1
00:00:03.250 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وافعل ما علمتنا وزدنا علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:20.900 --> 00:00:48.500
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فكنا بحمد الله اه وصلنا بثنايا مسائل الاجماع يعني شرعنا في باب الاجماع واليوم باذن الله تعالى نكمل الاجماع وباقي الكتاب بعونه وتوفيقه ونسأل الله تعالى ان يبارك لنا في الوقت

3
00:00:50.450 --> 00:01:12.150
ولذلك قدر الامكان ساحاول يعني عدم تجاوز الوقت ننتهي في الوقت قال رحمه الله تعالى بعد ان عرف الاجماع و اه قال انه حجة قاطعة وذكر من لا يعتبر بالاجماع

4
00:01:12.250 --> 00:01:35.300
قال ولا يعتبر اتفاق من سيوجد ولا الاصول ولا مقلد او فروعي او نحوي ونحوه ولا كافر متأول ولا فاسق وصلنا الى قوله ولا كافر متأول ولا فاسق هنا في ما اظن

5
00:01:35.600 --> 00:02:00.000
نعم لا يعتبر في الاجماع الكافر المتأول من هو كان متأول؟ يعني في كافر متأول كافر غير متأول؟ نعم الكافر متأول اولا عندنا نوعان كافر اصلي يهودي نصراني والكافر متأول

6
00:02:00.600 --> 00:02:26.500
اضبطوها يا  الكافر المتأول هو الذي ينتسب الى الاسلام هو ينتسب الى الاسلام لكنه وقع في بدعة مكفرة كافر متأول هو الذي ينتسب الى الاسلام لكنه وقع في بدعة مكفرة

7
00:02:26.650 --> 00:02:56.350
مثل من مثلا الجهمية وغلاة الجهمية آآ الروافض وغلاة غلاة الروافض ولاة الروافض. روافض بعضهم اه بدعة مفسقة وبعضهم بدعته مكفرة خاصة الغولات الذين يقولون بتحريف القرآن وعندهم يعني ان الائمة يعلمون الغيب الى اخره

8
00:03:00.700 --> 00:03:16.850
طبعا لماذا هو سمى كافر متأول؟ ليش متأول؟ لانك اذا قلت له انت كافر يقول لا. ماني بكافر. انا مسلم يمكن اقول انت الكافر اذا الكافر المتأول هو وقع في بدعة مكفرة تأولا

9
00:03:17.800 --> 00:03:34.250
بناء على ادلة عنده  اما ادلة لا اصل لها او ادلة ضعيفة لكنه هو ينتسب الى الاسلام. بمعنى انه يقول انا مسلم وليس مثل الكافر الاصلي اليهودي والنصارى تقول انت مسلم؟ يقول لا ماني مسلم

10
00:03:35.350 --> 00:03:47.500
اه اذا هذا الفرق بين الكافر المتأول والكافر الاصلي ما يقبل الكافر المتأول. طبعا الكافر الاصل من باب اولى ما يدخل بالاجماع. حتى لو كان اه يحفظ ما يحفظ من من العلم

11
00:03:49.350 --> 00:04:02.550
والكافر المتأول لا يدخل لانه متهم ايضا في الدين. والله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا نحن لا نقبل رواية الفاسق لان الله عز وجل

12
00:04:02.700 --> 00:04:17.750
قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا هذا في في الرواية اشترطنا العدالة كذلك هنا في الاجماع. اشترط العدالة شرط العدالة فلا تقبل ايه وقت كان المتأول ولا الفاسق

13
00:04:17.800 --> 00:04:35.700
ولاء الفاسق اه عفوا لا يقبل في الاجماع لا يقبل في الاجماع ولا روايته ثم قال رحمه الله ولا يختص بالصحابة يعني الاجماع لا يختص بالصحابة يعني الاجماع عن الصحابة الصحيح

14
00:04:36.100 --> 00:04:55.700
هذا ما في خلاف هذا عموم المسلمين. حتى عند الظاهرية ظهرية وكذلك الاجماع من التابعين صحيح والاجماع من تابعي التابعين صحيح وهكذا اذا اذا تحققت فيه الشروط خلافا للظاهرية فانهم يقولون الاجماع الصحيح هو اجماع الصحابة

15
00:04:56.800 --> 00:05:19.200
طبعا كلما تأخر الزمان صعب الاجماع ما في اشكال في هذا اذا لا يختص بالصحابة. لماذا؟ لان الادلة الدالة على حجية الاجماع عامة لا لا تختص بزمن دون زمن ما هي ادلة حجية الاجماع؟ مثل قوله قوله تعالى ومن شق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين

16
00:05:20.100 --> 00:05:41.900
وايضا لا تجتمع امتي على ضلالة وآآ حديث واثار اخرى الادلة دالة على الاجماع قال ولا اجماع مع مخالفة واحد معتبر هكذا عندكم العبارة ها ولا اجماع مع مخالفة واحد

17
00:05:42.350 --> 00:06:02.500
كم تعتبر هذي داخلة عندي انا مدري ليش طيب يعني لا اجماع مع مخالفة واحد كاثنين وثلاثة. هذي مسألة هل يؤثر في الاجماع مخالفة واحد او اثنين جمهور العلماء يقولون

18
00:06:02.650 --> 00:06:19.600
ان الاجماع اذا خالف فيه اذا خالف واحد من المجتهدين ما ينعقد يا جماعة. يعني لو افترضنا ان عندنا عشرة من المجتهدين في هذا الزمان تسعة يرون رأيي وواحد يخالفهم نقول مسألة خلافية

19
00:06:19.800 --> 00:06:44.200
مسألة خلافية ثمانية يرون رأي واثنين يخالفونه مسألة خلافية ما نقول ان هؤلاء لا عبرة بهم وذهب بعض العلماء مثل ابن جرير الطبري ومثل ابن المنذر وغيرهم ممن يحكي الاجماعات ان مخالفة الواحد لا تؤثر

20
00:06:44.400 --> 00:07:00.950
فيحكون الاجماع مع مخالفة واحد يقولون اجمع العلماء على كذا على كذا وخالف فلان طيب ليش كيف تقولون اجمع وخالف فلان لانهم يرون ان مخالفة الواحد شذوذ والشذوذ منهي عنه او لا عبرة به

21
00:07:02.500 --> 00:07:26.900
لكن الذي عليه جمهور العلماء ان الاجماع لا ينعقد ما دام خالف واحد كما لو قال اثنين او ثلاثة واربعة وهذا يفسر لنا اذا فهمنا هذا الخلاف يفسر لنا آآ كيف يحكي بعض بعض العلماء الاجماع ويحكوا لهم الخلاف. يقول مثلا مثل ابن المنذر دائما نسمع كثير حكاه ابن المنذر اجمع آآ

22
00:07:26.900 --> 00:07:40.850
مع العلماء على كذا حكاه ابن المنذر. ابن قدامة ينقل عن ابن المنذر ومن اعلم الناس مذاهب السلف اللي هو ابن المنذر فنفهم ان ابن المنذر لا يرى مخالفة الواحد تخالف الاجماع

23
00:07:41.550 --> 00:08:06.100
او تؤثر في الاجماع هذا هو المراد ثم قال والتابعي معتبر والتابعين مجتهد. ها معتبر مع الصحابة والتابعين مجتهد معتبر مع الصحابة. نعم يعني لو وجدنا مسألة وقعت في زمان صغار الصحابة

24
00:08:07.150 --> 00:08:28.850
طبعا بطبيعة الحال زمان صغار الصحابة قد اجتمع مع يجتمع مع زمان كبار التابعين كبار التابعين فمثلي فمثل اه سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب من كبار التابعين كبار التابعين

25
00:08:29.650 --> 00:08:52.900
بل بعضهم يقول سيد التابعي سعيد المسيب هو زوج بنت ابي هريرة اجتمع من ابي هريرة وسمع من عمر وسمع من جماعة من الصحابة  اذا وقعت مسألة في صغار الصحابة وكبار التابعين

26
00:08:53.000 --> 00:09:03.600
هل نقول انت سعيد بنسيب من كبار مجتهدين الان خلاص بلغ درجة من العلم والاجتهاد هل نقول انت خلك على جنب يا سعيد المسيب انت تابعي ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خلك على جنب لا

27
00:09:04.650 --> 00:09:21.900
نقول ان الادلة الدالة على حجية الاجماع تشمل العصر وهذا الان سعد مسيب من اهل هذا العصر من مجتهدي هذا العصر تعريف ينطبق عليه اذا التابعي مع قول الصحابة معتبر

28
00:09:22.050 --> 00:09:40.700
متى اذا كان التابع مجتهدا لكن لما كان سعيد بن المسيب صغيرا صغيرا ما بلغ اجتهاد صغيرا وفي زمان كبار الصحابة كبار الصحابة بطبيعة الحال لن نعتبر سعيد ما يعني سعيد المسيب مع كبار الصحابة

29
00:09:43.400 --> 00:10:03.800
اذا وقعت المسألة في زمانهم اذا اجمعوا عليها خلاص لكن في مسألة ستأتينا مسألة انقراض العصر. وهذه سنعلق عليها بعد قليل  ثم قال واجماع اهل المدينة ليس بحجة اجماع اهل المدينة بحجة

30
00:10:05.150 --> 00:10:24.500
اجمعه المدينة يعني اذا اتفق اهل المدينة على حكم ما هل نقول هو اجماع الامة يجمع الامة هذا واضح هل هو حجة على بقية الادلة عند الجمهور لا المالكية يرون انه حجة يقدم حتى على خبر واحد

31
00:10:25.750 --> 00:10:44.100
لذلك الامام مالك رحمه الله من من من اوجه عدم العمل بظاهر حديث البيعان بالخيار او عدم العمل بالحديث حديث البيعان بالخيار في الجملة وتأويل هذا الحديث من اوجه ذلك

32
00:10:44.450 --> 00:10:59.600
ان اهل المدينة ما كانوا آآ يعني ما كانوا عليه او علماء اهل المدينة على اية حال اهل المدينة اذا اتفقوا اجماعهم لا يكون حجة على الامة لكن هنا مسألة

33
00:11:01.400 --> 00:11:20.600
هل معنى ذلك ان عمل اهل المدينة ليس له اي قيمة؟ لا عمل اهل المدينة اقسام عمل اهل المدينة اقسام اما طبعا في عدة تقسيمات بعضهم يقول ينقسم الى قسمين عمل نقلي

34
00:11:20.950 --> 00:11:38.800
وعمل اجتهاد عمل نقلي ما هو العمل النقلي هو العمل الذي نقل من زمان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى عمل اهل المدينة او اجماع اهل المدينة نقل من زمان النبي الصحابة في التابعين بتابع التابعين هذا نقلي

35
00:11:39.300 --> 00:12:01.850
ونقل بالتواتر وعمل اجتهادي هي اراء علماء اهل المدينة فيقول بعض اهل العلم ان العمل النقلي حجة والعمل الاجتهاد ليس بحجة وفي بعض العلما قسم تقسيم اخر اوسع وقال العمل اهل المدينة الذي جرى مجرى التواتر

36
00:12:02.000 --> 00:12:14.400
النقلي الذي جرى مجرى التواتر مثل انه لا زكاة في الخضروات مثل الصاع الصاع الان نحن نقول الصاع النبوي اليس كذلك؟ الصاع المدني كما يقال الصاع النبوي. ليش نمشي على الصاع النبوي؟ لان هو الذي نقل

37
00:12:15.350 --> 00:12:38.550
هم واسقاط اسقاط الزكاة في الاوقاف واسقاط الزكاة في في الخضروات ونحو ذلك هذا حجة عند الجميع اثنين عامل اهل المدينة قبل مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه هذا حجة عند جمهور العلماء

38
00:12:38.700 --> 00:13:08.100
ما نقول اجماع الامة لا حجة يعني يعني ذليل لماذا؟ لانه لا يعلم لاهل المدينة عمل قبل مقتل عثمان مخالف للادلة في الجملة قال الامام احمد رحمه الله اذا رأيت اهل المدينة رأوا الحديث اخذوا به فهو الغاية

39
00:13:09.150 --> 00:13:29.450
اذا رأيت اهل المدينة رووا الحديث واخذوا به ديرته والغاية القسم الثالث العمل بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. ليش الفاصل بين مقتل عثمان وقبل مقتل عثمان؟ مقتل عثمان رضي الله عنه قبله كانت الامور مستقرة. بعد مقتل عثمان

40
00:13:29.700 --> 00:13:55.050
دخلت الفتن وحصلت يعني انتقل بعض الصحابة خرج من المدينة ويعني حصلت اشياء. تغيرات العمل المتأخر ليس بحجة القضية الرابعة المتعلقة بالعمل اهل المدينة اذا تعارض دليلان احدهما يوافق عمل اهل المدينة والاخر لا يوافقه عمل اهل المدينة. عند جمهور العلماء منهم الامام احمد رحمه الله يرجح بعمل اهل المدينة

41
00:13:57.750 --> 00:14:14.050
لاحظت ان عمل اهل المدينة له قيمة وزن نعم له قيمة وزن فقط عندنا قضية واحدة ايش ان اجماعهم ليس اجماع الامة وخبر واحد عند الجمهور اذا تعارض مع عمل اهل المدينة يقدم خبر واحد. عند مالك يقدم عمل المدينة. بس

42
00:14:17.300 --> 00:14:41.000
هكذا ينظر للخلاف قال وقول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي ليس باجماع وقول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي ليس باجماع يعني هل اتفاق الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ اتفاقهم يعد اجماعا؟ لا

43
00:14:42.900 --> 00:15:05.050
اذا اتفق الخلفاء الراشدون ولم يخالفهم احد خلاص يا جماعة لكن لو وجدنا ان الخلفاء الراشدين قالوا بقول وخالفهم عبدالله بن مسعود مثلا وهو من كبار فقهاء الصحابة هل تسمى مسألة جماعية؟ لا مسألة خلافية. تكون مسألة خلافية. اذا اذا وقول الخلفاء الراشدين مع مخالفة مجتهد صحابي

44
00:15:06.300 --> 00:15:25.650
ليس باجماع ممتاز قال ولا ينعقد باهل البيت وحدهم يعني هل اذا اتفق اهل البيت ال البيت او اهل البيت اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. هم اذا اتفقوا على قول

45
00:15:27.350 --> 00:15:42.200
ليكونوا قولهم اجماعا لا ما يكون قولهم اجماعا ولماذا طيب نحن اخرجنا اهل البيت ما قلنا ان قولهم اجماع وكذلك قول اهل المدينة ليس قبلهم اجماع والصحابة الخلفاء الراشدين ليس قبلهم اجماع اذا اتفقوا وحدهم نقول لان الادلة

46
00:15:42.200 --> 00:16:02.800
عامة. لان الادلة عامة. لا تختص اه مكان دون مكان ولا بنوع دون نوع فاقوا المجتهدين اتفاق المجتهدين لاننا اذا قلنا ان اتفاق اهل البيت حجة صار قولهم ملزما لمن خالفهم من المجتهدين ايضا

47
00:16:03.300 --> 00:16:27.950
هذا اشكال طبعا خاف للروافض الروافض اصلا عندهم يعني لخبطة يقولون معتبر اجماع اهل البيت والاجماع باطل ما هو باطل يقولون اصلا هو القول معتبر قول معصوم عند الروافض  وقول المعصوم يغني عن الاجماع خلاص اذا الاجماع باطل

48
00:16:28.200 --> 00:16:45.150
واذا صحح الاجماع فهو يجمع اهل البيت قل هذا كلام باطل. ايوا. مخالف لعموم النصوص ولا يشترط عدد التواتر يعني لا يشترط ان يكون الاجماع يكون ان يكون المجتهدون في الاجماع الذين اتفقوا هم عدد

49
00:16:45.150 --> 00:17:02.850
كبير عشرين ثلاثين اربعين خمسين ما يشترط حتى لو كان المجتهدون في هذا الزمان ستة سبعة خمسة اهل الفتيا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا معدودين ما كان كل الصحابة يفتون يعني يا جماعة

50
00:17:03.400 --> 00:17:20.950
الصحابة هم الصحابة يتدافعون الفتية الصحابة انفسهم بعضهم يقول انا ما افتي. اسألوا فلان اسألوا فلان فكيف زماننا كل واحد يتدافع لروسيا الصحابة انفسهم كانوا يفتي الخلفاء الراشدين يفتي بن مسعود

51
00:17:21.000 --> 00:17:44.700
يفتي معاذ بن جبل ابي بن كعب كان يفتي زيد بن ثابت وان شئتم فاقرأوا آآ رسالة علماء الانصار لابن عبد البر او نعم او كذلك العلل لابن المديني انظروا نص على الصحابة الذين كانوا يفتون من الذين كانوا يفتون

52
00:17:45.450 --> 00:18:03.500
بل ذكر ابن المدين رحمه الله ان الصحابة كان لهم مذاهب الجماعة اللي يقولون ما في مذاهب ها الصحابة اباه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم تكونت مدارس ابن مسعود في العراق

53
00:18:04.600 --> 00:18:27.750
آآ عندنا ابن عباس في الطائف ومكة عندنا كذلك اهل المدينة جماعة من الصحابة زيد بن ثابت وهؤلاء كان لهم مذاهب يقول علي بن مديني وهؤلاء اه كان لهم اصحاب هذا المدينة يقول هؤلاء كانوا لهم اصحاب

54
00:18:28.250 --> 00:18:59.450
يفتون بفتواهم ويتمذهبون بمذهبهم. هكذا يقول فعبدالله بن مسعود كان له اصحاب علقما والاسود وفلان وفلان كانوا يفتون بفتواه ويتمذهبون بمذهبه هكذا الرسائل هذي اللي جاية انا ما ادري  واحد مرسل لي

55
00:18:59.800 --> 00:19:20.850
يعني خمس ست رسائل سبع رسائل يقول ما يستطيع الدخول. هذا عاد ما هي مهمتي الان طيب  يقول ولا يعتبر الاجماع انقراض العصر وننتهي. ولا يعتبر للاجماع انقراض العصر. ما معنى انقراض العصر

56
00:19:21.250 --> 00:19:50.700
هنا مسألة خلافية بين الجمهور والحنابلة ووافق بعض الحنابلة بعض الشافعية انقراض العصر ما معنى انقراض العصر؟ اي موت جميع المجمعين او موت جميع المجتهدين المجمعين على حكم المسألة لو افترضنا مسألة

57
00:19:50.950 --> 00:20:20.350
وقعت في زمان كبار الصحابة ابو بكر عمر مثلا عثمان اجمعوا على حكم هل يشترط لاستقرار الاجماع وكونه دليلا ان يموت هؤلاء قبل ان يرجع احد الجمهور يقولون لا بمجرد يحصل اتفاق حصل يا جماعة خلاص ولا يجوز لاحد ان يخالف

58
00:20:22.950 --> 00:20:42.350
عند الامام احمد رحمه الله لا اذا رجع بعض المجمعين عن قوله قبل موت جميعهم خلاص ما يكون اجماع ما يكون اجماع هذا يسمى انقراض العصر انقراظ العصر يعني موت جميع المجمعين

59
00:20:42.650 --> 00:20:59.300
فنقول اذا اتفقوا صار اجماع معلق هذا بناء على القول بانقراض العصر اذا اذا اتفقوا صار اجماعا معلقا. معلقا على ايش؟ على موت جميع هؤلاء المجتهدين. افترضنا ان الذين اجمعوا على هذه المسألة خمسة

60
00:21:00.800 --> 00:21:17.050
لما اجمعوا نقول الان اجماع لكن ما يستقر صحة الا بعد موت الخمسة هؤلاء كلهم هذا يسمى انقراض العصر فمات الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم الرابع قبل الخامس رجع عن قوله

61
00:21:17.450 --> 00:21:35.500
ما يصير يا جماعة على قول من يقول ايش؟ انه اشترط انقراض العصر طيب مات الاول مات الثاني مات الثالث نشأ تابعي كسعيد المسيب مثلا نشأ في زمان الصحابة وخالف

62
00:21:35.550 --> 00:21:48.050
قبل موت بقية المجتهدين. يعني بقي اثنان من المجتهدين الذين افتوا في تلك المسألة. ونشأ سعيد المسيب يعني صار الان عندنا تابعي مجتهد او اكثر من تابعي خالفوا في هذه المسألة ما يكون اجماع

63
00:21:49.250 --> 00:22:13.300
لانهم خالفوا قبل انقراض العصر اما لو انقرض العصر يعني مات جميع المجتهدين انه ايش كونوا قد استقر الجماع ولا يجوز لاحد المخارج لان الامة لا تجتمع على ظلالة طيب المؤلف هنا يقول ولا يعتبر للاجماع انقراض العصر هذا قول الجمهور هذا قول الجمهور الشافعية ورواية في مذهب الحنابلة والمالكية والحنفية

64
00:22:13.550 --> 00:22:28.250
والقول الثاني وهو اصح الروايتين عن الامام احمد انه يشترط الصحيح عن الامام احمد واكثر اصحابه انه يشترط انقرار هذا العصر فلا ينعقد الاجماع حتى يموت جميع اهل العصر واحتج الامام احمد رحمه الله بقصة. ما هي القصة

65
00:22:28.350 --> 00:22:46.950
ان عليا رضي الله عنه خالف عمر بعد وفاته في اي مسألة في بيع ام الولد. ام الولد من هي؟ ام الولد هي الجارية التي حملت من سيدها ووضعت هاي تسمى ام الولد

66
00:22:47.800 --> 00:23:10.900
خالف عمر في بيع ام الولد يعني كانوا اه يرون ان امهات هؤلاء ان امهات الاولاد لا يجوز بيعهن ثم رأى علي انه يجوز بيعهن. متى وهو في الكوفة مع انه اجتمع مع عمر على هذا الرأي؟ الرأي الاول لما كانوا في المدينة

67
00:23:11.550 --> 00:23:29.400
رجع عن قوله فدل على انه لم يكن اجماع. الامام احمد يقول هذا دليل على انه ايش؟ على انه لم ينعقد الاجماع في تلك المسألة طبعا عبيده السلماني وهو وهو احد التابعين يقول لعلي رضي الله عنه رأيك في الجماعة لما كنت مع عمر احب الينا من رأيك في الفرقة

68
00:23:31.700 --> 00:23:46.200
رأيك لما كانت الامة مجتمعة ورأيك مع مع جماعة الصحابة احب الينا من رأيك وحدك في الفرقة يعني بعد ما تفرقت الامة وايضا اختلف الصحابة في ايش في حد الخمر

69
00:23:46.650 --> 00:24:05.550
يعني الصحابة اه حد عمر ثمانين اولا آآ نعم آآ عمر حد ثمانين. وابو بكر كان حج اه اربعين ثمانين والصحابة ما خالفوه اللي هو فيه خمر في الخمر ثم علي رجع وحد اربعين

70
00:24:06.200 --> 00:24:21.100
وقال كل سنة وقال كل سنة وهكذا مسائل بها الامام احمد رحمه الله. اذا الصحيح خلاف ما ذكره المؤلف. صحيح عن الامام احمد. الصحيح عن الامام احمد. انتبهوا لما اقول الصحيح ما هو الصحيح عندي؟ انا ما عندي شي

71
00:24:21.350 --> 00:24:39.150
انا مسكين ما عندي صحيح ما صحيح راجح ومرجوح الراجح المرجوح شغل المجتهدين العلماء العلماء تبوا يعني صحيح عن الامام احمد واكثر اصحابه انه يشترط انقرض العصر. ولا اجماع الا عن مستند. يعني الاجماع لا بد ان يكون له مستند. ما في اجماع كذا يعني اه

72
00:24:39.150 --> 00:24:58.950
المجتهدون يجتمعون ها وش رايكم؟ نتفق نتفق ما نتفق ويلا اجماع عقلي ما في الاجماع لابد يكون له مستند دليل يعني الان الخمر حرام بالاجماع. ايش الدليل؟ عندنا دليل من القرآن. طيب يقول قائل انا اكتفي بدليل القرآن؟ لا. نقول القرآن في حد ذاته حجة قاطع لا شك في

73
00:24:58.950 --> 00:25:12.350
ذلك لكن اذا صار معه اجماع نقول خلاص حتى التأويل ما يقبل حتى الدليل هذا القرآن التأويل ما يقبل لكن لو لم يكن انعقد عليه الاجماع يمكن يكون متأول اكثر من تأويل

74
00:25:13.850 --> 00:25:34.450
يعني الدليل الواحد قد يكون الاية او الحديث اه يدل على حكم ما ويأتي شخص اخر يتأول الحديث بتأول اخر عالم يفهمه بفهم اخر هذا لو لم هذا بدون الاجماع يمكن سائق. لكن لما انعقد الاجماع على بعض هذه المسائل حتى التأويل ما يقبل

75
00:25:35.300 --> 00:25:51.600
خلاص الاجماع له فائدة قال ويثبت الاجماع بنقل الواحد. طبعا ولا اجماع على المستند يعني لابد ان يكون الاجماع مستندا يعني معتمدا على دليل من الكتاب او السنة بل حتى يصح لاستناد الاجماع الى القياس المستند الى نص الى اخره

76
00:25:53.250 --> 00:26:15.800
ويثبت الاجماع بنقل الواحد. يعني يصح ان ينقل لنا الاجماع  يأتي مثلا على سبيل المثال اه تابع التابعين ويقول اه عفوا يأتي تابعي تابعي واحد او اثنين ويقول للتابع لتابع التابعين يقول اجمع اصحاب اه رسول الله صلى الله عليه وسلم على كذا. ما في اشكال

77
00:26:18.150 --> 00:26:37.600
طبعا كلما كثر نقله صار اقوى يعني سعيد بن المسيب يقول لتابع التابعين لتلاميذه يقول لهم اجمع اصحاب رسول الله على كذا. وهو واحد فقط نقل ما في اشكال ما دمنا سعيد امام وثقة طيب غير سعيد نقله فلان وفلان وفلان من التابعين كلهم نقلوا الاجماع

78
00:26:37.950 --> 00:26:50.700
اه عن الصحابة هذا اقوى اذا لا اشكال في ان يثبت بنقل واحد. هو طبعا لماذا يذكرون هذه المسألة؟ لان بعض بعض الناس قال كيف اجماع ينقل بخبر الواحد؟ اليس خبر الواحد ظني والاجماع القطعي

79
00:26:50.700 --> 00:27:16.000
نقول الاجماع قطعي في الحكم ولا يلزم ان يكون في النقل قطعي النقل شيء والحكم شيء كما نقول قطعي الثبوت قطعي الدلالة اخبار الاحاد هي في حد ذاتها اخبار الاحاد هي ظنية النقل ومع ذلك يلزمنا قطعا العمل بها

80
00:27:17.800 --> 00:27:32.150
يعني ما يقول احد في حديث صحيح يعتبر احاد انا ما يلزمني العمل به لا اما وجوب العمل بالحديث فهو واجب على الامة اذا ثبت. سواء ثبت بالاحاد او ثبت

81
00:27:32.250 --> 00:27:50.650
ايش بالتواتر كون نقله احاد لا يؤثر. المهم ان يصح المهم ان يصح الحديث وهكذا قال ومنكر اجماع الظن لا يكفر. نعم من من الذي يكفر؟ ممكن الاجماع القطعي مثل ايش؟ واحد ينكر الصلوات الخمس

82
00:27:50.850 --> 00:28:10.900
هذا اجماع قطعي. واحد ينكر اه اه بعض الحدود الشرعية القطعية واحد ينكر حرمة الزنا هذي كلها اه اجماعات قطعية يستوي فيها العامة والخاصة اما الاجماعات الظنية مثل اجماع السكوتي

83
00:28:11.150 --> 00:28:26.000
مم او بعض بعض المسائل قد يقع الخلاف من العلماء انفسهم يقولون ان هذا لا يصح فيه الاجماع طيب انتقلنا ننتقل بعد ذلك الى القياس قال الاصل الرابع القياس يعني الاصل الرابع الاصل من الادلة المتفق عليها القياس القياس

84
00:28:26.750 --> 00:28:47.500
هو اه دليل اه شرعي معتبر لابد منه قد اشرنا اليه في اه اول الدروس نقول ان القياس نحتاج اليه متى؟ عند عدم النصوص ثم لماذا نحتاج اليه؟ لان الشريعة

85
00:28:48.200 --> 00:29:14.350
لا تحيط احاطة اه تامة بالنص على التفاصيل وانما تذكر لنا القواعد العامة الاحداث تتجدد وتزيد وتكثر كل ما تأخر الشريعة من حيث القواعد يا جماعة ان شاء الله ما ينقطع عندي

86
00:29:30.250 --> 00:30:10.100
ثانية اتصال بس حتى اه يعني لا يحصل اشكال طيب اقول ان الشريعة يعني تنص على القواعد العامة و القواعد الكلية واما احاد الحوادث والمسائل فانها يعني تستجد. وتكثر وتزداد فنحتاج الى القياس. نحتاج الى القياس. فالقياس ما هو

87
00:30:10.250 --> 00:30:24.850
قياس ما لم ينص على المنصوص هذا اللي حاصل قياس هذا حاصل القياس قال رحمه الله وهو حمل فرع على اصل في حكم لجامع بينهما وهو حمل فرع على اصل في حكم لجامع بينهما

88
00:30:25.000 --> 00:30:52.850
اين هذا تعريف القياس هذا تعريف القياس الاصطلاحي عنده فرع على اصل في حكم لجامع بينهما يعني مساواة فرع باصل او الحاق فرع باصل هذا هو المرض اذا المراد بالحمل هنا الالحاق والتسوية

89
00:30:53.950 --> 00:31:27.350
المراد الحمل هنا الالحاق والتسوية فرع على اصل في حكم لجامع بينهما. اذا هذا التعريف يستفاد منه ماذا اربعة اركان الاصل هو الذي يسمى المقيس عليه والفرع وهو المقيص والحكم اللي هو حكم الاصل. هم

90
00:31:29.050 --> 00:31:48.100
والوصف الجامع بينهما والوصف الجامع بينهما الوصف الجامع بينهما قد يكون علة وقد يكون دلالة وقد يكون شبها هو اللي يسمى قياس الشبه قياس الدلالة قياس العلة طبعا انا مؤلف اختصر القياس اعتصر القياس عصرا

91
00:31:49.000 --> 00:32:16.350
والا هو من اهم ابواب اصول الفقه بل لا يكون الفقيه فقيها حتى يفهم القياس تماما طيب لو مثلنا بمثال مشهور جدا وهو قياس النبيذ على الخمر بالتحريم لعلة الاسكار

92
00:32:16.800 --> 00:32:35.400
هذا مثال مشهور وتطبيقه سهل يعني تصوره سهل النبيذ ما هو النبيذ والشراب المسكر من غير العنب على القول بان اصلا الخمر هو ايش؟ هو شراب عنب فقط والا فهناك ادلة تدل على ان كل شراب مسكر يسمى خمرا

93
00:32:36.200 --> 00:33:11.750
طب النبيذ على الخمر بالتحريم لعلة الاستكار اذا نوصل جامع الاسكان قياس ايضا قياس  الارز على البر في تحريم الربا لعلة الكيل عند الحنابلة مثلا او لعلة الادخار عند المالكية او للطعم عند الشافعية

94
00:33:12.900 --> 00:33:42.250
حنفية مثل الحنابلة. كيد هذا هو القياس هذا قياس قد يكون القياس قطعيا قد يكون القياس قطعيا القياس القطعي هو الذي يكون التساوي بين الفرع والاصل يعني يقيني ان لم يكن من باب الاولاد

95
00:33:43.750 --> 00:34:02.950
مثل قياس الظرب على التأثيث في قوله تعالى ولا تقل لهما اف فيقاس عليه الظرب من باب اولى. طبعا ليش يقول قياس؟ السنا قلنا هناك مفهوم موافقة؟ نقول نعم صحيح. مفهوم موافقة. لكن قد قلنا هناك في مفهوم الموافقة ان بعض العلماء قال ان

96
00:34:02.950 --> 00:34:29.500
مفهوم الموافقة يفهم بالقياس ولا يفهم باللفظ وبناء على ذلك قياس الظرب على التأفيف هذا قطعي قطع وقد يكون القياس ظنيا اللي هو مساواة الفرع للاصل ظنيا مثل الارز في قياس الارز على مثلا او التفاح مثلا على البر

97
00:34:29.750 --> 00:34:41.250
آآ في تحريم الغبا بجامع الطعم عند الشافعية هذا بقياس ظني ولذلك وقع فيه خلاف وقع فيه خلاف التفاح على البرمة التفاح عند الحنابلة ليس ليس ربويا عند المالكية ليس

98
00:34:41.250 --> 00:35:11.800
تربويا عفوا المالكية والحنفية ايضا طيب يقول ويشترط ان تساوي علة الفرع علة الاصل هم ظنا طبعا ظنا على الاقل والا فلو تساوته قطعا فهو من باب الاولى المساواة قطعا مثل المثال اللي ذكرناه. قياس الضرب على التأفيف

99
00:35:16.700 --> 00:35:34.400
وقياس العبد على الامة مثلا بنفي الفارق  يعني الفرق بينهما ان هذا هذا ذكر وهذا انثى لكن كلهم عبد وكلهم حكمهم واحد في في العبودية والرق ونحو ذلك هذا قياس

100
00:35:35.700 --> 00:35:58.150
ويقول ظنا يعني على الاقل ظنا ان كان قطعا فجيد. ان كان ظنا فهو على الاقل يعني يغلب على الظن. مثلا نقول الارز يقاس على البر لتحريم الربا بجامع الكيل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح والتمر بالتمر آآ

101
00:35:58.300 --> 00:36:36.900
آآ يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد وسداد فقد اه اربى او نحو او كما قال عليه الصلاة والسلام ومثل القياس مثلا الظن يعني مثل قياس  اه فهذا قد يكون قطعي وقد يكون ظني لكن انعقد عليه الاجماع على اية حال. مثل الان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضي القاضي وهو غضبان

102
00:36:40.400 --> 00:37:07.650
يقاس على الغضبان ماشي شديد الجوع او شديد البرد شخص يشعر بالبرد او شديد الهم او غير ذلك لان كل هذه المعاني يجمعها معنى جامع وهو تشويش الذهن لماذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يقضي قبره غضبان

103
00:37:07.800 --> 00:37:22.600
لانه يشوش ذهنه فكذلك اذا حصل التشويش امور اخرى هذا قياس يغلب على الظن يعني يغلب على الظن ان هؤلاء مثله الا منكم قطعا ثم قالوا يشترطون سوعلة الفرع التي الاصل ظنا

104
00:37:22.900 --> 00:37:38.650
لو عبرنا بتعبير ادق نقول ان يشتمل الفرع على علة حكم الاصل ان يشتمل الفرع على على علة حكم الاصل هذا هذا تعبير اخر وفيه دقة نوعا ما ان يشتمل الفرع على علة حكم الاصل

105
00:37:42.500 --> 00:38:03.950
ومساواة حكمه حكمه يعني ان يساوي الفرع حكم الاصل فما تقيس المندوب على الواجب ولا تقيس الواجب على المندوب ولا تقيس المباح على المكروه هذا ما في تساوي في الحكم

106
00:38:04.100 --> 00:38:23.650
ومن باب الاولى ان تقيس المندوب علي مكروه مثلا فواضح هذا واضح ويمكن القياس في في اه في الصحة مثلا يقاس اه البيع على النكاح في الصحة مثلا بصحة العقد هذا صحيح ما في اشكال

107
00:38:25.950 --> 00:38:46.200
قياس اللواط عافانا الله واياكم على الزنا بالتحريم هذا واضح صحيح قياس الصوم على الصلاة في الوجوب. واضح صحيح لكن ما تقيس شيء حكمه المندوب على شيء واجب او نحو ذلك

108
00:38:46.900 --> 00:39:07.900
انتهينا من القياس طبعا هذا مختصر في القياس ولا القياس باب كبير وصعب يعني في في الاصول قال الاصل الخامس الاجتهاد الاجتهاد. دخلنا الان انتهينا من الادلة والدلالات والحكم دخلنا في ما اه يتعلق بالمستفيد المستفيد

109
00:39:08.150 --> 00:40:08.300
ثواني       نعم دخلنا الان في مستفيد يعني في المستفيد من النصوص او الادلة من هو المستفيد؟ المجتهد فعرف الاجتهاد وقال الاجتهاد هو طبعا الاجتهاد في اللغة بذل الوسع بذل الوسع

110
00:40:11.550 --> 00:40:39.150
في التوصل لشيء معين يعني تبذل جهدك هذا هو المقصود قال وهو بذل الفقيه الجهد في في تعرف الحكم الشرعي بذل الفقيه الجهد لتعرف الحكم الشرعي بذل الفقيه اذا ما يكون اجتهاد من غير الفقيه

111
00:40:41.450 --> 00:41:00.100
كتاب تويتر مجتهدين كتاب الصحافة ما شاء الله الحين مجتهدين  طلاب العلم غير الشرعيين صاروا مجتهدين واللي في كلية الشريعة من باب اولى صاروا مجتهدين. لا يا جماعة جهاد ما هو كل واحد باب يفتح ويدخل يخرج

112
00:41:01.000 --> 00:41:29.350
سيأتينا شروط بدر الفقيه الجهد او الجهد لكن الجهد الجهد الطاقة والجهد قريب منها في تعرف الحكم الشرعي الظني ليش قال في تعرف الحكم الشرعي الظني لان المجتهد لا يجتهد في الاحكام القطعية

113
00:41:31.900 --> 00:41:50.300
سواء كانت هذه الاحكام القطعية فيما يتعلق بالله من الايمان بوحدانيته ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم واخره او فيما يتعلق بالافعال المكلفين كوجوب الصلاة وجوب الصلاة ما في اجتهاد ما احد يجتهد يقول انا والله بجتهد خلاص يعني نجدد الدين ها

114
00:41:51.150 --> 00:42:02.900
اجتهد في وجوب الصلاة بشوف يمكن يطلع لي رأي جديد لا ما في اجتهاد في كانوا قطعيا ما فيها اجتهاد وما يمارسه كثير من الناس الان ياخذون الاحكام القطعية يلا بسم الله

115
00:42:02.950 --> 00:42:18.250
لا تؤجر عقلك للناس لا يعني آآ اتركنا من الكتب القديمة التراثية الان شغل عقلك هذي كلها هذي من من دعوات الضلالة هذي يا جماعة احكام قطعية ما في اجتهاد

116
00:42:18.800 --> 00:42:42.400
انتهت ما راح يكون الامة السابقة على ظلالة وانت على حق ما يمكن هذا. لا تجتمع امتي على ما اعلم ولذلك كان الاجماع هو سور اسوار الشريعة دليل اجماع اذا اجمعت الامة على حكم وخاصة اذا اطبقت الامة واجمعت جميعا الحكم

117
00:42:43.300 --> 00:43:03.250
هذا الاجماع يمنع اي دخيل ان يدخل على الشريعة شيئا ما يجوز لشخص ان يقول ليش انتم يا خي اجماع اجماع اجماع اشغلتونا اجماع اجماع يا اخي ما يلزمني الاجماع انا سأنظر في النصوص انا سأنظر بفهمي

118
00:43:04.350 --> 00:43:20.650
نقول انظر لفهمك ما في مانع لكن فهمك مخالف للام  لان فهمك اذا خالف الامة معناه ان الصحابة على ظلال والتابعين على ظلال والتابع التابعين على ظلال وهكذا ائمة المسلمين الى زماننا انت جئت الامام المجدد المنقذ للامة

119
00:43:22.300 --> 00:43:41.200
وهكذا الذين يقولون قراءة جديدة للتراث وقراءة جديدة للقرآن لا لا لا. هم ترى اكثر دليل قد توقف في حلوقهم الاجماع ولذلك اول اول دليل يبدأون به الاجماع ثم ينتقلون الى السنة ثم ينتقلون القرآن ويقولون في ايات وايات

120
00:43:42.200 --> 00:44:02.850
طيب رجعنا الى الاجتهاد. رجعنا الى الاجتهاد قال والمجتهد من صلح لذلك يعني من صلح للاجتهاد هذا هو الذي يسمى المجتهد. اما الذي لا يصلح للاجتهاد ما يسمى مجتهد كيف يصلح لذلك؟ ما هي الامور التي تجعله يصلح لذلك؟ بان يعرف من الكتاب ما يتعلق به من الاحكام

121
00:44:03.400 --> 00:44:20.250
يعني يعرف ايات الاحكام يا اخي سبحان الله يعني الان يتصلون بي يتصلون اتصال هذولا شسمه بالتلقرام ارحمونا يا جماعة خلاص لانه اذا اتصل بي انقطع عن الاتصال هنا عندكم

122
00:44:46.100 --> 00:45:09.100
يقول افتحوا الغرفة لاكثر من مئة شخص  او شغلونا فيقال اشغل يشغل الصواب شغل يشغل كما ذكره في الصحاح الجوهري. طيب اذا ما هي الشروط التي تجعل الانسان مجتهدا ان يعرف من الكتاب ما يتعلق به من احكام

123
00:45:10.150 --> 00:45:29.650
يعني ان يكون عارفا عارفا معرفة تامة ايات الاحكام بس اية الاحكام بس بعضهم قال خمس مئة اية وبعضهم غزاد او اقل لا نقول هذه المعرفة التامة اية الاحكام لا يصح ان يكون جاهلا بها

124
00:45:30.450 --> 00:45:47.100
بغير اية الاحكام ويكون عنده المام ببقية الايات. ما في اشكال. يشترط حفظ القرآن ولا يشترط ما سيأتي لكنه عيب على مجتهد ما يحفظ قرآن يعني هذا واضح يعيب بمجتهد ما يحفظ القرآن

125
00:45:47.150 --> 00:46:12.500
لانه هو ابو العلوم ومرد العلوم اليه علوم الشريعة قال ومن السنة ما تقدم في الكتاب يعني ومن السنة ما تقدم في الكتاب هكذا عندكم يعني يعرف ما يتعلق به الاحكام

126
00:46:13.000 --> 00:46:33.050
ما يتعلق يعني يعرف من السنة ما يتعلق بالاحكام يعرف من السنة ما يتعلق بالاحكام يعني احاديث الاحكام احاديث الاحكام ها كذا من السنة عندكم الصحيح من السقيم والله عندي اختلاف في النسخة

127
00:46:34.400 --> 00:46:53.050
ومن السنة الصحيح من السقي يعني لا بد يكون يعرف الصحيح من الضعيف. هذا مجتهد ما هو يقلد ها ما هو يقلد التصحيح والتظعيف يقول انا خلاص اعتمد على الالباني رحمه الله

128
00:46:53.250 --> 00:47:10.350
او على ابن حجر رحمه الله لا المجتهد لا بد يكون هو يعرف الصحيح المستقيم بنفسه يلا المجتهدين هذول الشباب اللي اللي اشغلوا الامة اللي يشغل اه شغل الامة قالوا نحن نتبع الادلة نحن نجتهد

129
00:47:10.700 --> 00:47:31.100
يلا وين الاجتهاد لا تقلد البخاري لا تقول افتح البخاري وحدثنا الحميدي حدثنا سفيان ما ما في. يروي الحديث بسندك انتبه بصير مجتهد روح جيب سندك يلا ماشي قلد البخاري بس على الاقل اه لابد تكون عارفا انت تميز الرجال الصحيح المستحق السقيم

130
00:47:31.850 --> 00:47:46.200
اذا اشترطنا هذا الشرط تسعة وتسعين بالمئة من هذولا الاتباع نحن نتبع الدليل ولا نتبع ولا نقلد احدا من الرجال يسقطون لن نكذب على انفسنا يا جماعة والله نكذب على انفسنا

131
00:47:47.150 --> 00:48:05.050
اذا قلنا نحن لا نتبع الرجال نتبع الادلة وانت بفهمك الضعيف ويمكن واصل حديث تسعطعش في الاربعين النووية ما حتى اربعين نووية ما ختمتها ها وآآ يعني الاصول ما تفرق بين الواجب ما لا يتم الوجوب وما لا يتم الواجب

132
00:48:05.850 --> 00:48:24.450
وفي الحديث وفي التفسير القرآن ما تحفظ كلام يطول في هذا معلش غرت على الشريعة يعني حمية للشريعة. والله يا جماعة الامر ليس بالسهولة الذي اه يعني يظن او التي تظن

133
00:48:25.400 --> 00:48:36.500
قال له ان يعرف من السنة الصحيح من السقيم. والناسخ والمنسوخ منهما. لابد يعرف الناسخ والمنسوخ. ما يجوز للانسان يفتي وهو لا يعرف الناس هو من سوء ولذلك كان آآ

134
00:48:36.650 --> 00:48:52.550
السلف يسألون تلاميذهم قبل ان يوجهوهم للافتاء. تعرف الناس هم سوء؟ تعرف كذا تعرف كذا اذا قال نعم اذن له بالاسلام والاجماع لماذا يعرف الاجماع؟ حتى لا يقول بقول يخالف الامة

135
00:48:52.750 --> 00:49:08.650
قال باجماع الامة لابد يعرف الاجماع. يعني يعني المسائل التي وقع فيها الاجماع ومن النحو واللغة ما يتعلق بهما يعني بالاحكام او نقول اه من نحو اللغة ما يتعلق بهما يعني بالكتاب والسنة بالكتاب والسنة

136
00:49:08.850 --> 00:49:27.200
ما يتعلق بهما يعني بالكتاب والسنة من نص وظاهر ومجمل. ايش الفرق بين النص والظاهر والمجمل؟ النص ما دل دلالة لا تقبل الاحتمال. والظاهر ما دل على امرين احدهما ارجح من الاخر والمجمل ما دل ما ما احتمل امرين على السواء

137
00:49:27.800 --> 00:49:42.250
او ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنا وحقيقة ومجاز وعام وخاص ومطلق ومقيد لا بد يكون يعرف هذي كلها. هذا هو مجتهد. هذا هو مجتهد بعض الناس من الكسل

138
00:49:43.550 --> 00:49:58.350
ولان الانسان عدو ما يجهل الاصوليين مصعبين اجتهاد اصلا اجتهاد سهل يعني مفصولين من راسهم يحطون الشروط لا كيف من راسهم؟ هذي حال الصحابة ومن بعدهم هذي شروط استقرائية. شروط استقرائية

139
00:49:58.650 --> 00:50:17.750
لو طبقنا ثلاث ارباعها ما استطعنا فكيف لو طبقناها كلها هذه الشروط كانت موجودة في المجتهدين الائمة الكبار موجودة لكن في مثل زماننا وكسلنا الملهيات كثيرة اشغالات كثيرة وضعفنا اكثر هذه الشروط ما تنطبق علينا

140
00:50:19.000 --> 00:50:33.550
ثم قال ولا يكفي معرفة الفروع فقط  يعني ما يكفي ان الانسان يحفظ متن فقهي او يقرأ فتاوي ويسمع فلان يفتي يفتي ما يكفي هذا لا بد يكون عنده الة

141
00:50:33.700 --> 00:50:56.350
الة السنباط ملكة فقه نفس الفقيه هو اللي فقيه النفس من هو فقيه النفس؟ يقول الغزالي رحمه الله يقول من لم يتكلم في مسألة لم يسمعها او اي نعم من لم يتكلم في في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها من قبل فليس بفقيه

142
00:50:57.900 --> 00:51:10.850
ليس الفقيه انك انت مسألة سمعتها من قبل تجيب فيها وانتهى الموضوع؟ لا ان تعرض عليكم مسائل ما سمعت بها من قبل. فيكون عندك فهم في في كلام الله وكلام رسوله وقوة في الاستنباط تستطيع ان

143
00:51:10.850 --> 00:51:26.350
تستنبط لهذه المسألة حكم ليس موجودا مثل وسائل النوازل هذه هي مسائل كبيرة صعبة قال ولا الاصول يعني ما يكفي ان يكون الانسان يعرف الاصول فقط وهو ما يعرف الفروع

144
00:51:27.050 --> 00:51:42.600
لابد يكون هناك عنده اطلاع على الاصول والفروع الاصول فقط ما تكفي لانها مثل الانسان عنده مفتاح ولا يوجد له قفل شو الفايدة ايش يستفيد من هذا المفتاح ما يستفيد يحك اذنه بس

145
00:51:43.200 --> 00:52:13.050
هم هذي ممازحة يعني ولا يشترط عدالته ولا حفظه للقرآن والله مصيبة كيف مجتهد ما يستنقع دالتها؟ نقول لا يشترط عدالته ركزوا معي لا يشترط عدالته لوصفه بالاجتهاد لكن يشترط عدالته لقبول فتواه

146
00:52:13.350 --> 00:52:29.500
و رأيه وحكمه اذا اثر المسألة وين؟ على نفسه هو مجتهد اذا اجتهد هذا فاسق الان افترضنا ان انه ليس بعدل فاسق اجتهد اجتهد في مسألة فتوصل الى حكم نقول هذا الحكم يلزمك انت

147
00:52:32.300 --> 00:52:51.550
انت ما تدخل في الاجماع ولا لكن انت تسمى مجتهد لانه منطبق عليك بقية الامور طيب متى نقبل فتواه حتى يرتفع عنه وصف الفسق تترجع اعدالته. واستقامت حاله لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ تبينوا

148
00:52:51.750 --> 00:53:07.400
اذا قوله وفتياه لا نقبله حتى يكون عدلا اما وصفه بالاجتهاد يمكن ولو لم يكن على دراسة قال ولا حفظه للقرآن ولا حفظه للقرآن يعني لا يستلحظ القرآن لكن لابد ان يكون عارف من بيانات الاحكام. ويتجزأ الاجتهاد

149
00:53:07.900 --> 00:53:26.350
تجزأ الاجتهاد ما معنى يتجزأ الاجتهاد هل معنى ان هذه الامور التي ذكرناها قبل الناس والمنسوخ والعام والمطلق والمقيد والظاهر والنص والمجمل ويمكن ان يعرف بعضها دون بعض يمكن ان يعرف بعض ايات الاحكام دون بعض؟ لا ليس هذا مقصود

150
00:53:26.950 --> 00:53:46.300
هذه شروط عامة لكن تجزأ الاجتهاد معناه انه يكون متعمقا في ابواب دون ابواب ما في اشكال مثلا يكون الانسان متعمق في في الفرائض المواريث وباقي الابواب ليس بذاك العمر

151
00:53:46.650 --> 00:54:05.450
هو عنده حافظ النصوص كذا لكن ليس عنده عمق في الاستنباط والفهم ما فيش كلام يجوز هذا تجوز الاجتهاد يصح ان يكون مجتهدا في ابواب العبادات والمعاملات هو لا يحفظ هو يحفظ نصوص لكن لا يحفظ

152
00:54:05.500 --> 00:54:20.800
مثلا كل النصوص فيها مثلا او لم يكن عنده تحرير وفهم كفهمه في العبادات ما في اشكال هذا جزء واجتهاد ليس مقصود تجزؤ الاجتهاد. طالب علم انت الان تقول انا انا الان

153
00:54:20.850 --> 00:54:33.800
انا مجتهد صغير ها مجتهد صغير عندي جزء صغير من الاجتهاد لا رسالة الجزء والاجتهاد تجزء اجتهاد يعني مجتهد لكنه مطلع على بعض الابواب وبعض الابواب عنده فقط ملكة ما عنده

154
00:54:33.900 --> 00:54:54.600
عمق قرب المثال الامام مالك رحمه الله مجتهد امام كبير. جاء سائل وسأل عن اربعين مسألة فاجاب عن اربع وستة وثلاثين مسألة؟ قال لا ادري قال كيف انا جيتك بالقيروان اسألك؟ قال ابلغ من ورائك ان مالك ما يدري

155
00:54:56.950 --> 00:55:11.900
هل مالك الان يعني هو جاهل تماما في ستة وثلاثين هذي؟ لا لكن ليس عنده جواب حاظر يحتاج يراجع المسائل في هذه فيها فئة يعني يمكن يجلس ثلاث ايام اسبوع

156
00:55:12.650 --> 00:55:34.250
جاء رجل الى سحنون وهو من من من كبار المالكية فقال له عرظ له مسائل مسألة ترددت شحومه قال انتظر فجاء اليوم الثاني والثالث قال يعني مسألة سهلة قال يا هذا

157
00:55:36.400 --> 00:55:56.550
خذ مسألتك هذه المسألة فيها اقاويل اهل العلم ولم يتبين لي فيها شيء وانا لن اعرض لحمي للنار لاجل مسألتك ارجع بمسألتك خلاص انا ما ادري لاحظ ورع السلف اما نحن والله المستعان

158
00:55:58.700 --> 00:56:18.950
قال والمصيبة في المسائل الظنية واحد والمصيب المسائل الظنية واحد يعني عندنا مسائل قطعية ومسائل ظنية. المسائل القطعية ما في اشكال انه نصيب واحد مثل ايش؟ الايمان بالله ورسوله والى اخره هذه المسائل الاصولية وكذلك الصلوات الخمس

159
00:56:19.100 --> 00:56:33.200
ما في اشكال في ان المصيبة واحد لكن احتاج الى ان ينص ان المصيب في المسائل الظنية واحد المسائل الظنية مقصود بها مسائل اجتهادية التي التي وقع فيها خلاف المصيب واحد لان بعض اهل العلم يقول الجميع مصيبة

160
00:56:34.600 --> 00:56:51.150
نقول لحظة كيف الجميع مصيب ان كان مقصودك مصيب في في اجتهاده لانه فعل ما ادى اليه اجتهاده وهو مجتهد هذا صحيح لكن ان الجميع مصيب بمعنى انهم اصابوا الحق عند الله فلا

161
00:56:52.000 --> 00:57:05.900
والدليل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد هذا يدل على ان الحق عند الله واحد لكن هذا له اجر وهذا له اجر

162
00:57:06.000 --> 00:57:29.200
هذا له اجران اجر اصابة واجر الاجتهاد وهذا له اجر الاجتهاد فقط ونا في ملة الاسلام مخطئ اثم كافر المسألة يعني اه تسلسل الكلام فوصل الى هل من اجتهد في مسائل اصول الدين

163
00:57:29.250 --> 00:57:51.250
الاسلام والكفر يعني افترضنا ان شخص اجتهد فتوصل الى ان النصراني حق وان الاسلام ليس بحق نقول هذا كفر ليه ما ما يعني ما تقبلون تعدد الاراء؟ يعني ما تقبلوا اجتهادنا بكل بكل سهولة هذا مخالف للقرآن مخالف لقطعه القرآن

164
00:57:51.550 --> 00:58:18.950
تخالف سورة الفاتحة خلاص يلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين اذا لا لا يصح ان نصحح اجتهاد من خرج عن الملة هنا اجتهدت فايش فهذا اللي توصلت اليه؟ لا قد ابان الله الدين الان الدين. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمنوا بي الا دخل النار

165
00:58:19.300 --> 00:58:33.000
او كما قال عليه الصلاة والسلام ما يجي واحد يقول لا هذا حق هذا حق وهذا حق وهذا حق لماذا يقول الله عز وجل وغير المغضوب عليهم ولا الضالين انتم يشددون انتم متعصبين انتم انتم

166
00:58:33.400 --> 00:58:51.500
كلها اديان سماوية كلها اديان ابراهيمية. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلما هم كانوا من المشركين وتعادل طبعا هنا بعض بعض المسائل تفصيلية يعني من اشتهد

167
00:58:51.750 --> 00:59:10.900
ووقع في بدعة يعذر ولا ما يعذر؟ هذه مسألة جرى فيها خلاف وفيها اراء عند اهل العلم ثم قال وتعادل دليلين قطعيين باطل وكذا ظنيين يعني لا يوجد دليلين قطعيين كلاهما قطعي ويتعارضان

168
00:59:11.100 --> 00:59:30.600
امام التعارض بحيث يتساويان لا يوجد لان هذا اجتماع ضدين. ما في مع ضدين غير غير صحيح او باطل يمكن يكون دليل قطعي ودليل ظني فيقدم قطعي يمكن في ظننا دليلا قطعيا لكن الواقع ان احدهما ليس بقطعي

169
00:59:31.250 --> 00:59:57.000
لكن في الواقع هل يمكن ان يتعادل دليلان قطعيان؟ لا سواء كان هذان الدليلان سواء كانا هذان الدليلان القطعيان نقليين جميع النقل او عقليين او احدهما عقلي والاخر نقلي. ما دام انهما قطعيان جميعا لا يتعارضان. ولذلك الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتابا سماه درء تعارض العقل والنقل

170
00:59:58.250 --> 01:00:15.850
ثم قال المؤلف وكذا ظنيين. ليش قال وكذا؟ لان الظنيين فيها خلاف فيها خلاف يعني هل يمكن ان يتعاضد الايمان يظليان؟ فيه خلاف. هذا امر فيها اسهل فقيل لا يمكن التعارض فانه اذا ظهر تعارض بين دليلين ظنيين فهو في الواقع احدهما اضعف من الاخر

171
01:00:16.950 --> 01:00:31.800
ما في تساوي وقال الامام احمد رحمه الله في في اه اه روي عنه ان هذا جائز. ان يمكن ان يتعارض دليلان يظنيان. يمكن ان يتساويا. والتساوي هو في الغالب في ظن المجتهد في ظن المجتهد. فعلى هذا يخير

172
01:00:31.800 --> 01:00:48.350
على هذا يخير على القول الثاني قال ولا يسوغ للمجتهد الفتوى في وقت واحد بقولين متناقضين بل في وقتين يعني انت مجتهد ما يجوز ان تقول هذه المسألة حرام وحلال

173
01:00:49.250 --> 01:01:08.800
ما حكم بيع مثلا آآ بيع مثلا العينة يقول حرام وهي حلال ايضا ما يجوز هذا ما يتصور هذا تناقض تعارض او انا انا عندي يقول يجوز عندي انها حرام ويجوز عندي انها حلال

174
01:01:09.900 --> 01:01:22.100
تناقض طيب قد يقول قائل طيب كان بعض العلماء يحكي اقوال نقول هذا يحكي اقوال عن غيره. لا نتكلم عن النفس المجتهد لا يجوز ان يفتي بقولين متناقضين في وقت واحد

175
01:01:22.400 --> 01:01:35.800
بل في وقتين كيف بل في وقتين؟ يمكن يكون المجتهد اليوم افتى بهذه الفتيا بعد سنة سنتين تغير رأيه فافسد الفتيات معارضا للاولى رجع الرؤية ما في اشكال هذا جائز متصور وكثير من العلماء رجع الرأي

176
01:01:36.350 --> 01:01:51.250
الصحابة عمر يقول ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي ما في اشكال اذا كان في وقتين اذا كان في وقتين. ولذلك وجد عن الامام احمد الروايات وجد عن مالك روايات وجد الشافعي له قول قديم وقول جديد. وابو حنيفة

177
01:01:51.250 --> 01:02:05.650
بل هو ارائه هكذا ومذهبه يعني الامام او المجتهد اخرهما ان علم التاريخ. يعني الان كيف نعرف مذهب المجتهد اخر المذهبين. اذا عرفنا ان احدهما قاله في اول اجتهاده والثاني قبل موته

178
01:02:05.700 --> 01:02:30.350
فمذهبه هو الاخير ان علم التاريخ والا يعني ان لم نعرف التاريخ لا ندري ما هو التاريخ ما ندري اي القولين اسبق من الاخر فاشبههما بقواعده واصوله يعني نحن نعرف ان اصول الامام احمد التي يستدل بها مثلا الكتاب والسنة والاجماع والقياس وقول الصحابي وآآ مثلا الحديث الظعيف اذا لم

179
01:02:30.350 --> 01:02:47.800
شي يدفعه والى اخره فوجدنا قولا يوافق اقوال الصحابة وقول يخالف اقوال الصحابة اشبههما بقواعدهما يوفق اقوال الصحابة للامام احمد كان كثيرا ما يجعل قول الصحابة يعني يرجح باقوال الصحابة او يجعلها دليلا

180
01:02:48.300 --> 01:03:04.500
اصيلا اذا ان لم يعلم تاريخ القولين مذهب الامام هو اشبه ما بقواعد الصدر. طيب من الذي يحدد لنا؟ انه اشبه بقواعد اصوله. ائمة المذهب ائمة المذهب الذين درسوا كلام الامام واتقنوه وفهموه

181
01:03:05.650 --> 01:03:21.400
ولا بقواعد وصوله اقربهما الى الدليل. يعني اقربهما الى الادلة الشرعية في نظر المجتهد الذي جاء بعد هذا الامام في نظر المجتهد الذي جاء بعد هذا الامام خاتمة التقليد انا عندي خاتمة

