الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فمن علل شخص الحذف وهو اسقاط السبب الخفيف من اخر التفعيلة. اذا دخل الحذف تفعيل مفاعيل ماذا تقول
احسنت مساعي هكذا وتحول الى فعول القطف اسقاط الساب الخفيف بعد اسكان ما قبله. اذا دخل القطف حالة ماذا تقول؟ مفاعل. مفاعل احسنت احسنت نعم تفضل شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا السامعين وللمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله دلوقتي ليه حدا يسمى في كامل والحذف للوتر حدا يسمى في كامل وفي السريع صلما
يدعى الوقفة وحذفه يسمى الكشف في السريع وقع وانشرح. وقطع محذوف ببتره مباشر في المديد المتقارب جرى او المديد لا يسمى الثرى. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله والحث للوتيد
في المجموع حذا يسمع. الحظ ويقال له الحدث هو حذف الوتد المجموع وحذف الوتد المجموع. ثم قال في كامل يعني ان الحد لا يحل الا بحر الكامل. اذا حذفت الوتد
من متفاعل فانك تقول متفاء. متفاه. وتنقل الى فاعل هذا قوله والحث للوتر حذا يسمى في كامل. قال وفي السريع صلما. الصلم هو حذف الوتد المفروق هو حذف الوتر المفروق ولا يحل الا بحر السريع. اذا حلفت الوتد المفروق من مفعولات مفعول
ولاة ماذا تقول؟ احذف المفروخ الذي في اخر التفعيلة. مفعولات مفعول احسنت. مفعول وتنقل الى فعل والجزء الذي دخله الحذ يسمى احذ والجزء الذي دخله الصلب يسمى اصلم كلاهما الحج والصل حذف وتد. لكن الحذ حذف الوتد المجموع. ويكون في الكامل. والصنم
الثبوت بمفروق ويكون في السريع. ثم قال رحمه الله تسكين التاء لا تودع الوقف الوقف تسكين السابع المتحرك في مفعولاته. فتصير مفعولات. قال احذف للتاء تسمى الكشف الكشف حذف السابع المتحرك في مفعولاته. فتصير مفعولا مفعولا. ينقل الى
مفعول الوقف والكشف يدخلان على السابع المتحرك. في تفعيل مفعولاته. ليس عندها تفعيلة السابع فيها متحرك الا هذا الا فلان. الفرق بينهما ان الوقف تسكين السابع المتحرك. واما الكشف فهو حذف السابع المتحرك. وافاد في اضطرة انه صوب الزمخشري وتبعه المجد
يعني فيرو زبادي في القاموس تصور انه انه صوب الزمخشري وتبعه المجد كونه بالمهملة يعني انه بالسين الكسر. ذكر هذا الفيروز ابادي في القاموس ثم قالوا بالمعجمة تصحيح يعني ان الصواب ان تقول الكسر بالسين باب الشين. وهو في هذا متابع للزمخشري. فقد قال الزمخشري في كتابه
في العروض يذكر فروع مفعولاته قال في جزء مفعول الذي هو مفعولاته بعد حذف السابع قال فيه مكسور اوف بالسين غير المعجمة. قال والشين تصحيف. هذا معنى قول صاحب الطرة وصوب
سري هو في كتابه القسطاس وتبعه المجد اي فيروز وادي وكلامه في القاموس كونه بالمهملة قد خولف في ذلك. ثم قال وفي السريع وقع وينسرح. وفي السريع وقع والمنسرح. يعني ان هاتين العلتين
من عين النقص وهم الوقف والكشف وقعا في بحرين هما السريع والمنسرح السريع مستفعل مستفعل المفعولات والمنسرح قال في الطرة المنهوك بحر منشرح بحسب الدائرة مستفعل مفعولات مستفعل وانت ترى هنا ان مفعولاته في المنزل حشو. وقد اتفقنا من قبل ان العلة تدخل في الاصل العروظ والظرب. لا تدخل الحشو
هذا الاصل فلذا قال والمنسبح قال في اضطرة المنهوك هما لا يدخلان منسدحة الا بعد نهكه. فيصير البيت مستفعل مفعولاته. ثم يدخله الوقف باسكان التاء والكشف بحذفها. قال رحمه الله وقطع محذوف ببتر يتضح. البتر اجتماع
الحذف والقطع. وسبق في المجلس السابق بيان ان الحذف اسقاط الساب الخفيف من اخر التفعيلة. وان قطعة حذف ساكن الوتر المجموع واسكان ما قبله. اذا اجتمعا فهذا هو البتر وفي المديد المتقارب جرى. قال في الطرة المشهور فيدخل من اجزاء فعول. الان ناخذ هذه التفعيلة
اذا دخلها الحذف وهو اسقاط السبب الخفيف. ماذا تقول؟ ارفعوا نعم افعوا السام الخفيف هو نون حذفته. ادفعوا ثم اذا دخلها القطع بحذف ساكن الوثد المجموع اي الحذف في الاخير واسكان ما قبله من فعو ماذا تقول؟ احسنت فتفعيلة فعول اذا
فدخلها البتر تحولت الى فاء قال وفاعلات فاعلات اذا دخل حذف باسقار السائل الاخير السبب الخفيف من اخرها. ماذا تصير؟ احسنت. فاعل ثم فعل اذا دخلها القطع بحذف ساكن الوتر المجموع واسكان ما قبله. ماذا تصير؟ فاعل احسنت احسنت
وتنقل الى فعل. ثم قال او المديد لا يسمى ابتر. هذا مقابل مشهور. ان المديد لا يسمى في اصطلاحي اذكر قال وفي اضطراء بل انما يسمى محذوفا مقطوعا. قاله الزجاج وعلله ان فعول يبقى منه
اقله في المتقارب. فناسب ذلك تسميته ابتر. وفاعلات يبقى منهم اكثره في المديد فلا ينبغي يسمى ابكر ما معنى هذا الكلام؟ هم لا يختلفون العرضيون لا يختلفون ان تفعيل تفاعلات اللي في المديد يدخلها
ها نحذفه والقطع. ولا يختلفون ايضا ان تفعيلة فعول يدخلها الحذف والقطع. لكن اين الخلاف؟ الخلاف انما هو في ان يسمى هذا ابتر. هل يسمى ابتر او لا يسمى ابتر. هذا الجزء الذي هو الذي دخله الحذف والقطع. فتحول من فاعلات الى فاعل
المشهور انه يسمى ابتر. لماذا؟ لان البتر هو اجتماع الحذف والقطع وقد اجتمع الحذف والقطع. فان فيسمى اكثر اما الزجاج فيقول في فعول لم يبقى الا اقله. ما بقي من الخمسة الا حرفان. فيسمى ابتر. اما في فاعلات فبقي من
ابعتي اربعة احرف من اجل ذلك رأى الزجاج انه لا لا يناسب ان يسمى ابتر. لانه بقي اكثره. فالخلاف كما ترى نفظي هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته