع اهوائهم او يكون تحريفها بتفسيرها او في جحدها او كتمانها كما جحدوا اه على النبي صلى الله عليه وسلم حينما بين لهم
حتى الزنا آآ حينما حصل كما كما كما سبق معنا في تفسير سورة ال عمران وفي غيرها وهذا يظهر في كل عصر وفي كل وقت موضوع التحريف وبخاصة اذا اذا اذا لم يكن القائد هو الحق
وانما القائد هو الهوى فانه لا يعدم صاحب الهوى ان يجد له مدخلا بحيث يتأول كلام الله عز وجل او يحرف النصوص الشرعية ومع الاسف ان هذا قد تجده حتى في بعض
المسلمين حينما يريدون حينما يريد قضية فانه يغلب هواه اه يلوي عنق النصوص من اجل ان يحقق مهربا وهذا من شأن اهل الجاهلية. ولهذا قال تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. يعني يعلمون انهم متكلفون ويعلمون انهم
المحرفون بينما الشأن في طالب الحق وفي المسلم الحق ان يقصد الحق لذات الحق والا يسبق هواه او اه يضع اه كما يقال نتيجة معينة ويريد يقود النصوص اليها هذا ليس من شأن اهل الحق وانما هو من شأن اهل الجاهلية
قال السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله سبحانه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله الاية هذا ايضا سياق الايات يقتضي ان الحديث مع
اهل الكتاب واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض وتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجكم به عند ربكم فلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امني. وانهم الا يظنون فويل للذين يكذبون
بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا وويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون فاذا هذا سيما من سيما الجاهلية وكما قلنا اهل الجاهلية او الجاهلية كل ما خالف امر الله وامر رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من
اي امة كانت وفي اي عصر كانت وهذا ايضا يعني اؤكد كذلك من جانب اخر ان التفسير اهل العلم واراء اهل العلم وشروح اهل العلم اه في كتبهم ومؤلفاتهم ومدوناتهم نعم هي محل اعتبار
ومحل نظر وفكر لكنها ليست ملزمة وانما اللزوم هو والاستمساك هو في نصوص في نصوص الكتاب والسنة اما اراؤها العلم فانها لا شك محترمة. وينظر فيها وجهود لا تنكر لكنها ليست ملزمة
ولهذا كان التعصب مذموما وكان اه الاستمساك في كلام يا اهل العلم وموازاة ذلك بكتاب الله وبسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كان مسك الخطأ المسألة التي اشار الى المصنفون رحمه الله
تنبه الى شيء من هذا وان كان المسلمون لا يعتقدون ان نصوص الائمة هي بمثابة الكتاب والسنة ولكن اه احيانا قد يقود التعصب الى شيء من هذا وحتى قال بعضهم ان
اي نص يعني شرعي يخالف اقوال ائمتنا فهو اما منسكنا متأول نقلت بعض هذه العبارات عن بعض اهل العلم ومعلوم ان هذا فيه يتعصب شديد فهذا قد يجر الى مثل هذا
حتى يا اخوانا هذا كأنه يقول ان هذا من عند الله المصنف رحمه الله اشار الى هذا على معنى انه آآ الاستمساك اقوال اهل العلم على انها لا تقبل التغيير ولا النظر ولا الاجتهاد معلومة ان هذا
هذا خطأ وانما العصمة في كتاب الله عز وجل ولما صح من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الثامنة والعشرون انهم لا يعقدون من الحق الا الذين مع طائفتهم. كقوله
نؤمن بما انزل علينا ايضا هذا اصل السياق كان الكتاب من سورة البقرة واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه
واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا. ويكفرون بما وراءه فاذا هان ايضا سيما من سيما الجاهلية وهو انهم لا يظنون الحق الا عند طائفتهم
وهذا ايضا ينبه الى المسألة السابقة وهي المسألة الثانية ايضا وهو موضوع التعصب الحق عليه دلائله وله علاماته والاصل في طالب الحق ان يعتمد المبادئ الواضحة والله عز وجل حفظ لنا
كتابه وحفظت سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ايضا كذلك فلم يعد لقائل مقاله ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم جعلنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك
ولهذا كما قال بعض السلف نعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال فليس الحق هو الذي مع طائفتك وحدك او مع او مع مذهبك وحدك او مع شيخك وحدك وانما
الحق هو آآ ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليك ان تعلم ان طائفتك وشيخك ومذهبك قد يخطئ وقد يصيب وكأن الشيخ رحمه الله يؤكد على هذه القضية لانه واجه في دعوته ما واجه
انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله نؤمن بما انزل علينا التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلم لا يعلمون بما تقوله الطائفة كما نبه الله عليه بقوله فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين
الاية متكاملة في قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه. قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ ان كنتم مؤمنين
هم قالوا اننا مؤمنون واننا نؤمن بما انزل علينا الظاهر ان الخطاب مع اهل الكتاب الذين مع في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبما انزل الله يعني على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا نؤمن بما انزل علينا الذي هو التوراة هكذا يزعمون
ويكفرون بما وراءه الذي هو القرآن وهو الحق مصدقا لما معه يعني لو كان يفقهون كتابهم كله او ارادوا الحق فانهم موقنون بان ما في القرآن الكريم هو مصدق لما في التوراة غير محرفة. ومصدق لما جاء به موسى وما جاء به عيسى
ولكن الله عز وجل رد عليهم بحجة واستمساكهم لم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين اذا كنتم مؤمنون بما انزل اليك بما انزل عليكم. فمعلوم ان قتل انبياء الله لا يجوز. حتى فيما انزل عليكم. فلم تقتلون انبياء الله
فاذا لانهم لا يعلمون عليه طائفة من انحراف وما عليه فيهم وما هم فيه من باطل فلو كان مؤمنين حقا لاخذوا بجانب الصواب وتركوا الانحراف ولكنهم اخذوا ايمانا تعصبا بما فيه من حق وما فيه من باطل
واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معه؟ قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل؟ ان كنتم مؤمنين
فقال التاسع والعشرون انه مع ذلك لا يعلمون بما تقوله الطائفة. يعني مجرد تعصب اعمى وهذا هو الذي ينبغي ان يتنبه له المسلمون وبخاصة انه توجد في بعض مذاهب المسلمين
وفرقهم تعصبات نتيجة لمثل هذا المنهج وهذا المسلك. ويظنون ان الحق ليس الا عند طائفتهم او عند مذهبهم او بطريقتهم بينما حقهم ان يكون نبعهم واستمساكهم وتوجههم واخذهم مباشرة من الكتاب والسنة
كما وافق الكتاب والسنة فعلى العين والرأس وما خالفهما فيضرب به عرض الحائط كما قال ذلك ائمة الاسلام الامامي ابي حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد وغيره من الائمة رضي الله عنهم وارضاهم
هذا هو الحق في المذاهب كما هو معلوم امور مرجوحة وامور يقتضي يا اهل العلم ان ينظروا فيها وهذا ايضا ظاهر جدا فكل مذهب فيه مسائل مرجوحة. وغالبا المسائل الراجحة في المذهب تجدها متفقة مع المذهب الاخر
وانما هذا راجح وهذا مرجوح اقصد مرجوحة في ميزان الكتاب والسنة المذهب انما مرجوحة في ميزان الكتاب والسنة والعبارة التي اشرنا اليها قبل قليل وهي قول بعضهم ان كل نص يخالف
عليه ائمتنا فهو اما منسوخ او مؤول هذا معلوم انه تعصب شديد وان كان وجد من يحاول ان يفسر هذه العبارة ولكن مهما كان ان ظاهرها تعصب شديد وانما الاصل انه اذا صح الحديث
فهو المذهب كما قال ذلك غير واحد من اهل العلم واذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرى الحائض كما قال الامام الشافعي قال ايضا اذا مشاف الامام احمد اذا صح الحديث عندكم فاخبرونا نذهب اليه
او كما قال او نحو هذه العبارة هذا هو الحق وهذا هو الاصل وهذا هو الذي اراد ان يؤكده المؤلف رحمه الله هنا التاسع والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله
الطائفة كما نبه الله عليه بقوله فلما تقتلون انبياء الله من قبل وان كنتم مؤمنين؟ على معنى انه يتعصب ويظن ان الحق بينما هناك مخالفات وهناك امور مرجوحة وهناك امور منحرفة ولكنه يتمسك بهذا بهذا الاتجاه
وبتلك الطائفة بحقها وباطلها وبخيرها وشرها بينما الاصل والعقل والاسلام هو الدين يقتضي ان الانسان يتبع الحق لذات الحق وان يعرف الرجال بالحق ولا يعرف الحق بالرجال هذا واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه وان يبصرنا بامور ديننا انه ومن ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على خير
نبينا محمد واله وصحبه وسلم رجل به مرض البواسير. وبعد قضاء الحاجة والتطهر من الغائط بعد فترة