182
01:03:21.500 --> 01:03:37.550
ما عندكم خاتمة انتم؟ عندي هكذا التقليد قبول قول الغير من غير اه حجة بعضهم يقول وانت لا تدري من اين قاله يعني التقليد في اللغة وضع القلادة على العنق هذا هو معنى التقليد

183
01:03:38.150 --> 01:04:01.000
وشبه التقليد في الاحكام بهذا لانه يقلده اثم هذا القول يعني مثل ما يقول العوام في ذمته فاثمه على من افتاه ما جاء في الاثر اثمه على ما افتاه اذا التقليد قبول قول الغير من غير حجة

184
01:04:01.150 --> 01:04:23.650
يعني انت تقلد غيرك وانت لا تعرف كيف استنبط المجتهد هذا الحكم طيب لو انه ذكر لك الدليل وقال لك مم ان خيار المجلس انا تعمدت اذكر هذا المثال ثابت

185
01:04:24.000 --> 01:04:41.600
لقول النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بخيار ما لم يتفرقا. خرجت من التقليد صرت مجتهد الان؟ لا لانك لا تدري كيف استنبط المجتهد هذا الحكم سماعك للحديث او الاية

186
01:04:41.650 --> 01:04:56.850
لاطمئنان قلبك هذا لا يخرجك عن كونك ايش عن كونك مقلدا متى يخرج الانسان عن الحد التقليد؟ اذا توفرت فيه شروط الاجتهاد وطبعا التقليد مراتب لا شك ان العامي الصرف الذي ليس عنده اي

187
01:04:56.950 --> 01:05:10.300
فهم للنصوص الشرعية ولا معرفة ولا يحسن شيء ليس كطالب العلم الذي عنده شيء يعني من العلم يحفظ الاحاديث يحفظ القرآن درس الاصول درس اللغة درس هذا لا شك انه

188
01:05:10.300 --> 01:05:30.150
ولذلك هذا يستطيع ان يقول للمجتهد علمني كيف الاستنباط؟ واذا علمه المجتهد فهم ثم يتدرج يتدرج حتى يصير مجتهدا ان تيسرت اما العامي صرف بس اجعل بينك وبين النار ايش؟ لحية ولا مطوع لما يقول العوام

189
01:05:31.500 --> 01:05:44.050
السلام عليكم وعليكم السلام الناس بعض الناس يتصلون سلام عليكم ما حكم كذا يعني يجوز السلام عليكم. طيب لحظة لحظة خلني اشرح لك. خلاص يجوز يجوز اه هذا مقلد هذا عامي صرف

190
01:05:44.350 --> 01:06:02.850
طيب انت طالب علم نحن الان؟ نحن ايضا مقلدون لكننا نقلد بفهم نقلد بفهم ولم نبلغ مرتبة الاجتهاد طيب يقول ويجوز في الفروع الفروع بعض العلماء حكاها اتفاق خلافا لمن قال انه لا يجوز

191
01:06:02.900 --> 01:06:18.750
يعني التقليد في الفروع اذا ماذا يصنع العامي؟ اذا ما يقلد الفروع ماذا يصنع يجتهد عامي ما يفهم ما يحسن قراءة كتاب الله؟ لا اتبع الدليل يا جماعة يا شيخ

192
01:06:18.950 --> 01:06:39.650
اتبع الدليل ها لا تقلد اذا يجوز الفروع هذا حكي اجماع حكي اجماعا خلافا لمن يعني نازع في ذلك. لان الله عز وجل يقول ايش الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فجعلوا الناس قسمين اهل ذكر ومن يسأل اهل الذكر الذين لا يعلمون

193
01:06:40.200 --> 01:06:56.000
الناس اما من اهل الذكر واما من غيره وغير اهل الذكر يسألون اهل الذكر وانتهى الموضوع يجي واحد يقول لك شوف انا لا مجتهد ولا مقلد. انت ايش؟ انا متبع

194
01:06:56.300 --> 01:07:10.000
اه جزاك الله خير يا ايها المتبع الشيخ الفاضل نعم هذي مرتبة ذكرها بعض اهل العلم يعني ذكرها مثل الشاطبي وابن القيم لكن سؤال نحن نتكلم عن اهلية الاجتهاد وعدم الاهلية

195
01:07:10.350 --> 01:07:30.700
عندك اهلية لاجتهاد؟ لا انا عندي شيء من الاهلية اذا انت لست مجتهدا بس هي مسألة عندك اهلي ولا ما عندك  تبي تسمي نفسك متبع بتسمي نفسك طالب علم تسمي نفسك آآ مجتهد صغير تسمي نفسك انت لست مجتهدا على المعنى المعروف خلاص

196
01:07:32.600 --> 01:07:47.550
فصار الخلاف لفظيا يعني كأن مرتبة اتباع هذي مرتبة وصفية فقط وصف لمن هو للمقلد المتقدم. مقلد يفهم النصوص اه بخلاف مقلد لا يفهم النصوص او ليس عنده اي اي فهم

197
01:07:47.900 --> 01:08:06.950
قال ولا في الضروريات الدينية والاحكام الاصولية الكلية. يعني لا يجوز ان يقلد انسان في الظرورة الظروريات الدينية وجوب الصلاة وجوب الزكاة يعني ما فيها تقليد خلاص واضح لانها قطعية لذلك نحن قلنا الاجتهاد في امور الظنية. هذي قطعية. هذه قطعية

198
01:08:08.450 --> 01:08:31.550
والركان الخمسة عموما والاحكام الاصولية الكلية. ايش معنى الاحكام الاصولية؟ المقصود بالاحكام الاصولية هي اصول الدين. وليس اصول الفقه اصول الدين يعني اركان الايمان الستة الايمان بها اجمالا خلاص تؤمن ما يحتاج تقلد غيرك تقول والله خمسة ولا اربعة ولا

199
01:08:32.100 --> 01:08:52.200
بالتفاصيل يمكن ان تقلد. في التفاصيل يمكن تقلد اهل العلم في بيانها ما في اشكال. لكن في الامور الكلية الايمان بالله الايمان برسول الله الايمان باليوم الاخر. بالبعث والنشور هذي امور كلية ما ما في تقليد لانها مما يشترك فيها العوام خواص او العلماء والعامة

200
01:08:56.650 --> 01:09:09.700
قال ولا يجوز للمجتهد ليش لا يجوز؟ يعني ولا يجوز للمجتهد كيف عندكم العبارة؟ انا عندي هكذا والاحكام الاصولية لا يجوز فيها الاجتهاد بالمجتهد هكذا عندي الاحكام الاصولية لا يجوز فيها الاجتهاد ومجتهاد

201
01:09:10.550 --> 01:09:28.450
لكن الظاهر انه يريد يريد لا يجوز تقليد المجتهد. يعني هل يجوز للمجتهد ان يقلد غيره وهو مجتهد نقول الاصل انه لا يجوز ما دام انه مجتهد. لكن قد جعل بعض العلماء حال يمكن فيها للمجتهد ان يقلد غيره. وهي ايش؟ اذا ظاق الوقت عن اجتهاده

202
01:09:28.700 --> 01:09:40.900
ووجد رأي غيره من المجتهدين وهو ما ما يتسع له الوقت ان ان يجتهد. فيجوز ان يقلد غيره. يجوز ان يقلد غيره. قال ويلزم تكرار النظر عند تكرار الواقعة يعني يلزم

203
01:09:41.300 --> 01:10:01.250
ان يعيد النظر كلما تكررت الواقعة. يعني حدثت نازلة في السنة هذه ينظر فيها المجتهد ويتوصل للحكم حدثت نازلة بعد سنتين يجتهد مرة اخرى ولا يعتمد على اجتهاده الاول يجتهد مرة اخرى

204
01:10:01.800 --> 01:10:28.750
لماذا لانه قد تحدث امور وتستجد امور يغير رأيه فقد يتغير الشهادة بحصول بعض الامور الجديدة اذا كلما نزلت النازلة يستهبلها مثل القبلة من سافر واشتبهت عليه القبلة نقول يلزمك ايش

205
01:10:29.300 --> 01:10:45.400
ان تجتهد لكل صلاة لان اجتهادك الاول ربما يتغير لما اجتهدت لصلاة الفجر ربما يتغير لصلاة الظهر لانه قد طلعت الشمس يمكن تبين لك امور لكن الاجتهاد لا ينقض لا ينقض الاجتهاد

206
01:10:45.750 --> 01:11:06.450
الجهاد لا ينقض الاجتهاد هذا من الامر اجتهادي ثم قال رحمه الله ولا يجوز الفتيا والحكم الا من مجتهد يا شيخ يا ابن عبد الهادي قال لنا نفتي لا تصعب علينا

207
01:11:06.800 --> 01:11:25.800
ليش تخلي الفتية مجتهد بس ولنا نفتي كلنا وكلنا نصير مفتيين شو المانع ونفتح برنامج اذاعي او مثلا في واحد وظع لها امام مسجد طبعا يعني طويل العلم وضع لها

208
01:11:26.250 --> 01:11:44.450
يعني صندوق للفتاوي يقول ضعوا اسئلة افتيكم ان كان هذا مراده والله انه مخطئ وان كان مراده اقرأ فيها وانقل لكم كلام اهل العلم هذا امر اذا لا يجوز الفتية والحكم الا من مجتهد

209
01:11:45.200 --> 01:12:04.550
هذا هو الاصل طيب لو عدم المجتهد؟ ما عندنا مجتهدين ماذا نصنع؟ يقول اهل العلم اذا لم يوجد المجتهد يجوز للمقلد ان ينقل فتى المقلد من؟ العالم المقلد الذي يعرف يفهم كلام العلماء ويحسنه

210
01:12:04.900 --> 01:12:21.000
ينقل فتاوى المجتهدين. وذلك نحن الان في زماننا هذا نقول هذا هذا فتيا الامام احمد. هذه الفتيا هذا هذا قول الامام مالك هذا قول الشافعي قول ابي حنيفة ويجوز من المفضول مع وجود الفاضل يعني يجوز

211
01:12:21.850 --> 01:12:43.050
الفتيا من المفضول مع وجود الفاضل لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يفتون في زمان ابي بكر وعمر كان يفتي ابن مسعود ويفتي ابي بن كعب ويفتي بن عباس ابن عباس يمكن في زمن ابي بكر يمكن وكذلك عمر يمكن تأخر شوي

212
01:12:43.800 --> 01:13:00.150
المهم ان الصحابة كانوا يفتون مع وجود من هو افضل منهم. ما في اشكال وحتى العامي او المقلدين يجوز له ان يسأل المفضول مع وجود الفاضل ما في اشكال. الناس كانوا يسألون الصحابة دون الرجوع جميعا الى الفاضل ابو بكر وعمر

213
01:13:01.550 --> 01:13:21.400
ولا يلزم العامي التمذهب بمذهب معين. لا يلزم العامي يعني لا يجب ان يتمذهب بمذهب معين يأخذ رخصه وعزائمه لا يجب طيب يجوز؟ يجوز. ها شوف انتبه فرق بين ان نقول لا يجب

214
01:13:21.650 --> 01:13:37.350
او لا يلزم وبين ان نقول يجوز اما الوجوب فالصحيح من مذهب الامام احمد انه ليس بواجب ما شفت شفت شلون شفت شلون المتمذهبين الحبيبين وما يشددون عليكم ولا يلزمون

215
01:13:38.200 --> 01:13:50.000
بخلاف من يقول انا اتبع الادلة ولا اتبع المذاهب. هو الان يضللك لانك اذا لم تقلد شيخه انت ظال. وانت انت مخالف للادلة وهذا وقع يا جماعة والله رأيناه وسمعناه بانفسنا

216
01:13:50.400 --> 01:14:03.100
نعم ليسوا كل الناس هكذا وبعض من يقول انا اتبع الادلة عاقل ما في اشكال ولا يلزمه ان ان يكون على مذهب احمد ولا مالك ولا الشافعي ولا ابي حنيفة لا يلزمه. هذا هذا هو المقرر في مذهبنا اصلا

217
01:14:04.000 --> 01:14:22.400
لكن السؤال المهم وهو الذي ينكرون علينا فيه هل يجوز؟ نعم يجوز يجوز يعني لو قال قائل انا انا انسان انا في بلد قل البلاد على رأي الامام مالك او الامام الشافعي

218
01:14:22.450 --> 01:14:38.850
انا سأتبع الامام الشافعي امام من ائمة اهل السنة والجماعة امام كبير عظيم الذي سيقول الشافعي انا معه. ما في اشكال لو تقول هذا اتباع المعارضة للنصوص النصوص هو نفسه هذا العام ما يستطيع ينظر يعني لا يفهم النصوص فهما مستقلا

219
01:14:39.200 --> 01:14:58.200
يفهم تفسير يفهم لكن ما يستطيع استنباط الاجتهاد. طيب خلونا من مالك والشافعي واحمد لو جاء واحد في زماننا وقال ما يقوله الشيخ ابن باز رحمه الله انا انا تلميذ خلاص انا الشيخ بن باز امام في امة الزمان طيب خلاص ما في اشكال

220
01:14:58.950 --> 01:15:14.100
العين والراس هذا الكلام مثل اللي يقول انا باتبع الامام احمد في اقواله  نحن هنا لا نلزمك هنا لا نلزمك جاني واحد قال لا بس اذا ظهر له الدليل طيب هو ما يفهم الادلة اصلا

221
01:15:15.800 --> 01:15:29.300
لن يمكن هو يقول انا ظهر لي الدليل لانه سمع شيخ يرجح بناء على هذا الدليل ثم يذهب الى الدرس بعد بعد المغرب. ثم بعد العشاء يذهب الى الدرس الاخر ويجد الشيخ يرجح على خلاف الذكري. وش يسوي؟ يظيع؟ حي صبيس

222
01:15:32.350 --> 01:15:50.350
اذا هل يجوز ان يتمذهب بمذهب من المذاهب جائز هل يجب؟ لا ما يجب لان الذي يجب اتباعه فقط  هو الادلة الشرعية والذي يستطيع ان ينظر في الادلة الشرعية مباشرة مجتهد

223
01:15:51.500 --> 01:16:08.450
طيب اللازم الواجب فقط الذي دلت عليه النصوص هو ان تسأل اهل العلم  فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واحد في بلده في بلده ثلاث مفتين شافعي اربعة مفسدين يلا عشان المذاهب كلها

224
01:16:08.550 --> 01:16:24.650
شافعي وحنبلي ومالكي وحنفي مرة يجي ويسأل الحنفي مرة يسأل هو ما يدري هو ما يدري اصلا ما يفرق بين حنفي وشافعي ما يفرق ما في اشكال مرة يسأل الحنبلي مرة المهم وهذا اهم نقطة ضابط

225
01:16:24.850 --> 01:16:44.300
ان لا يكون هدفه تتبع الرخص. يبحث وين الاسهل؟ اليوم الاسهل ابو حنيفة خلنا مع ابو حنيفة اليوم الاسهل مالك خلنا مع مالك اليوم احمد مع احمد لا اذا كان كذلك فهذا سينسلخ من الدين. او سيقرب من ترك كثير من الشعائر الدينية

226
01:16:46.850 --> 01:17:03.450
قال على المجتهد ان يعمل بموجب اعتقاده فيما لهو عليه. نعم يعني المجتهد ما هو يجتهد للناس اما على نفسه ما يجتهد يعني ما يطبق الاحكام لا ما يجتهد ويفتي به الناس لابد هو يعمل به

227
01:17:04.050 --> 01:17:25.800
ما يكون انسان متبع للهوى خذوا المثال وهذا مثال فيه دقة وصعوبة فان شا الله يسهل عليكم في مسألة في الطلاق ما هي هل الخلع ما هو الخلع؟ الخلع ان المرأة تقول لزوجها خذ هذا المال

228
01:17:25.900 --> 01:17:43.700
واتركني فارقني خلاص هذي اسمها خلع ما هو طلقني لا تقول انا اريد ان يعني حصل بينهم اشكال وما استقامت الحياة الزوجية قال الزوج انا ما لن اطلق قالت الزوجة طيب انا سأعطيك مال

229
01:17:43.850 --> 01:18:02.200
ونفسخ العقد هذا يسمى فسخ العقد مقابل المال مقابل العوظ وتسمى خلع اختلف العلماء هل الخلع حكم حكم الطلاق يحسب طلقة او لا يحسب طلقة طيب مجتهد انبلي ما يرى ان الخلع طلاق. الحنابلة ما يرون ان الخلع طلاق

230
01:18:02.250 --> 01:18:21.000
يرون انه خلع بس انه ما يحسب من التطريقات الثلاث لان الانسان له ثلاث تطبيقات  طلق زوجته مرتين وخالعها الثالثة اذا خالعها الثالثة يجوز لها يجوز ان يرجع لها بعقد جديد. ليش؟ لان ما تمت الطلقات الثلاث

231
01:18:22.000 --> 01:18:38.900
طيب لو افترضنا انه تغير رأيه وصار يرى ان الخلع طلاق. خلاص خلعه السابق هذاك وش صار صار طلاق فما يجوز له ان يرجع لها حتى تنكح زوجا غيره. اذا لابد ان يعمل في الفتاوي بما يكون له ينفعه وبما يكون عليه

232
01:18:39.850 --> 01:18:52.350
ما هو يفتي للناس وهو لا يعمل في الفتاوى على نفسه هذا هو المقصود. وله رد الفتوى وثم اهل والا لزما. يعني يجوز له ان يرد الفتوى وهناك غيره اولى منهم فتوى. يقول اسأل فلان هو اعلم مني

233
01:18:53.150 --> 01:19:09.800
ما في اشكال هذا متى يلزمه الفتوى اذا لم يوجد في البلد كله الا الا انت انت المجتهد الوحيد هنا تتعين عليك الفتوى. اما اذا وجد فتوى اسأل فلان اسأل فلان ما ما في اشكال كما كان الصحابة يفعلون. وله رد الفتوى وثم اهل

234
01:19:10.400 --> 01:19:26.800
وثم اهل يعني هناك من هو اهل للفتية والا لزمه. يعني اذا لم يوجد احد يفتي الناس الا انت يلزمك ان تفتي ولا يلزمه جواب ما لم يقع شخص سئل عن مسألة ما وقعت

235
01:19:27.950 --> 01:19:48.200
ما يلزمك الجواب ارأيت لو حدث كذا وكذا الزمك الجواز لكن يجوز لك ان ويجوز ان تجيب ما يلزم وما لا ينفع السائل شي ما ينفع السائل. ما ما يجب عليك ان تجيب

236
01:19:49.050 --> 01:20:18.000
واحد جاء الى الى احد السلف قال له ما اسم زوجة ابليس هذاك عرس ما شهدناه  ها وجاء اخر الى الامام احمد رحمه الله قال له يأجوج ومأجوج مسلمون قال الامام احمد احكمت العلم كله

237
01:20:18.200 --> 01:20:41.550
ما بقي عليك الا مسألة يأجوج ومأجوج ومسلمون رح اطلب العلم ينفعك الجواب واحد جاء الى الامام الشعبي رحمه الله فقال له جاء وكان الامام الشعبي بجانب زوجته واضح امرأة يعني كانت يعني آآ متسترة وبجانب

238
01:20:42.200 --> 01:21:00.000
قال له ايكم الشعبي وقال الشعبي هذي هي الشعبية  وش هالسؤال هذا يعني فبعض الناس عندها مثل هذه الاسئلة الغريبة ويسأل عن ما لا ينفعه ويترك ما ما ينفعه يسأل عن ما لا ينفعه ويترك ما ينفعه

239
01:21:00.200 --> 01:21:16.450
مثل الناس اللي شاغلين اوقاتهم كلها بي رأي رأيك في فلان ورأيك في فلان كان احد بعض طلبة العلم في اوائل سنين الجامعة مجتمعين في في مكان حضر لهم شيخ

240
01:21:16.950 --> 01:21:38.000
والقى عليهم درسا فلما انتهى قالوا ما رأيك في الشيخ فلان؟ ما رأيك في الشيخ فلان فسألهم احد المشايخ قال لهم قبل ان اجيبكم الشيخ فلان ما هي شروط الصلاة؟ سكتوا. ما هي نواقض الوضوء؟ سكتوا. قال لهم تعلموا العلم. بعدين اسألوا الشيخ فلان الشيخ فلان. مشغلين نفسكم بما لا لا. ليس مطلوبا منكم؟ وما هو مطلوب

241
01:21:38.000 --> 01:21:59.750
منكم تاركينه ولا ما يجهله او لا يحتمله ها عندكم لا يحتمل احسن  يعني لا يحتمل يعني لا يفهمه لا يحتمل جوابه كيف يعني انسان لو اجبته بجواب يمكن يفتن

242
01:22:00.300 --> 01:22:19.050
ولذلك قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعقلون او بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ بعض الناس بعض اشياء بعض المعلومات ما يصلح تلقيها عليه فهمه ضعيف وفي في مقدمة الامام مسلم عن ابن مسعود قال ما انت بمحدث قوما

243
01:22:19.100 --> 01:22:31.350
حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة اذا ما لا يحتمله السائل لا لا اه ينبغي ان يجيبه اذا كان الامام احمد يقول لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتى فيه

244
01:22:32.100 --> 01:22:48.750
ولا يجوز اطلاق الفتوى في اسم مشترك. اسمه اسم مشترك يعني لو قال قائم  ما حكم الاكل بعد طلوع الفجر للصائم المفتي ما يقول جائز او غير جائز لا يقول ان كان مرادك

245
01:22:49.200 --> 01:23:05.700
الفجر الفجر الكاذب فيجوز الاكل. ان كان مرادك الفجر الصادق فلا يجوز الاكل للصائم لو سئل المفتي ما حكم بيع التمر بالتمر ان قال يجوز اخطأ وان قال لا يجوز اخطأ

246
01:23:07.100 --> 01:23:33.200
اذا كيف يجيب؟ يقول ان كان مع تساوي الكيل مع تساؤل كيل يدا بيد فيجوز. والا فلا يجوز. ها. هذي مسائل التفصيل. مسائل ايش؟ التفصيل قال رحمه الله وما ترجح الان هذا اخر باب وما ترجح قدم يعني الان هذا باب التعارض والترجيح نمر عليه سريعا باختصار القاعدة في التعارض طبعا ما معنى التعارض؟ هو

247
01:23:33.200 --> 01:23:51.350
او تقابل الدليلين على سبيل الممانعة تقابل الدليلين على سبيل الممانعة. ايش معنى سبيل الممانعة؟ يعني تقابل الدليلين بحيث لا يمكن الجمع بينهما. هذا هو التعارف تعارض هو تقابل الدليلين بحيث لا يمكن الجمع بينهما لان عندنا ثلاث ثلاث مراتب

248
01:23:51.550 --> 01:24:04.950
اولا الجمع بين بين الدليلين اذا امكن الجمع هذا يكون عام هذا خاص نحمل عام على الخاص او مطلق مقيد او نحو ذلك. امكن الجمع جمعنا. ما امكن الجمع ننظر التاريخ

249
01:24:05.100 --> 01:24:25.200
اذا احدهما متقدم واخر متأخر ناسخ ومنسوخ. ما امكن تعارض ماذا نفعل؟ نرجح طيب كيف نرجح؟ قال ما ترجح قدم يعني ترجح باي وجه من الوجوه. المرجحات اربعة اقسام اما مرجح من جهة السند

250
01:24:26.450 --> 01:24:49.550
سند الحديث او مرجح من جهة  المتن دلالة المتن تكون اصرح من الدلالة الاخرى من جهة متن او من جهة الدلالة عموما خصوصا نحو ذلك او من جهة امر خارجي يعني مرجحات خارجية

251
01:24:50.500 --> 01:25:06.500
بعضهم يجعلها ثلاثة يقول من جهة السند من جهة المتن ويدخل الدلالة فيها ومن جهة الامر الخارجي. وسناخذ الامثلة هنا الان قال ما ما ترجح قدم  ويرجح متواتر على احد. لماذا

252
01:25:06.700 --> 01:25:25.550
متواتر اقوى من الاحد متواتر قطعي والاحد ظني والمسند على المرسل. ليش المسند يترجح على المرسل لان المسند هو المتصل الاسناد المتصل والمرسل فيه انقطاع فيرجح المسند على المرسل فالاسناد فيه مزية

253
01:25:25.700 --> 01:25:40.650
ومتصل على منقطع قريب من المرسل لانه ليس كل متصل ومنقطع هو المسند المرسل. قد يكون مرسل متصل وقد يكون مرسل منقطع هم؟ وقد يكون الانقطاع درجة وهنا درجتين وهكذا

254
01:25:40.750 --> 01:25:59.000
وثقة في علم وورع وظبط على ما يقابله. هم وبثقة وعلم وورع وضبط يعني شخص يعني اعلم او اوثق في علمه يرجح على من هو اقل منه علما في الفتوى

255
01:26:00.000 --> 01:26:17.500
و اورع يعني شخص اورع اكثر ورعا. طيب كيف نعرف الاورع يعني بالاشتهار ان فلان ورع وتقي واضبط ها رواة الاحاديث الصحيحين يقدمون على رواة غير الصحيحين اليس كذلك؟ لان رواة الصحيحين اظبط

256
01:26:17.650 --> 01:26:39.600
جاوزوا القنطرة وكونه صاحب القصة او مباشرا لها على غيره. يعني على من لا يكون صاحب القصة او مباشرا لها او مشافها مثل ايش النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة واختلف الصحابة هل تزوجها وهو محرم او تزوجها وهو حلال

257
01:26:42.350 --> 01:26:57.900
ميمونة رضي الله عنها قالت هي نفسها هي صاحبة القصة قالت تزوجي للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان فهي صاحبة القصة قدم على رواية ابن عباس ان انه تزوجها وهو محرم. ليش؟ لان ميمونة صاحبة القصة. هي صاحبة الشأن. هذا واحد

258
01:26:58.750 --> 01:27:12.600
او المباشر لها. حديث ابي رافع. حديث ابي رافع في نفس القصة يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال وكنت السفير بينهما هو الان مباشر للقصة المباشر لي للقصة

259
01:27:14.200 --> 01:27:40.400
او مشافها او مشافها ايش مشافها مثل اختلف العلماء او اختلف يعني السلف التابعين في زوج بريرة بريرة التي اعتقتها عائشة  هل كان زوجها عبدا او حرا فروى الاسود بن يزيد عن عائشة لاحظ عائشة هي المعتقة ها

260
01:27:40.900 --> 01:28:00.850
روى الاسود ان زوجها كان حرا الاسود بن يزيد هل كان يدخل على عائشة؟ لا ما يدخل. كان يروي عن عائشة بحجاب وروى القاسم ابن محمد ابن ابي بكر القاسم ابن محمد ابن ابي بكر ايش يقرا بالعائشة

261
01:28:01.400 --> 01:28:22.550
محمد ابن ابي بكر هذا مين؟ هذا اخو عائشة محمد ابن ابي القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عائشة ايش تصير ابن عمته اخت والدة اذا هو يدخل عليها روى ان زوج بريرة كان عبدا

262
01:28:22.650 --> 01:28:47.150
ايهما يرجح يرجح رواية القاسم لانه كان يدخل على عائشة ويشافيهها لانها عمته انها عمته والحقيقة على المجازر لان الحقيقة هي الاصل. الحقيقة لا تحتاج الى قرينة والمجاز يحتج الى قليل ستقدم الحقيقة على المجاز اذا تعارض ان دليل وحقيقي ودليل مجازي نقدم الحقيقة

263
01:28:47.700 --> 01:29:04.550
ومفهوم الموافقة على مفهوم المخالفة لان مفهوم الموافقة متفق عليه الا خلاف الظاهرية طبعا ما يعتبرون. هم ومفهوم المخالفة اضعف وفيه خلاف ثم ان مفهوم الموافقة المساوي للحكم. اما مفهوم المخالفة مضاد للحكم فيقدم مفهوم الموافقة

264
01:29:05.400 --> 01:29:21.550
والحظر على الاباحة يعني التحريم على الاباحة تعارض عندنا دليل محاضر ودليل مبيح نقدم الحاضر مثل ايش سنة الان الذين يقولون المذهب يعني. الذين وغيرهم الذين يرون انه لا تصلى النوافل ذوات الاسباب في اوقات النهي

265
01:29:21.650 --> 01:29:37.100
يقولون تعارض حاضر مبيح. تحية المسجد في وقت النهي. ايش تعارظ الان؟ لما يدخل المسجد عن تعارض في حقه دليلان دليل محرم اللي هو لا صلاة بعد العصر مثلا ودليل مبيح. اللي هو لا يجوز حتى يصلي ركعتين

266
01:29:37.700 --> 01:29:51.800
طيب الان المبيح هذا اباحة او نافلة مع محرم ايهما اقوى؟ في الدلالة في الشرع الشرع في التحريم جزم. اليس اليس تعريف التحريم هو ما طلب الشارع وتركه طلبا جازما؟ اذا يقدم الحاضر على المبيح

267
01:29:52.400 --> 01:30:09.900
لانه احوط والواجب على الندب لان الواجب اقوى واحوط لاننا اذا لم نعمل بواجب قد نأثم قد نأثم. فلذلك نقدم فعل الواجب على الندب وقوله عليه الصلاة والسلام على فعله لماذا نقدم القول على الفعل؟ لان الفعل لان القول صريح

268
01:30:10.200 --> 01:30:26.650
والقول له عموم واما الفعل اليس بصريح؟ هذا واحد. اثنين ليس له عموم. سنقدم قوله صلى الله عليه وسلم على فعله. اذا تعارض قوله وفعله قدمنا قوله هذا متى؟ ها يا جماعة

269
01:30:27.050 --> 01:30:43.200
هذا في حال لم يمكن الجمع اما اذا امكن الجمع ما في اشكال خلاص نجمع بينهما اذا تعارض القول والفعل نقدم القول نقدم القول لانه اصلح انا اعتذر عن ذكر المثال في كل مكان لانه ما يمدينا خلاص انتهى الوقت

270
01:30:48.900 --> 01:31:02.200
طبعا بعض العلماء قال يقدم الفعل على القول فيه خلاف في هذه المسائل على الامتحان. والمثبت على النا في ليش المثبت يقدم على النافي عائشة تقول رضي الله عنها ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى

271
01:31:03.000 --> 01:31:15.100
ومهانئ تقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي ثمان ركعات نقدم قول من؟ وقال ابو هريرة آآ اوصاني خليل بثلاث وركعتي الضحى وذكر منها ركعتي الضحى. نقدم قول المثبت ليش؟ لان معه زيادة علم

272
01:31:16.250 --> 01:31:37.350
ما لم يستند النفي الى علم بالعدم. كيف يعني الا اذا كان النفي هو علم بالعدم لاحظ عندنا قظيتان عدم علم وعلم بالعدم عدم علم ان ان تقول عائشة ما اعلم لا اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

273
01:31:40.000 --> 01:31:58.850
الضحى هذا عدم علم العلم بالعدم تقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي. ومن حدثك انه صلى فقد كذب. ها يعني حياته انه كلها لم يصلي. ها العلم بالعدم غير عدم العلم. طبعا الفاظ عائشة قد تحمل على العلم بالعدم لكن الارجح ما

274
01:31:59.000 --> 01:32:16.850
آآ حكاه ابو هريرة ومهان وغيره اذا عدم العلم ليس علما بالعدم عدم العلم ليس علما بالعدم. فنرجح المثبت على ان في قال بعض الصحابة ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة

275
01:32:17.250 --> 01:32:31.100
وقال بلال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة طيب بلال كان معه وزيادة علمه لانه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وابن عباس كان خارج فمن نقدم؟ نقدم قول بلال لان معه زيادة علم. معه زيادة علم. المثبت على الناس

276
01:32:31.250 --> 01:32:45.000
والمجرى على عمومه على المخصوص يعني العام الذي لم يدخله تخصيص اقوى من العام المخصوص لان العام المخصوص ضعف سنقدم العام الذي لم يدخله تخصيص والمقبول على ما دخله النكر

277
01:32:45.450 --> 01:33:08.000
يعني حديث مقبول ولم يعترض عليه ولم ينازع في صحته وظعفه ولم ينازع في متنه مقدم على حديث نوزع في صحته وظعفه نوزع في متنه وآآ نكارته ونحو ذلك وما عضد ها هذا الان مرجحات خارجية. ما عضد بكتاب او سنة او عمل الخلفاء الراشدين نرجحه على ما لم يعتضد

278
01:33:08.550 --> 01:33:27.450
يعني الان قول ترجح واعتضد بالقرآن هذا ارجح ارجح من القول الذي لم يعتضد. او حديث ترجح بحديث اخر. او تأيد تقوى او او لاحظ قول وافقه عمل الخلفاء الراشدين. ارجح من قول لم يوافقه عمل الخلفاء الراشدين

279
01:33:27.650 --> 01:33:49.650
هذا ترجيح والثابت بالاجماع على الثابت بالنص. يعني عندنا حكم ثابت بنص فقط وقد وقع فيه خلاف في هذه المسألة يقابل حكم ثبت بالاجماع ايهما اقوى؟ الحكم الذي ثبت بالاجماع. طيب هل معناه ان الاجماع الان ابطل النص؟ لا ما ابطل النص. لكن لان الاجماع نفسه هو مستند الى نص

280
01:33:49.650 --> 01:34:07.650
مع نفسه مستند الى نص فما ثبت بالاجماع مقدم على ما ثبت بالنص فقط  عندكم الموجب على الباقي. هذه هذه ما هي عندي والموجب على الباقي ايش الموجب؟ يعني المثبت على النافي هذا هو

281
01:34:09.850 --> 01:34:25.800
ها نعم المقصود بالموجب على الباقي هو الموجب لحكم جديد على الباقي على البراءة الاصلية اذا كان حكم باقي على البراءة الاصلية تعارض مع مع حكم جديد يثبت حكما جديدا نقدم الحكم الجديد مثلا

282
01:34:26.100 --> 01:34:41.050
مس الذكر انما هو بضعة منك هذا انما هو بضعة منك موافق البراءة الاصلية انه انه لا يجب بمس الذكر شيء موافق البراءة الاصلية عارضه حديث من مسل ذكره فليتوضأ. نقدم حديث ايش؟ من مس ذكره فليتوضأ. لانه يعني نقل عن البراءة الاصلية

283
01:34:41.200 --> 01:35:01.250
قال اه وما عضد بكتاب وسنة انتهينا. والثابت في جماعة نعم. والمرجحات كثيرة ما تنظبط هذي اللي ذكرها مجرد امثلة. ضابطها اقتران احد الطرفين بامر نقلي او بامر اصطلاحي او بامر عقلي

284
01:35:02.750 --> 01:35:18.050
يعني المرجحات كثيرة. القاعدة العامة في هذه المرجحات ما هي؟ القاعدة العامة ان يكون احد الطرفين معه ما يقويه بس سواء كان هذا الذي يقويه دليل نقلي او دليل عقلي

285
01:35:18.600 --> 01:35:45.900
او اصطلاحي او اي اي مرجح عرف مثلا استقراء او صحابي اه حديث مرسل مع حديث مسند اجماع وافقه قياس ورجح ان يعتذر احد الطرفين بما يرجحه وبهذا بحمد الله تعالى ومنه وتوفيقه وكرمه نكون قد انتهينا من هذا الكتاب المبارك نسأل الله تعالى

286
01:35:46.150 --> 01:36:02.700
بمنه وكرمه ان يتقبل ما قلنا وان ينفع بما قلنا وسمعنا وان يجعل هذا من العلم النافع الخالص لوجهه الكريم وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا ما نسأله بمنه وكرمه ان يغفر لمصنفي الكتاب

287
01:36:03.250 --> 01:36:23.650
وان يرفع درجاته ويجزيه عنا خير الجزاء ونسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لكل من استفاد من هذا الدرس او افاد سواء استفاد بالسماع او افاد بسؤال فاد غيره. او غير ذلك من اوجه الانتفاع

288
01:36:24.050 --> 01:36:42.550
ثم نسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لشيوخنا ويرضى عنهم ويجزيهم عنا خير الجزاء ويرفع درجاتهم بكل كلمة سمعناها منهم وتعلمناها منهم اللهم بمنك وكرمك يا اكرم الاكرمين يا ارحم الراحمين

289
01:36:42.800 --> 01:37:02.800
نسألك ان تغفر لنا ولوالدينا ولاهلينا ولمن له حق علينا اللهم ارض عنا اللهم انا ظلمنا انفسنا ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لنا مغفرة من عندك وارحمنا انك انت الغفور الرحيم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. رب

290
01:37:02.800 --> 01:37:17.000
ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين