1
00:00:00.050 --> 00:00:24.250
علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد  نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في الوقت وان يعيننا على انجاز ما نحن بصدده اه كنا وصلنا الى

2
00:00:25.000 --> 00:00:50.500
مسائل المطلق والمقيد قال رحمه الله تعالى ويشتركان في المطلق والمقيد يشتركان المطلق والمقيد يقول فالمطلق ما يتناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه المطلق ما يتناول واحدا غير معين

3
00:00:50.750 --> 00:01:11.200
هم او نقول ما دل على غير معين ما دل على غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه لان اذا قلنا واحدا قد يلتبس ببعض الامور المطلقة التي يعني التمثيل عليها

4
00:01:12.650 --> 00:01:38.550
ما يتناول واحدا غير معين. يعني يتناول هو اللفظ يدل على غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه يعني هو في المفهوم هذا المطلق في المفهوم فيه شمول لكن شموله ليس مثل شمول العام

5
00:01:39.950 --> 00:02:05.850
العام شموله يشمل جميع الافراد على حد سواء يشمل جميع الافراد على حد دواء هذا ايش؟ هذا العام واما المطلق فانه في المفهوم يشمل جميع الافراد في المفهوم يشمل جميع الافراد

6
00:02:06.400 --> 00:02:27.200
يا اخوة الذين الان يعني يتابعون الدرس لا يرسلون شيء في التليجرام خلوهم خلوكم معي الان في الدرس. بعظهم يرسل اسئلة الان يعني شي عجيب قل ان المطلق مفهومه مثل النكرة

7
00:02:27.700 --> 00:02:50.400
على قول طبعا يعني النكرة لما اقول عندي رجل كلمة رجل كلمة رجل يمكن ان تصدق على اي رجل من الرجال. عندي رجل من هذا الرجل؟ يمكن يكون زيد يمكن يكون عمرو يمكن يكون خالد يمكن يكون بكر ويمكن عبد الله يمكن

8
00:02:50.400 --> 00:03:14.750
محمد يشمل هؤلاء كلهم من حيث المفهوم لكن في الواقع هو واحد الواقع هو واحد هذا يسمى ايش تم مطلق اذا شموله بدلي شموله بدلي يعني عندي رجل هم تصدق على رجل

9
00:03:16.800 --> 00:03:32.200
واحد اذا تصدقت على اي رجل من من الرجال في الدنيا قد امتثلت الامر لكن هذا لما قلت لك صدقة يا رجل يمكن ان يكون كل الرجال في الدنيا يصدق على هذا الرجل صح ولا لا

10
00:03:32.650 --> 00:03:43.400
اه فهو اما هذا الرجل او ذاك او او ذاك او هذا هذا الشمول الذي في المطلق وهذا هو الفرق بينه وبين العام اللي كانوا يسألون عن الفرق بيننا وبين العام

11
00:03:43.650 --> 00:04:11.350
هذا هو الفرق بين المطلق والعام العام لما يقال المسلمون يعني كل المسلمين على حد سواء لم لكن لما يقال مسلم اكرمني يمكن هذا المسلم الذي اكرمك انسان سعودي يمكن مصري

12
00:04:12.000 --> 00:04:31.100
يمكن انه هندي يمكن المسلم الذي اكرمك آآ اوروبي يمكن المسلم الذي اكرمك من بلاد كذا افريقي طيب ما الذي جعل هذا اللفظ يشمل هؤلاء كلهم المفهوم لكن في الواقع

13
00:04:31.400 --> 00:04:46.000
هو واحد من هؤلاء او واحد من هؤلاء هاي الفرق بين المطلق والنكرة. اه المطلق والعام طيب التعريف الذي ذكره من المؤلف ما يتناول واحدا غير معين او ما يتناوله غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه

14
00:04:46.450 --> 00:05:03.250
هذا هو اشبه ما يكون تعريف النكرة يعرفون نكرة نكرة المعرفة التي في في اه في النحو هنا نفس الشيء اختلف الاصوليون مم المطلق الدال على الماهية من غير قيد الله شيوع الوحدة

15
00:05:03.650 --> 00:05:23.950
اه كما في الاحكام في المختصر لظنه مرادف المنكر. يعني بعض الاصوليين يرى ان النكرة والمطلق شيء واحد طيب اذا ما يتناول واحد غير معين يتناول شخص غير معين اكرم رجلا

16
00:05:24.000 --> 00:05:41.250
من هذا الرجل؟ يمكن يكون فلان يمكن يكون فلان باعتبار الحقيقة شاملة الجلسة. رجل باعتباره الحقيقة الشاملة للجنسة. ما هي الحقيقة الشاملة لجنسه؟ الرجولة الرجولة واضح؟ اذا قلت اكرم رجلا خلاص يخرج النساء مباشرة واضح

17
00:05:42.850 --> 00:05:57.950
لكن يبقى ان هذا كلمة رجل تحتمل عموم كثير من الرجال فاذا اكرمت واحدا منهم انت اثلت الامر هذا هو المطلوق اما لو قلت اكرم مثلا طالبا او اهدي هذا الكتاب

18
00:05:58.150 --> 00:06:16.700
طالبا من هذا الطالب الذي ستهديه هذا الكتاب؟ ايضا لكن لو قلت اكرم الطلاب ها سيلزمك الان تكرم جميع الطلاب لان هذا عام. صار عاما قال والمقيد ما يتناول معينا كزيد

19
00:06:17.450 --> 00:06:33.250
اذا المطلق الان ما يتناول غير معين وعكسه المقيد اكرم زيدا خلاص انتهى هذا هذا يسمى اه يعني في العرف الاصوليين واللغوي ايضا قد يسمى مقيد. لكن ليس هو الذي تنزل عليه الاحكام

20
00:06:33.900 --> 00:06:57.600
ما يتناول معينا كزيت كريم زيدان او موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه. اكثر امثلة المقيد تأتي على هذا هذا هذا القسم او موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه يعني لولا هذا الوصف الزائد لقلنا انه مطلق

21
00:06:58.700 --> 00:07:22.150
فتحرير رقبة مطلق فتحرير رقبة مؤمنة صار الان ايش؟ مقيد مؤمنة وصف زائد على حقيقة جنسه وصف زائد على حقيقتي جنسي ويمكن انت التقييد ليس له حد يعني يمكن ان تقول اكرم رجلا

22
00:07:22.750 --> 00:07:44.500
اه بالغا عاقلا بلوغ والعقل يمكن تفهم شسمه البلوغ يفهم بالرجولة لكن تقول عاقلا مسلما اه عالما آآ مثلا عربيا الى اخره يمكن تقيد بعدة قيود يمكن يكون القيد قيد واحد

23
00:07:47.450 --> 00:08:14.050
فصيام شهرين متتابعين يقال شهرين فقط مطلق لكن قال متتابعين صار موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه الجنس ما هو؟ الشهر التتابع هذه هذا وصف زائد على الهواء الحقيقة انتهينا من تعريف المطلق المقيد. طيب لما نقول

24
00:08:14.600 --> 00:08:44.500
كل رجل كل رجل تلزمه الصلاة جماعة مثلا كل رجل هذا هذا الان مطلق لعام هذا عام لانه دخلت عليه كل وهذا اخذنا من الفاظ العموم كله قال رحمه الله واذا ورد المطلق مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر وان لم يختلف حمل

25
00:08:45.950 --> 00:09:14.550
يعني الان احوال الحمل المطلق على المقيد ركزوا معي المطلق والمقيد له اربعة احوال اللي يريد يكتب يكتب اما ان يتحد الحكم والسبب او يتحد الحكم ويختلف السبب او يختلف الحكم

26
00:09:14.700 --> 00:09:46.800
ويتحد السبب او يختلف الحكم لسببين اما ان يتحدوا للحكم والسبب جميعا او يتحد الحكم ويختلف السبب او يختلف الحكم ويتحد السبب او يختلف حكم السبب اذا اتفق الحكم والسبب

27
00:09:47.250 --> 00:10:19.250
فانه يحمل المطلق على المقيد فانه يحمل المطلق على المقيد مثل ماذا قال الله عز وجل لو لو مثلا يعني باب التقريب فتحري رقبة في الظهار لو وجدنا حديثا فتحرير رقبة مؤمنة لان عندنا في تحرير رقبة مؤمنة جاي في كفارة القتل هذا سيأتينا

28
00:10:19.300 --> 00:10:35.650
آآ علاقته بهذا بهذه الاية. لكن لو الان في كفارة الظهار في سورة المجادلة او مجادلة فتحرير رقبة من قبل ان يتمسم ما قال المؤمنة لوجدنا حديثا يقول رقبة مؤمنة

29
00:10:35.850 --> 00:10:51.800
طار الان متحد الحكم والسبب. ما هو الحكم؟ الحكم تحرير الرقبة. وجوب تحرير الرقبة ها الاحكام الان هي ايش؟ الاحكام التكليفية. واجب مندوب مباح محرم مكروه الحكم هنا ما هو

30
00:10:52.600 --> 00:11:18.900
الحكم وجوب تحرير رقبة السبب الظهار النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه حديثان لا نكاح الا بولي ولفظ اخر لا نكاح الا بولي مرشد لا نكاح الا بولي الحكم

31
00:11:19.550 --> 00:11:41.650
افتراءات الولي في النكاح. هذا الحكم السبب النكاح الحكم اشتراط الولي السبب النكاح يحمل المطلق على المقيد؟ نعم. ولذلك نقول لابد ان يكون هذا الولي في النكاح مرشدا. يعني رجل

32
00:11:41.750 --> 00:12:00.250
آآ اهل للولاية وآآ يعني يتصرف بالمصلحة ورشيد يعني رجل رشيد رجل رشيد ما يكون فاسق او آآ سفن فيه او نحو ذلك لا اه يعني يصلح ان وليا للمرأة

33
00:12:01.750 --> 00:12:28.400
اذا هذا اتحد الحكم والسبب الحالة الثانية ان يتحد الحكم ويختلف السبب عندنا كفارة الظهار وكفارة القتل وما كان لمؤمن ان يقتلنا مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة

34
00:12:29.150 --> 00:12:56.300
وفي كفارة الظهار قال فتحرير رقبة فتحرير رقبة في كفارة الظهار مطلق الحكم في كفارة الظهار وجوب تحرير الرقبة والحكم في كفارة القتل وجوب تحرير رقبة اذا الحكم واحد السبب هنا ظهار

35
00:12:56.350 --> 00:13:16.400
والسبب هنا قتل حكم السبب مختلف طيب اتحد حكما واختلفا سببا يحمل المطلق على المقيد؟ نعم على الاصح يحمل المطلق على المقيد وبناء على ذلك تقييد التقييد الايمان في كفارة القتل

36
00:13:17.050 --> 00:13:50.300
يقيد به في كفارة الظهار فيقال يلزم في كفارة الظهار ان تكون رقبة مؤمنة طيب قال اه الحال وكذلك يعني هذا مثال الاختلاف الحكم واتحاد السلف لذلك قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم

37
00:13:51.400 --> 00:14:13.150
هذا وجوب الاشهاد بشاهدين. وين هذه في اية الدين تشهد شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن الى اخره هذا الحكم وجوب الاجتهاد برجلين في الطلاق قال واشهدوا ذوي عدل منكم

38
00:14:13.450 --> 00:14:35.250
الطلاق نعم طلاق او الرجعة  واشهدوا ذوي عدل منكم ذوي عدل منكم هذا هو الان ال الحكم الحكم هنا الاشهاد برجلين وهنا الاشهاد برجلين. لكن في الطلاق قيد بالعدالة واشيدوا ذوي عدل

39
00:14:36.000 --> 00:14:49.500
وفي اية الدين قالوا واستشهدوا شهيدين من رجالكم. قال عدل ما قال عدل طيب هنا ديون السبب هنا الديون وهنا السبب الطلاق السبب مختلف لكن الحكم واحد اذا يحمل المطلق على المغيد

40
00:14:50.050 --> 00:15:07.900
فنقول حتى في الديون لابد ان يكون الشاهدان ماذا لابد ان يكون الشاهدان عدلين الحالة الثالثة ان يختلف ان يختلف الحكم ويتحد السبب سبب واحد لكن الحكم مختلف ما مثال ذلك

41
00:15:08.750 --> 00:15:29.050
في كفارة الظهار ايضا مم قال والذين يظاهرون النساء ثم يعودون لما قالوا رقبة من قبل ان يتمسك ذلك تعظ نبي الله بما تعملون خبير من لم يجد وصيام شهرين متتابعين

42
00:15:29.150 --> 00:15:57.350
من قبل ان يتمسم فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هنا السبب واحد ما هو؟ الظهار لكن نحن امامنا حكمان حكم الصيام والصيام قيد بالتتابع وعندنا حكم اخر وهو الاطعام

43
00:15:57.400 --> 00:16:19.700
هل الاطعام قيد بالتتابع ان يكون مثلا اطعام متتابعا للمساكين لا حتى لو كان مفرقا هل قيد من قبل ان يتناسى في في الاطعام؟ لا. لكنه قيد في  اذا عندنا السبب واحد وهو

44
00:16:20.050 --> 00:16:39.450
ولكن ولكننا امام حكمين مختلفين هل يحرم المطلق على المقيد؟ لا يحرم المطلق على المقيد لا يحمل المطلق على المقيد وهذي طبعا محل خلاف هم قد حمل بعضهم المطرقة المقيد هنا

45
00:16:42.350 --> 00:17:14.050
في ماذا فيما اذا اذا اتحد السبب واختلف الحكم واختلف الحكم مثاله هذا فرع فقهي يقع فيه الخلاف التيمم الان نحن في قول في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

46
00:17:14.200 --> 00:17:49.600
مرافق وفي التيمم قال هم آآ وامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الى المرافق السبب في الحالتين تطهر او نقول الحدث لاجل الحكم مختلف هنا مسح وهنا في التيمم مسح وفي

47
00:17:50.450 --> 00:18:13.200
الوضوء وفي الوضوء غسل سبب واحد ان يريد يعني يرفع الحدث او نقول يريد ان يصلي هنا هنا وضوء يغسل الايدي الى المرافق هنا تيمم يمسح الايدي ولم يقل الى المرافق

48
00:18:14.850 --> 00:18:35.900
على اصلنا في المذهب لا لا يحمل النطق عن المقيد. الشافعية في هذه المسألة حامل المطلق المقيد ولذلك عندهم التيمم الى المرافق اصحابنا الشافعين اللي معنا هذا مبني عندهم على حمل المطلق المقيد هنا. فهم يحملون المطلق عن المقيد يقولون التيمم يكون الى المرافق

49
00:18:36.000 --> 00:19:16.900
الى المرافق ثم بعد ذلك اه عندنا اذا اختلف السبب والحكم اذا اختلف السبب هو الحكم اه انا تأتيني الرسائل ان ان الغرفة مغلقة رسائل كثيرة انا اتمنى ان  ما ادري يعني

50
00:19:28.850 --> 00:20:02.400
ما ادري يتمنى اللي يعني يستطيع الان الادارة رحمة اذا تستطيع تفتح الغرفة لانهم رسائل انها لا يمكن الدخول غرفة انا ما ادري ايش السبب يعني هذا اظنه يعني ما ادري يمكن يحتاج موافقة من صاحب الغرفة

51
00:20:02.900 --> 00:20:43.250
على اية حال يعني اتمنى يعني طيب انا فتحت شيء ما ادري ان شاء الله سهل طيب  الان عاد فتحنا اذا كان طيب انتهينا من المطرق بقي اختلاف السبب والحكم

52
00:20:43.550 --> 00:21:08.050
واضح فقال الله عز وجل في اية السرقة اقطعوا ايديهما فاقطعوا ايديهما وفي الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ها السبب هنا سرقة والسبب هنا الطهارة او الوضوء طب المختلف. الحكم هنا الى المرافق

53
00:21:08.650 --> 00:21:38.650
هنا غسل عفوا هنا غسل وهنا قطع فواضح انه ما في حمل مطلق على المقيد ما نقول نقطع الى المرافق نقطع الى المرافق حقيقة لا ادري والله ما ادري ليش الغرفة مغلقة

54
00:21:38.850 --> 00:22:03.150
طيب نضيع وقتنا الان انتهينا من هذا؟ قال ويشتركان في المجمل والمبين فالمجمل اللفظ متردد بين محتملين فصاعدا على السواء مشتركان في المجمل والمبين الان انتقلنا الى نوع اخر من الدلالات المجمل والمبين. قال فالمجمل واللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا

55
00:22:03.150 --> 00:22:25.150
السوا اللفظ المتردد بين اه محتملين يعني بين احتمالين فصاعدا على السواء او هناك تعريف اقرب او اوضح ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين هذا تعريف مجمل. ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين

56
00:22:27.250 --> 00:22:46.600
هذا تعريف المجمل يعني نحن نقول عندنا اللفظ اما ان يدل على معناه دلالة لا احتمال فيها. هذا يسمى النص ان يدل على معناه دلالة لا احتمال فيها. هذا يسمى ايش؟ النص

57
00:22:48.100 --> 00:23:07.700
او يدل على ما اعناه اه دلالة مع احتمال غيره بمرجوحية يعني اه بضعف هذا يسمى الظاهر او يدل على اكثر من معنى بلا ترجيح هذا يسمى ايش؟ يسمى المجمل يسمى المجمل

58
00:23:11.850 --> 00:23:29.350
يقول اللفظ متردد بين محتملين فصاعدا على السواء على السواء لانه لو لم يكن على السواء مكان ظاهرا ثم قال وهو اما في المفرد هذا الاجمال اما في المفرد كما في

59
00:23:30.300 --> 00:23:49.250
القرء او يقال للقرء يجوز القرء والقرء القرء والقرؤ اذا قلنا قرء فجمعه اقراء واذا قلنا قرء فجمعه قروء وهو اما في المفرد كما في القرء او في المركب. يعني القارئ

60
00:23:49.500 --> 00:24:12.700
ما معنى ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بانفسهن الثلاثة قروء. القرء هو اما الحيض واما الطهر اللغة يحتمل الحيض ويحتمل الطهر فاذا احتمل الامرين هذا المشترك هذا يسمى المشترك ها صار مجملا فنحتاج الى دليل اخر

61
00:24:13.450 --> 00:24:31.250
يبين لنا ايهما المراد في النصوص الشرعية طبعا عند الحنابلة وعند الحنفية ان القارء هو الحيض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة ايام اقرائك وعند الشافعية والمالكية القرء هو الطهر

62
00:24:31.600 --> 00:24:56.200
امر يعني مسألة خلافية قال اوصي المركب او في المركب. مثال المركب قال الله عز وجل يعني المقصود بالمركب التركيب سياق قد يكون الاجمال في السياق كقوله صلى الله عليه وسلم فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح

63
00:24:58.350 --> 00:25:14.100
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ وقع الخلاف حتى بين الصحابة لان الذي بيده عقدة النكاح يحتمل الزوج لانه بيد عقدة النكاح بيده ان يطلق بيده العصمة

64
00:25:15.000 --> 00:25:43.900
ويحتمل الولي لان بيده ان يزوج الذي اختاره الامام احمد رحمه الله وهو قول جماعة من الصحابة ان المراد بالذي بيده عقدة النكاح هو الزوج هو الزوج ثم قال ولا اجمال في طبعا هناك امور اخرى تسبب الاجمال ليست موضع ذكرها الان. قال ولا اجمال في اظافة التحريم الى الاعيان

65
00:25:43.900 --> 00:26:07.500
ما معنى هذا الكلام؟ لما يقول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم التحريم هنا اضيف اسند الى الاعيان الامهات اعيان وليسوا افعال والاصل ان التحريم وعدم التحريم هذي اوصاف للافعال ولا للاعيان

66
00:26:07.600 --> 00:26:41.350
للافعان لما يقال لما يقال مثلا هذه العين محرمة ايش المقصود المقصود يحرم اكلها مثلا او يحرم استعمالها او يحرم بيعها اه اذا التحريم يضاف الى الى الافعال فاذا اضيف الى الاعيان حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم الميتة. قال بعض العلماء يكون مجملا فنتوقف ونبحث عن

67
00:26:41.700 --> 00:27:04.250
ايش؟ دليل يبين لنا ما هو هذا فنقول لا ليس هناك اجماع يكفينا دلالة الاقتضاء يكفينا دلالة الاقتضاء حرمت عليكم امهاتكم اي نكاح امهاتكم هذا واضح معروف مشهور حتى من قبل من قبل يعني الشريعة العرب ما كانت تنكح الامهات مثلا

68
00:27:04.600 --> 00:27:33.200
حرمت عليكم الميتة يعني اكلها وبيعها وغير ذلك المقتضى عام المقتضى عام او المقتضي يعم المقتضيات كما تقدم امس في دلالة الاقتظاء اذا ليس هناك اجمال في اضافة التحريم الى الاعيان. لان اظافة التحريم الى الاعيان

69
00:27:33.250 --> 00:27:49.800
يمكن ان يفهم المراد به بدلالة الاقتضاء بدلالة الاقتضاء ثم قال والمبين يقابل المجمل. ما هو المبين؟ اذا كان المجمل اللفظ المتردد بين محتملين في صعد على السواء. هم فالمبين

70
00:27:50.300 --> 00:28:04.450
ما دل على معنى واحد بلا تردد. ما دل على معنى واحد بلا تردد او نقول الادق الاحسن ان نقول ما يفهم منه عند الاطلاق معنى ما يفهم منه عند الاطلاق معنى

71
00:28:09.450 --> 00:28:39.650
طيب اعطيكم مثال اية واحدة ينطبق عليها اكثر من شيء قال الله عز وجل اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هي مجملة في شيء مبينة في شيء مجملة في كيفية الصلاة مبينة في

72
00:28:40.050 --> 00:28:58.800
وجوب الصلاة كيفية الصلاة انا ما استطيع افهمها من كلمة اقيموا الصلاة لابد من شرح كيفية اقامة الصلاة لكن استطيع ان افهم وجذوب الصلاة من قوله اقيموا الصلاة هذا هو

73
00:29:00.350 --> 00:29:18.950
ثم قال ويجوز كون البيان باضعف. اها البيان ما هو بمثل الناسخ. البيان لا بأس ان يكون المبين آآ اضعف من المبين اقيموا الصلاة اية من كتاب الله وهي اعلى المراتب من ناحية الثبوت

74
00:29:19.450 --> 00:29:37.700
يجوز ان يكون بيان الاية هذه باحاديث احاد احاديث السنة حتى لو كانت هذه الاحاديث يعني آآ حسنة مثلا ليست متواترة خبر احاد ليست متواترة. ما في اشكال يجوز البيان بفعل الصحابي

75
00:29:40.100 --> 00:29:53.700
وهكذا اذا البيان باظعف لا اشكال فيه. البيان باظعف لا اشكال فيه ثم قالوا ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. يعني لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. الحاجة الى ايش؟ الحاجة الى العمل

76
00:29:56.800 --> 00:30:17.650
يعني عندنا مثلا قال الله عز وجل ولله عن الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لو افترضنا ان هذه الاية نزلت في شعبان مثلا ولم يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الحج المشروع

77
00:30:18.100 --> 00:30:34.050
نقول ما في اشكال لكن المهم ان ما يأتي وقت الحج الا وقد ايش عرفنا كيفية الحج اذا تأخير تأخير البيان الى وقت الحاجة جائز عندنا وقت حاجة ووقت خطاب

78
00:30:34.650 --> 00:30:56.650
ركزوا معي وقت خطاب وقت حاجة هنا وقت الخطاب جاء نزل نزل الحكم مجملا ثم امتد الى وقت الحاجة وهو مجمل ثم يوم جاء وقت الحاجة بين او بين قبله

79
00:31:00.250 --> 00:31:24.900
مثلا الوقوف بعرفة كونه ركن مثلا مم كان بعض قريش يعني يجاوزون الناس ولا آآ يعني يقفون مع الناس مثلا  النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الحج عرفة اذا خلاص قبل الوقوف بعرفة لابد يبين النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الشرع ان الوقوف بعرفة ركن من الاركان

80
00:31:26.750 --> 00:31:50.350
لماذا؟ لانه لو تأخر البيان يقع المكلف في حرج. انا كيف احج الان؟ جاء وقت الحج. كيف احج؟ انا يلزمني الحج. كيف احج افترظنا ان آآ يعني آآ ومباشرة الاهل والجماع

81
00:31:50.600 --> 00:32:05.150
مفسد من مفسدات الصيام لو لم يقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد مثلا او غير ذلك من الايات الدالة على اه يعني اه تحريم الجماع في في الصيام

82
00:32:07.350 --> 00:32:20.650
وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم جاء صام الناس وهم لا يدرون يعني لم يبين لهم ان الجماعة يفسدوا الصيام. نقول هذا تأخير بيان عن وقت الحاجة. تأخير بيان عن وقت الحاجة

83
00:32:21.550 --> 00:32:39.100
اذا لا يجوز تأخير بيان عن وقت الحاجة لكن تأخير البيان من وقت الخطاب الى وقت الحاجة لا بأس البيان يعني عندنا وقت خطاب وقت حاجة تأخير البيان من وقت الخطاب الى وقت الحاجة لا بأس

84
00:32:39.800 --> 00:33:02.300
لكن تأخيره عن وقت الحاجة؟ لا لماذا؟ لانه يلزم المكلف في حرج يلزم او او يعني آآ سيقع بذلك المكلف في حرج وهل هناك دليل على انه يجوز او انه وقع تأخير بيان على وقت الحاجة؟ نعم قال الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت

85
00:33:02.900 --> 00:33:26.800
في مصر ثم فصلت ثم تدل عليه ايش تدل على التراخي تدل على التراخي وكذلك قالوا فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن ثم انا علينا بيانه ويشتركان في المفهوم انتقلنا الى المفهوم ما هو المفهوم؟ تعريف مفهوم؟ هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق؟ هم

86
00:33:27.000 --> 00:33:57.750
وما دل عليه اللفظ في محل النطق ما معنى ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني عندنا الان لفظ اللفظ له دلالتان منطوق ومفهوم المنطوق ولا تقل لهما اف

87
00:33:58.250 --> 00:34:20.450
المنطوق هنا النهي عن التأثيث لكن نحن في نفس هذا المحل من من النطق استفدنا عموما وهو ايش انه لا يجوز ضرب والسب والى اخره هذا يسمى مفهوم موافقة طبعا

88
00:34:20.700 --> 00:34:38.600
مفهوم المخالفة ما هو آآ في الغنم السائمة الزكاة هذا منطوق الصوم السائمة في نفس هذا المكان من النطق نحن نستفيد مفهوما مخالفا ما هو ان غير السائمة لا يجوز فيها الزكاة

89
00:34:38.800 --> 00:34:51.950
هذا معناه ما دل عليه لفظ في في اه في غير محل النطق المنطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق المنطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق المفهوم ادل عليه لفظه غير محل النطق

90
00:34:53.700 --> 00:35:17.700
يعني انا عكست الان المنطوق الذي شرحته قبل قليل منطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق هذا المنطوق لكن  ينافس في نفس الاية او في نفس السياق نحن فهمنا مفهوما الذي شرحته قبل قليل ترى منطوق بس لا يلتبس عليكم حتى بس الان اصحح المعلومة ليشرحتها قبل قليل المنطوق

91
00:35:18.000 --> 00:35:35.250
المنطوق هو ما دل عليه لفظ في محل نطقي المفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق يعني هو ليس هو ليس مستفادا بنفس النطق لكنه يمكن ان يفهم منه

92
00:35:36.900 --> 00:35:57.900
هذا معنى لا في محل النطق لا بنفس النطق لا بنفس النطق وذلك المفهوم قد وقع في خلاف خاصة مفهوم المخالفة قد وقع فيه خلاف بين الجمهور والحنفية لانهم يقولون الذي ليس في محل النطق مسكوت عنه

93
00:35:58.850 --> 00:36:16.200
مسكوت عنه فكيف يكون معتبرا عند الجمهور؟ هو معتبر لادلة كثيرة اذا مرة اخرى المفهوم هو ما دل عليه المنطوق منطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. لا في محل او في غير محل النطق

94
00:36:16.350 --> 00:36:39.400
طيب ينقسم المفهوم الى مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم الموافقة ما هو هو ان يكون ايش ها ان يكون الحكم في المسكوت عنه موافقا للمنطوق ان يكون الحكم

95
00:36:39.600 --> 00:37:02.800
المسكوت عنه موافق المنطوق مثل المثال الذي ذكرته ولا تقل لهما اف يوافقه في الحكم  هذا مفهوم موافق مساوي طيب السب والشتم والظرب؟ هذا مفهوم موافقة اولوي الحكم واحد لكن هذا من باب اولى

96
00:37:04.850 --> 00:37:29.100
هذا مفهوم موافقة قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم هذا في ايش؟ في اليتامى فلو جاء شخص وقال انا لا اكل اموال اليتامى انا احرق واتلف اموال اليتامى فنقول حكم واحد

97
00:37:29.800 --> 00:37:53.150
الحكم واحد اكلت اموال اليتامى مع اموالك او اتلفتها في الحكم واحد انت منهي عن ايش منهي عن ذلك هذا مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ما هو مفهوم مخالفة طبعا في تقسيمات لمفهوم الموافقة اللي هو مفهوم اولوي او مفهوم مساوي. مفهوم

98
00:37:53.200 --> 00:38:28.850
مساوي. طيب مفهوم المخالفة؟ مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت مخالف للمنطوق وله اسم مشهور عند العلماء فما ايش دليل الخطاب دليل الخطاب هنا نعود لمفهوم الموافقة شوي دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة والتنبيه والدلالة التي تنقسم دلالة اللزوم والمطابقة والتظمن هذي كلها

99
00:38:28.900 --> 00:38:48.200
مم بعضهم يقول كلها من باب مفهوم من باب المنطوق وبعضهم يقول لا هذي من باب المفهوم يعني في خلاف هذي الدلالات دلالة الاقتضاء والاشارة والى اخره. هل هي من باب المنطوق

100
00:38:48.600 --> 00:39:06.850
في محل النطق ولا لا؟ في غير محل النطق بعضهم يقول انها مفهوم بعضهم يقول انها منطوق والاقرب انها مفهوم طيب دليل الخطاب او مفهوم المخالفة هو ان يكون الحكم

101
00:39:07.250 --> 00:39:34.000
المسكوت عنه مخالفا للحكم المنطوق بالغنم السائم الزكاة اذا مفهوم مخالفة في غير السائمة ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة قال ومفهوم الموافقة حجة طبعا امثلة مفهوم مخالفة آآ كثيرة يعني لو هذا في الغنم السائمة مثلا

102
00:39:34.150 --> 00:39:49.200
وايضا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اه فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات مفهومه ان غير المؤمنات لا يحل نكاحهن من الاماء هذا مفهوم مفهوم صفة

103
00:39:49.250 --> 00:40:10.800
هم صفة ايضا آآ الغاية والشرط الذي تقدم ذكرهما في المخصصات تأتي في المفاهيم ايضا. اذا قلنا آآ اذا قلنا مثلا آآ ولا تقربوهن حتى يطهرن مفهوم المخالفة ان اه هذا النهي قبل قبل

104
00:40:11.550 --> 00:40:29.700
قبل اه الطهر مفهوم المخالفة ان بعد الطهر يجوز اتيانهن اه كذلك مفهوم الشرط ها؟ مفهوم الشرط مثلا ان جاءك مثلا آآ اه ان يقول الرجل مثلا لامرأته ان دخلت

105
00:40:30.600 --> 00:40:44.150
الدار او ان خرجت من الدار فانت طالق فمفهومه انها ان لم تخرج من الدار فلا تطلق هذا مفهوم شرط وهناك مفهوم عدد لقوله آآ صلى الله عليه وسلم مم

106
00:40:44.350 --> 00:40:55.900
اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم العدد فيه هم انه اذا لم يبلغ قلتين يحمل وهذا مفهوم ايضا شرط فيه مفهومان هذا الحديث فيه مفهوم ان مفهوم عدد ومفهوم شرط

107
00:40:56.300 --> 00:41:18.250
اذا لان اذا شرطية هذي كلها من انواع المفاهيم المخالفة ما فيهم مخالفة ومنه علة وشرط وعدد حال آآ ومنها  غاية الشرط ومنه علة ومنه علة حال ومنها الغاية الغايته

108
00:41:19.000 --> 00:41:47.850
المهم انها مفاهيم كثيرة مفاهيم كثيرة قال رحمه الله منها الشرط والغاية تحج. نعم منه علة او منه علة ومنه علة غوص وعدد الشرطة والغاية تحج يعني هكذا البيت قال وهو ومفهوم موافقة حجة. ليش نص عليه المؤلف؟ لانه في بعض العلماء انكرها

109
00:41:47.900 --> 00:42:06.450
من الذي انكر مفهوم الموافقة؟ مفهوم الموافقة انكره الظاهرية شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وهو من بدع الظهيرية الذين الذي التي خالفوا بها جمهور السلف ما حد ينكر مفهومه مفهوم موافقة عقلي

110
00:42:07.600 --> 00:42:27.000
يعني انت لو تقول لانسان عامي ولا تقول لهما اف يفهم منه تحريم الظرب والسب والى اخره لو تقول لانسان لا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم بالعقل يفهم ان ان هذا ليس مختصا به باكل الاموال. حتى الاتلاف

111
00:42:30.300 --> 00:42:49.700
صحيح ان بعض مفاهيم الموافقة غير صريحة غير ظاهرة لكن يبقى ان مفهوم موافقة عقلي وذلك انكاره مستبعد جدا سبعة جدة طبعا الظاهرية لا لا يجوزون ما يأتي اتي يقول انها ظاهرية يجيزون ضرب الوالدين وسبهما لا هم يحرمونهما يقولون بادلة اخرى

112
00:42:50.150 --> 00:43:08.000
لكن نقول هذا كل من التعنت كل من التعنت انا ودلالته لفظية يعني في خلاف هل اللي مفهوم مفهوم الموافقة مفهوم الموافقة يفهم بالقياس او يفهم بنفس اللفظ. يعني لما نقول ولا تقل لهما اف

113
00:43:08.450 --> 00:43:28.150
يقاس عليه النهي عن الظرب والنهي عن السب ولا نفس اللفظ يدل على انه يحرم السب ويحرم الظرب. نقول عند عند الحنابلة دلالة لفظية وليست قياسية وعند الشافعية قياسية. وهو قول عند الحنابلة ايضا

114
00:43:30.350 --> 00:43:49.450
وما فائدة هذه المسألة ان قلنا مفهوم الموافقة لفظ جاز ان يكون ناسخا ويجوز ان يكون منسوخا لان اللفظ ينسخ وينسخ وان قلنا انه قياسي لا يكون نسخا ولا منسوخا

115
00:43:49.500 --> 00:44:12.450
لا يكون ناسخا ولا ولا منسوخا وشرح هذا آآ يطول ثم قال رحمه الله وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة يعني لو صار هذا المفهوم او المسكوت عنه

116
00:44:13.900 --> 00:44:36.000
اولى بالحكم من المنطوق او مساويا الحكم للمنطوق ما صار مفهوم مخالفة صار مفهوم موافقة الحين نتكلم عنه ايش؟ شروط ومفهوم المخالفة قل ان لا تظهر اولوياتهم على مساواة اذا اذا ظهرت اولوية في المسكوت عنه او مساواة فمفهوم موافقة

117
00:44:36.200 --> 00:45:00.750
فهو مفهوم موافقة يعني كل الان نتكلم عن المسكوت عنه وايضا هناك شروط اخرى لم يذكرها مؤلف مثل ماذا ان لا يكون ليه مسكوت عنه فائدة غير اثبات خلاف حكم المنطوق. مرة اخرى ركزوا معي

118
00:45:01.550 --> 00:45:30.350
الا يكون للمسكوت عنه فائدة اخرى غير اثبات خلاف المنطوق قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة هل يمكن واحد يقول هذا فيه جواز الربا اليسير

119
00:45:34.500 --> 00:45:55.300
هذا قيد صح لكنه غير قيد لا مفهوم له ليش لانك قوله تعالى لاضعاف مضاعفة. فيها فائدة غير اثبات خلاف الحكم للمسكوت عنهم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا. ما هي الان عن الربا

120
00:45:55.800 --> 00:46:15.550
اضعافا مضاعفة هل مفهومه مفهوم اضعاف مضاعفة؟ ان اذا اكل اكلت الربا يسيرا يجوز؟ لا قل اضعافا مضاعفة ان هذا خرج مخرج التغليب او التفخيم او غير ذلك لان كثير من الربا اذا اكل

121
00:46:15.550 --> 00:46:32.350
كثير من اكلي الربا اذا اكل الربا اليسير تجرأ فاكل الربا الكثير كان الله عز وجل يقول وكأن معنى الاية ان آآ اكل الربا يأكل الربا اضعافا مضاعفة شأنه ان يأكل الربا اضعافا مضاعفة

122
00:46:32.850 --> 00:46:48.800
ليس فيه جواز ان يعني انكم انتم يعني تتجرأون على على المحرم حتى تبالغون في اكل المنبر وليس فيه جواز على انه يجوز الربا اليسير اذا هذا القيد ليس معتبرا

123
00:46:49.300 --> 00:47:12.750
ليس معتبرا قال الله عز وجل آآ في وتأكلون منه لحما طريا يعني البحر لما قال وتأكلون منه لحما طريا. هل مفهوم طريا اني لا يجوز ان مفهوم المخالفة اني لا يجوز ان اكل الا الطريق

124
00:47:14.500 --> 00:47:28.750
ان غير الطري لا يجوز منه ان اكل؟ لا هذا سيق مساق الامتنان. فائدة هذه هذا القيد ان الله عز وجل امتن عليك بان جعل في البحر لحما طريا لكن لو لم يكن طبيعي يجوز ان تأكلها ايضا

125
00:47:29.350 --> 00:47:50.050
اذا هناك فائدة غير اثبات اه خلاف حكم المنطوق او يكون خرج مخرج الغالب مثل ايش؟ قال الله عز وجل مم اه وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن

126
00:47:51.850 --> 00:48:09.800
الان حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى ان قال وربائبكم من هي الربيبة؟ هي بنت الزوجة التي من غيرك اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن هل قوله اللاتي في حدودكم قائد

127
00:48:10.500 --> 00:48:31.550
اهل العلم يقولون لا خرج مخرج الغالب يعني غالبا ان الربيب اذا كانت صغيرة فهي مع امها فاذا تزوجت امها فتكون مع امها فتتربى في حجر الزوج وليس مفهومه انها ان ربيب اذا لم تكن في الحجر انه يجوز ان تنكيحها. لانها بنت زوجتك. كيف تتزوجها

128
00:48:34.300 --> 00:48:48.750
طيب ثم قال وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الغاية ومفهوم العدد او مفهوم اللقب مفهوم الصفة ذكرناه ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

129
00:48:51.100 --> 00:49:02.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا طبعا فتياتكم المؤمنات صفة مفهومه غير المؤمنات لا يجوز قال النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة

130
00:49:02.550 --> 00:49:21.400
مفهومهم انها غير سئمة ليس فيها شيء الواجد يحل عرضه عقوبته. مفهوم ان لي غير الواجد يعني المماطلة من غير من غير الواجب من غير الغني آآ اه لا لا يحل عرضه عقوبته

131
00:49:21.650 --> 00:49:42.200
يعني لا يحل الكلام فيه ولا يحل العقوبة مفهوم الغاية مثل فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. هذا مفهوم غاية معناه ان من طلق امرأته ثلاثا لا يحل له ان يتزوجها

132
00:49:42.350 --> 00:50:00.850
هم الا بعد ان تتزوج غيرهم حتى هذه غاية حتى الى وحتى من الفاظ الغاية حتى تنكح زوجا غيره مفهومه قبل ان تنكح زوجا غيره لا يحل لقى زكاة في مال حتى يحول عليه الحول

133
00:50:01.200 --> 00:50:17.200
مفهومه اذا لم يحل عليه الحول لا زكاة فيه او او نقول مفهومه اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة هذا مفهوم. مفهوم مخالفة اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة

134
00:50:18.200 --> 00:50:38.800
وايضا تعليق على العدد مفهوم العدد ومنه قوله آآ تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة مائة جلدة الى اخره التعليق مفهوم اللقب؟ ما هو مفهوم اللقب؟ مفهوم اللقب هو التعليق بالاسم تعليق الحكم بالاسم

135
00:50:39.100 --> 00:51:04.550
الاسم يقال له لقب هل هذا معتبر او غير معتبر جمهور علما لا يرون انه معتبر و عند الحنابلة او كثير من الحنابلة وبعض الشافعية معتبر على تفصيلهم تعليق الاسم او تخصيص الاسم بحكم

136
00:51:05.800 --> 00:51:25.150
ما مثاله الذي وقع فيه خلاف او يعني يصح ينطبق على هذه المسألة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة جاءت اسماء بنت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:51:27.900 --> 00:51:41.750
او او روت اسماء بنت ابي بكر عن انها امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قالت احده ثم تقرصه بالماء

138
00:51:42.100 --> 00:52:02.250
وتنضحه وتصلي فيه هذا الحديث استدل به اهل العلم بمفهوم اللقب على ان غير الماء لا يطهر ثم تقرصه بالماء مفهومه ان غير الماء لا يطهر هذا مفهوم ايش؟ لقب

139
00:52:04.300 --> 00:52:22.300
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت جعلت لي الارض جعلت لنا الارض كلها مسجدا. وجعل تربتها لنا طهورا يعني في التيمم ها مفهومه ان غير التراب لا يصح التيمم فيه

140
00:52:22.600 --> 00:52:52.000
من غير التراب لا يصح التيمم فيه هل كلمة تراب صفة بس هل هي غاية؟ هل هي عدد؟ لا هو اسم جامد حتى غير مشتقة التراب هنا اسم علق عليه الحكم. مفهوم المخالفة مفهوم اللقب ان غير لا يكون اه لا يصح التيمم فيه

141
00:52:52.400 --> 00:53:09.700
هذا مفهوم آآ اللقب هذا مفهوم اللقب ثم قال رحمه الله والظاهر ما احتمل معنيين وكان احدهما اظهر من من الاخر وكان احدهما اظهر من الاخر انا اتكلم عن الظاهر وهذا اشرنا اليه لما قسمناه قلنا ما احتمل معنيين

142
00:53:10.300 --> 00:53:28.550
وكان احدهم امرهم الاخر يعني عندنا مجمل وهما احتمل معنيين على حد سواء ثم الظاهر ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر يعني احدهما ظاهر راجح والثاني مرجوح وعندنا النص

143
00:53:28.650 --> 00:53:43.950
وهو لم يذكر المؤلف ما ادري هو موجود عندنا عندكم النص ما هو النص ليس النص بمعنى الدليل من الكتاب والسنة لا المقصود بالنص هنا ها عندكم موجود مشتركان في النص

144
00:53:45.500 --> 00:54:00.700
انها ليست موجودة عندي على اية حال طيب ممتاز ويشتركان في النص النص هو اه اه ما دل على معنى من دون احتمال ما دل على معنى من دون احتمال

145
00:54:02.300 --> 00:54:21.600
يقولون العدد محدود بمئة ما ادري اليوم في اشكال في التسجيل حتى انا ماني بمركز زين في الشرح اشتغلتنا عليها  طيب النص ما هو النص هو الصريح في المعنى كما هو عندكم الصريح في المعنى. يعني قال الله تعالى

146
00:54:22.800 --> 00:54:44.500
تلك يعني فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هل يستطيع احد يقول تلك عشرة كاملة يعني يمكن المراد بها احد عشر او تسعة؟ لا هذا نص صريح خلاص لا لا يقبل التأويل. لا يقبل التأويل

147
00:54:48.250 --> 00:55:20.450
هذا النص ايضا قوله آآ تعالى تجلدوهم ثمانين جلدة ما يقبل واحد وثمانين ولا تسعة وسبعين يلا هلا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة فيها ثلاث دلالات اقيموا الصلاة. نص في مشروعية الصلاة لا كلمة مشروعية ها انتبه. مشروعية

148
00:55:24.300 --> 00:55:42.900
يعني يفهم منها مشروعية الصلاة لكن هذا نصا لكن هل هي واجبة او ليست بواجبة؟ اه نقول ظاهر اقيموا الصلاة ظاهر في وجوب الصلاة طاهر مجمل في كيفية الصلاة لاحظت

149
00:55:43.250 --> 00:55:57.450
نص في المشروعية ليش؟ لانه امر اوامر قد تكون معها قرائن وقد لا تكون معها قرائن وقد تكون قرائن تحمل على الندبة الى اخره فنقول هو نص في المشروعية لكنه ظاهر في الوجوب

150
00:55:58.450 --> 00:56:23.100
ومجمل في ايش في الكيفية اذا النص ما آآ ما آآ ما كان صريحا في معناه صريحا فيه. شف معنى طبعا بعض الناس يفهم النص على كيفه يقول لك يا اخي نص هذه المسألة نص. كيف نص؟ ما قال لك نص

151
00:56:24.900 --> 00:56:41.350
يعني على سبيل المثال  قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن هم في حديث ايش؟ لما قال يعني التمسوا رخاتهم من حديد. هم ثم قال له

152
00:56:41.400 --> 00:56:54.600
اتحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم. قال زوجتك بما معك من القرآن يجي بعض بعض الناس يقول لك هذا هذا نص صريح في انه يجوز ان يكون القرآن مهرا او ان يكون القرآن

153
00:56:55.950 --> 00:57:11.750
يعني يصح ان يكون صداقا بدل المهر لو كان نصا يا جماعة ما حصل فيه خلاف بين العلماء ترى فيه خلاف الامام احمد ابو حنيفة وغيرهم ما يرون ان انه يجوز انه يكفي ان يكون الانسان حافظ القرآن ويتزوج

154
00:57:12.100 --> 00:57:26.400
طيب يخالفون الحديث؟ لا لا يخالفون الحديث. هم يفهمون بذهم اخر. نفس الحديث هم يستدلون بلبس الحديد التمس ولو خاتم الحديث. ليش النبي صلى الله عليه وسلم يقول التمسوا ولو خاتمة من حديث؟ ليش ما سألها من البداية كم تحفظ من القرآن

155
00:57:29.850 --> 00:57:44.700
طيب زوجتك بما معك من القرآن عند الامام احمد يعني بسبب ما معك من قبل والمهر يثبت في الذمة اه مع انه ما تديني تقول لي والله هذا نص صريح يا اخي سبحان الله الامام احمد يعني

156
00:57:45.100 --> 00:58:04.250
سبحان الله يعني افهم يعني قل لي طيب هذي مشكلة بعظ مشكلة بعظنا نحن نفهم النصوص على كيفهم النص له معنيين النص بمعنى الدليل اللي هو الاية الاية والحديث والنص بمعنى الصريح بالمعنى

157
00:58:04.850 --> 00:58:17.150
هو يأتيك يقول لك هو نص نص نص اية نص الحديث وهو نص صريح بمعناه. بس قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هذا هذا الحديث

158
00:58:17.300 --> 00:58:31.250
صحيحين وقع فيك خلاف كبير في فهمهم طيب يا اخي خلاص نص يا اخي يمكن واحد من اه مبتدئين في طلب العلم قلت يا اخي بس يا اخي خلاص ايش نص ايش

159
00:58:32.500 --> 00:58:50.900
خيار المجلس صحيح الامام احمد رحمه الله والشافعي اخذوا بهذا بخيار المجلس لتفسير الصحابي. ابن عمر ومالك وابو حنيفة لا ما اخذ لهذا قالوا ما يثبت خيار المجلس. طيب الحديث يخالفونه الحديث؟ ما يخالفون الحديث

160
00:58:51.200 --> 00:59:07.950
جاء رجل وانكر شاب شاب انكر عليه من مالك آآ هذا الحديث انكر عليه وقال له يعني بصيغة الاستنكار قال له يعني صرف في حديثي يعني البيعان بالخيار فقال الامام مالك رحمه الله

161
00:59:08.600 --> 00:59:23.400
يعني قال يعني كيف تحدث به وانت لا تأخذ به؟ يعني لا تأخذ بظاهره فقال الامام مالك رحمه الله حدثت به لتعلموا اني ارويه عن علم وقد حدثت به وانت تلعب مع صبيان المدينة

162
00:59:24.500 --> 00:59:38.650
يعني انا اعرف الحديث قبل وانت كنت صغير طفل تلعب مع صبيان المدينة اه اذا ائتلاف الفهم في النصوص الشرعية معتبر. ولا نتعجل نحن في بافهامنا. قال واليقين الاعتقاد الجازم

163
00:59:38.750 --> 01:00:02.450
خلاص الان بدينا ندخل في هذي المسائل الادراك عندنا يقين يعني ادراك مئة بالمئة اعتقاد جازم ثم ظاهر او ظن يسمى ظن خلصنا الظاهر وانتهينا منه ما هو الظن؟ هو ما بين الشكوى اليقين. يعني احتمال الراجح

164
01:00:02.500 --> 01:00:25.300
او ادراكك الراجح ثم شك وهو تساوي الادراك ثم وهم وهو المرجوح جهل ثم جهل اذا اذا كان عندك اعتقاد جازم لا شك فيه ولا وهما ولا ظالم سميناه يقين. وقد يسمى العلم

165
01:00:27.300 --> 01:00:44.900
اذا كان عندك اعتقاد مترجح مع وجود احتمال ضعيف لمخالفه سمينا الاعتقاد الذي عندك ايش ظن او ظن غالب اذا تساوت عندك الاحتمالات ما تدري انت صليت اربع ولا ثلاث

166
01:00:45.550 --> 01:01:10.150
شك اذا ورد في خاطرك امر ضعيف ثم دفعته سميناه وهم مثلا انت تصلي وانت متأكد انك انت انك الان صليت اربع لما جاء التشهد قطر بقلبك انك صليت ثلاث

167
01:01:10.950 --> 01:01:27.250
وما اسرى ما ذهب هذا الخاطر في قلبك. نقول هذا وهم توهم اذا هو اعتقاد المرجوح الاعتقاد المرجوح او الادراك المرجوح طيب اذا كنت لا تدري هم ما عندك اي معلومة نقول هذا هذا ايش؟ سهل

168
01:01:27.600 --> 01:01:42.150
والجهل قسمان دهن مركب وجهل بسيط الجهل البسيط ان تسأل الانسان ما حكم كذا؟ يقول لك لا ادري قلت جزاك الله خير هذا جانب بسيط ليش؟ اذا سألته قال لك لا ادري

169
01:01:43.500 --> 01:02:08.650
الجهل المركب ما هو؟ اعتقاد خلاف الواقع يسأل الانسان ما حكم مثلا على سبيل المثال ما حكم اه آآ الصلاة فقل كالصلاة مستحبة الصلاة المفروضة يعني هم نقول هو الان معتقد خلاف الواقع هذا جهل مركب

170
01:02:09.050 --> 01:02:29.000
ليش ده المركب لانك اذا سألته يقول لك لا ادري لا فهو مركب من امرين من مخالفة الواقع هم والاعتقاد يعني هو عنده اعتقاد وهذا الاعتقاد مخالف للواقع هذا جهل

171
01:02:30.000 --> 01:02:52.750
مركب ذلك يقولون بيت مشهور قال حمار الحكيم توما لو انصفوني لكنت اركب لان جهلي جهل بسيط وجه له تومة بمركب تعرفون توم الحكيم هذا؟ الحكيم كان يقال للاطباء سابقا يقال لهم الحكماء

172
01:02:53.400 --> 01:03:16.150
هذا بدأ يتعلم الطب على الناس وهو جاهل يعني ها يتعلم على الكتب اتاهم الحكيم فتح بعض الاحاديث فوجد في المخطوط حديث الحبة السوداء داء من كل داء وجد يعني وقعت

173
01:03:16.350 --> 01:03:34.900
نقطة او او شيء آآ يعني في المخطوط بجانب الباء فقرأها الحية السوداء  وما شاء الله فالان خلاص شفها من كل داء صار كل كل مريظ يأتيه يصرف له ايش

174
01:03:35.500 --> 01:03:59.650
يكتب له حية سوداء ها علاجك ايش؟ انت علاجك حية سوداء مصيبة هم الجان المركب ترى موجود طيب الحقيقة السوداء هذي الان شو بتسوي بالناس؟ تقتلهم فقال الشاعر على لسان حمار توما

175
01:03:59.800 --> 01:04:22.350
قال حمار الحكيم توما لو انصفوني هم لكنت اركب يعني لكنت انا الذي اركب فوق ظهري ها تومة لان جهلي جهل بسيط وجهل مركب هذي المصيبة قال رحمه الله واليقين اعتقاد الجازم والمتردد بين امرين الراجح الظن والمرجوح وهم

176
01:04:22.450 --> 01:04:41.300
والمساوي شك والمساوي شك. ثم قال ويشتركان في الحقيقة يعني الان دخلنا في الحقيقة والمجاز. دخلنا في الحقيقة والمجاز. الحقيقة انا عندي عندكم اشياء اخرى انتم هنا ويشتركان في مشترك

177
01:04:41.950 --> 01:05:05.700
طيب ماشي المشترك ما هو المشترك هو ان يكون اللفظ وظع لمعنيين او اكثر وضع لهذا المعنى ولهذا المعنى ولهذا المعنى القرء او القرأ في اللغة وضع للمعنى الطهر ووضع للحيض

178
01:05:08.550 --> 01:05:33.500
الجون وضع المعنيين السواد والبياظ نعم كلاهما معنى حقيقي معتبر موجود في المعاجم العين العين كلمة العين تطلق على العين النابعة والعين الباصرة وتطلق على الذهب وتطلق على الشمس وتطلق على جاسوس كل هذه السماعات

179
01:05:36.050 --> 01:05:56.900
ولذلك يقال في الحديث فبعث عينا شلون باعث عينيني؟ وتقلع العين وارسل العين لا ويقال هذه هذه العين اه قد نظربت او هذي تنبع هذي العين تنبع يعني العين نبع الماء وهكذا الفاظ مشت بركة الفاظ مشتركة هذا يسمى المشترك

180
01:06:02.450 --> 01:06:25.100
وكذلك قال ويشتركان في المشترك يعني الكتاب والسنة. بكون الاسم الواحد لمسميه مثل القرطب مثلا  والمترادف طالب ان يتفق يختلف الاسم ويتفق المعنى هذا ليست عندي هنا هنا بان يتفق

181
01:06:25.900 --> 01:06:57.400
بان يختلف الاسم ويتفق المعنى يختلف الاسم ويتفق المعنى يعني المعنى واحد لكن الاسم مختلف مثل ماذا الاسد والليث  والهي زبر والغضنفر واسامة كل هذه اسماء الاسد كلها اسماء للاسد هذا مترادفات مترادفات

182
01:06:59.800 --> 01:07:12.900
طبعا هل المترادف واقع في اللغة؟ نعم واقع فيه خلاف حتى عند اهل اللغة وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن آآ ابن فارس وثعلب  يعني بعضهم يقول لا ليس هناك تراث

183
01:07:13.250 --> 01:07:34.600
يعني يقول مثلا السيف والمهند والحسام هذه ليست اسماء متطابقة تماما لا السيف غير الحسام. الحسام فيه معنى زائد وهو ايش؟ الحسم وشدة القاطع والمهند هذا فيه معنى انه صنع في الهند وهكذا

184
01:07:35.800 --> 01:07:50.750
يقول ما في ترادف اجد حال مشهور عند اهل اللغة انه هناك تراجع ثم قالوا يشتركان في الحقيقة باستعمال اللفظ في وضع اول. يعني ما هي الحقيقة؟ هو اللفظ المستعمل في وضع اول

185
01:07:51.200 --> 01:08:13.750
يعني هو اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا لما نقول الدعاء الدعاء موضوع في اللغة بايش؟ اه عفوا الصلاة الصلاة الصلاة موضوع في اللغة للدعاء فهي فاطلاق الصلاة بمعنى الدعاء حقيقة لغوية

186
01:08:17.600 --> 01:08:40.800
طيب الاسد موظوع في اللغة الحيوان المفترس باطلاق الاسد على على حيوان مفترس حقيقة لغوية طيب اذا اطلقنا الاسد على الرجل الشجاع صار مجازا كما سيأتي اطلاق مثلا على سبيل المثال النكاح

187
01:08:41.800 --> 01:08:57.600
على العقد حقيقة طبعا في خلاف بين العلماء واهل اللغة حتى هل لما يقال النكاح هل هو حقيقة في العقد؟ ولا حقيقة في الوطء المشهور ان او كثير من اهل العلم يقولون ان النكاح اذا اطلق فهو حقيقة عقد

188
01:08:58.950 --> 01:09:25.450
لكن قد يستعمل احيانا بمعنى الوطء وهكذا هذا المستعان في وضعنا الاول ثم قال وهي لغوية وعرفية وشرعية وهي لغوية وعرفية وشرعية ما هي اللغوية التي ذكرتها قبل قليل. يعني هي ما استعمل في وضع اول عند اهل اللغة

189
01:09:27.800 --> 01:09:46.250
وقد تكون حقيقة شرعية الصلاة نفس الصلاة التي جعلناها حقيقة لغوية بمعنى الدعاء عند عند اهل اللغة هي بمعنى الاقوال والافعال المفتتة بالتكبير والمختتم بالتسليم في الشرع اذا هي حقيقة شرعية بمعنى ايش؟ بمعنى الدعاء؟ لا

190
01:09:46.350 --> 01:10:07.600
بمعنى اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير المختصر بالتسليم. هاي الحقيقة اللغوية حقيقة شرعية الصيام حقيقة لغوية بمعنى الامساك وحقيقة شرعية بمعنى ايش؟ الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس وليس مطلق الامساك

191
01:10:09.650 --> 01:10:29.700
وعرفية العرفية الحقيقة العرفية قسمان اما عرفية عامة او عرفية خاصة. يعني عرفية عامة عند جميع الناس مثل ما يقولون الدابة الدابة لغة تطلق على كل ما يدب على وجه الارض

192
01:10:29.850 --> 01:10:58.600
سواء كان آآ يمشي على قدمين مم او اه يمشي على اربع او يحبو لكنه عرفا لما يقال دابة ذوات الاربع ذوات الاربع العرفي يقولون عامة كذلك الغائط الغائط في اللغة اذا رجعنا الى معناه اللغوي

193
01:10:59.250 --> 01:11:28.500
اللغوية هي المنخفض من الارض هم لكنها صارت بمعنى ايش بمعنى آآ الخارج من الانسان طبعا هي شوف اذا استعملت اللي اللغة بمعنى وفي الشرع وفي الشرع بمعنى مثلا فستكون

194
01:11:28.750 --> 01:11:50.250
يعني الصلاة الصلاة بالتكبير ومختتم بالتسليم. بالنسبة الى اللغة مجاز بالنسبة الى الشرح حقيقة ونعكس الدعاء بالنسبة الى اللغة حقيقة اطلاق الصلاة للدعاء وبالنسبة الى الشرع مجاز يعني اذا انت اذا سمعت كلمة صلاة تفهم منها الدعاء فقط؟ لا الان صرت تفهم حقيقة شرعية

195
01:11:50.500 --> 01:12:05.350
لكن هي حقيقة لغوية بمعنى الدعاء طيب العرفية العامة انتهينا منها العرفية الخاصة ما هي؟ العرفية الخاصة في هذه الاصطلاحات التي نحن نستعملها اصطلاحات العلوم كلها تدخل في العرفية الخاصة

196
01:12:07.450 --> 01:12:31.000
الفاعل هو الاسم المرفوع الذي يأتي بعد فاعله هذا اصطلاح عرفي عند اهل النحو عند النحويين الواجب هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. هذا عرفية خاصة حقيقة عرفية خاصة  مثلا على سبيل المثال

197
01:12:31.700 --> 01:12:51.500
آآ لما يقال آآ قبر الواحد هم خبر او اخبار الاحات  لها حدودها وشروط في آآ عند اهل الاصول وكذلك عند اهل الحديث. لكن خبر الاحاد في اللغة هو خبر واحد

198
01:12:53.750 --> 01:13:10.850
وهكذا هذي اصطلاحات الفنون كلها تدخل في العرفية الخاصة. ثم قال رحمه الله والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه الدين يصح وشرطه العلاقة يعني المجاز هو لفظ لم تستعمله في اول وضعه بل استعملته في وضع اخر

199
01:13:11.600 --> 01:13:32.450
لكن شرط ايش على وجه يصح لعلاقة او شرطه العلاقة كيف لما يقال رأيت اسدا يخطب خطب بنا اليوم في الجمعة اسد يعني حيوان مفترس قام على المنبر وخطب بكم؟ لا رجل شجاع

200
01:13:32.650 --> 01:13:49.000
رجل شجاع. طيب لماذا استعملت الاسد كلمة الاسد في الرجل الشجاع؟ لان هذا وجه يصح وهذا مشهور عند اهل اللغة. اطلاق الاسد على الرجل الشفاء وهناك علاقة بين الرجل الشجاع والاسد

201
01:13:49.150 --> 01:14:14.400
ما هي العلاقة؟ نحن نجد ان الاسد فيه الشجاعة اخذنا هذه الشجاعة واستعملناها في الرجل الشجاع العلاقة اطلاق الصلاة بمعنى الاقوال والافعال المخصوصة بالنسبة الى اللغة مجاز لكنها على وجه ما يصح لماذا؟ لان الصلاة تشتمل على الدعاء. من الصلاة تشتمل على

202
01:14:14.500 --> 01:14:38.450
الدعاء ولاحظ ترى يقول شرطه علاقة ها وليس العلاقة الصواب العلاقة انتم عندكم في المتن العلاقة وهذا متداول لكن الصواب العلاقة ومن يريد يعني ضيق في في هذه اللفظة يرجع الى شرح الطوفي

203
01:14:41.750 --> 01:15:04.150
ليش قلنا العلاقة او ليش نقول على وجه يصيح قد يكون في المأخوذ منه المعنى معاني اخرى لكنها غير مشهورة مثلا يقال ان الاسد مثلا خلونا في مثال الاسد هذا

204
01:15:06.050 --> 01:15:29.950
فيه صفة فيه صفة الكسل ولذلك دائما الاسد  سلقي قصده صار شبعان يجلس له يومين يمكن مستلقي وفيه صفة البخر ما هي البخر هو اه اه الريح الكريهة من الفم

205
01:15:33.650 --> 01:15:51.750
لانه ما يفرش اسنانه ياكل ما شا الله غزلان وياكل ها عمر الوحش على اساس ان الحيوانات الثانية تفرش اسنانها يعني هل يصح ان يقال فلان اسد ويقصد به كسول؟ لا

206
01:15:53.250 --> 01:16:11.650
او يقال فلان اسد ويقصد به ان فيه آآ رائحة كريهة في فمه؟ لا. لماذا؟ لان هذا الاطلاق غير مشهور هذا الاستعمال غير مشهور وغير متبادر الى الذهن المتبادل الى الذهن عند العرب اذا اطلق فلان اسد يعني شجاع

207
01:16:12.900 --> 01:16:36.850
هذا المقصود على وجه يصح والعلاقة هي وجود الرابط بين هم  آآ اطلاق الحقيقي والمجازي مثلا اطلاق الصلاة على الدعاء او اطلاق الصلاة بمعنى اه يعني اشتمالها على الدعاء هذه فيه علاقة

208
01:16:37.150 --> 01:16:56.500
ما هي؟ الكلية والجزئية لما يقال لما يقول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون ميت هنا لما خاطب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي قال انك ميت

209
01:16:56.900 --> 01:17:13.450
يعني باعتبار ما سيكون باعتبار ما سيكون في المستقبل هذي علاقة وهكذا ايتحل الكلام فيه طويل ثم قال ويشتركان في الالفاظ خلونا نخلص هذي لعلنا ننتهي من الالفاظ هذي سهلة هذي بالنسبة لحروف الجر

210
01:17:14.100 --> 01:17:24.900
آآ اذا انتهينا من اه ممتاز طيب على اي اتحاد شوفوا بس الحين في في نقطة كثير يمكن الحين تشكل عليه يمكن تجيني في الاسئلة بس ابي اختصرها من الان

211
01:17:25.550 --> 01:17:39.550
هل المجاز واقع ولا ما هو واقع خلونا نختصر لكم جمهور العلماء سلفا وخلفا يرون وقوع مجاز لا يجيني واحد يقول لي من خصائص اهل السنة ايكار المجاز. ترى هذا

212
01:17:39.600 --> 01:17:57.100
يعني ما هو فاهم معليش اسمحوا لي وشيخ الاسلام انكر المجاز يا جماعة شيخ الاسلام قال برأيه وهو فوق رؤوسنا ما نقول بشيء هو امام من ائمة الدنيا ما في كلام في هذا

213
01:17:58.700 --> 01:18:14.550
لكن هذا رأي من الاراء سماه ابن القيم طاغوت المجاز نقول طيب اماها ابن القيم في اي كتاب؟ يقول لك سماها ابن القيم في كتاب الصواعق المرسلة تقول الصواعق المرسلة هذه حقيقة ولا مجاز

214
01:18:14.950 --> 01:18:29.800
ها ما في صواعق ما نشوف حنا صواعق مرسلة حتى اسم كتاب ابن القيم مجاز يعني نحن نرد على ابن القيم يا جماعة ما النقاش العلمي ما يكون بهذه الطريقة

215
01:18:31.450 --> 01:18:50.150
جمهور اهل السنة خلونا من من غير اهل السنة ها جمهور اهل السنة يرون وقوع المجاز طيب وين اهل السنة قبل شيخ الاسلام ابن قدامة يحكي وقوع المجاز ويقول ويقول اصلا المخالف فيه معالج هذا طبعا

216
01:18:50.800 --> 01:19:03.000
ابن قدامة من ائمة السلف شيخ الاسلام يقول ابن ما دخل الشام آآ بعد الاوزاعي افقه من ابي محمد اللي هو ابن قدامة. عبد الله بن قدامة صاحب كتاب المقنع وآآ المغني والى اخره

217
01:19:03.000 --> 01:19:19.550
ابن قدامة يقول المخالف فيه معالج طبعا هو ما ادرك شيخ الاسلام اه تناقشوا اذا وقوع المجاز هذا واقع عند جمهور السلف السلف يعني اهل السنة الون غيري فضلا عن غيري

218
01:19:20.350 --> 01:19:35.050
طيب انكارا للمجالس انكار المجاز بحكي حتى عن انكارا يعني لا تلازم انتبهوا بين القول بي ان تكون من اهل السنة وتنكر المجاز او ان تكون من غير هذه السنن تثبت المجاز ما في تنازل

219
01:19:36.700 --> 01:19:58.100
بعض اهل السنة اكثر اهل السنة اثبتوا المجاز. وبعضهم انكر المجاز طيب بعض الاشاعرة بعض غير اهل السنة خلونا تسمية الفرق. بعض غير اهل السنة انكروا المجاز طيب بعض المعتزلة نسب له انكار ومجاز. بعض الاشعرية نسب له انكار مجاز

220
01:19:58.900 --> 01:20:14.150
اذا ما في تنازل بين اثبات المجاز والقول بالبدعة ما في لان بعضهم انا اراه يقول لك من صفات اهل السنة ان يكون منكرا للمجاز. هذا باطل يعني انا اذا اثبت المجال صرت مبتدع اذا قلت بهذا ستبدع

221
01:20:14.450 --> 01:20:28.700
جملة من ائمة المسلمين الشافعي رحمه الله وهو الشافعي اشار الى المجاز وان لم يسمه مجازر اشار اليه في كتاب الرسالة. يستطيع احد يقول ان الشافعي من غير اهل السنة يخرجوا من اهل من اهل السنة

222
01:20:30.200 --> 01:20:47.600
الامام احمد قال رحمه الله في في في بعض الايات لما سئل عنها قال هذا من مجاز القرآن. لشيخ الاسلام تأولها تستطيع تكون هذا لا ينكر اذا لك رأي خلاص بعضهم يقول صارت خلاف لفظيا بعضهم يقول خلاف معنوي

223
01:20:47.650 --> 01:21:00.650
فمسألة خلاف يعني يكفي ان نعتبرها مسألة خلافية لا تقول انا سني انكر المجاز لا لا اذا اثبت المجاز انه بيدعي لا لا هذا كلام باطل هذا كلام باطل طيب باقي قظية صغيرة

224
01:21:00.800 --> 01:21:12.050
امايس صغيرة هي عظيمة من ناحية هل الصفات صفات الله عز وجل فيها مجاز ولا ما فيها مجاز ما في تلازم بين ان نقول ان صفات الله عز وجل الواردة في القرآن والسنة على الحقيقة وبين ان نقول

225
01:21:12.150 --> 01:21:31.750
المجاز ثابت خلاص الذي قال فيها مجاز نحن نقول انت استعملت المجاز خطأ انتهى الموضوع قال ويشتركان في الالفاظ يقصد هنا حروف الجر. يقصد حروف الجر. نمثل عليها سريعا. قال فالواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا للمعية. الواو لمطلق الجمع. جاء زيد وعمرو

226
01:21:32.500 --> 01:21:47.950
سواء عمرو جاء قبل زايد ولا زيد جاء قبل عمرو ها ما في شيء ما يفيد الترتيب ولا لمعية لا يفيد جاء سيدنا عمر انه ما دخل لا معا جاء زيد ابن عمرو يمكن جاء زيد الساعة اربعة وعمرو جاء الساعة الخامسة

227
01:21:48.250 --> 01:22:10.250
هو جاء زي يمكن عمرو جاء قبل زيد اذا الواو لمطلق الجمع الواو لمطلق الجمع. والفاء قال والفاء للترتيب والتعقيب الترتيب اولا الفاء تفيد الترتيب ثم التعقيب. التعقيب هو ان ان يفعل الشيء بعد اه ان يحصل الشيء

228
01:22:10.300 --> 01:22:31.350
بعده بلا مهلة عقبه مباشرة مثل ايش تقول اكرمت زيدا فعمرا اكرمت زيدا فعمرا سنفهم ماذا اني اكرمت زيد اولا ثم عمرو ثم ان حصل الاكرام بعده مباشرة ما حصل بينهما فاصل

229
01:22:31.900 --> 01:22:53.800
دخلت مكة فالمدينة كم دخلت مكة في المدينة؟ كم بينهما مسافة الطريق طبعا في الزمن السابق بينهما ايام في زماننا هذا سويعات اذا تعقيب كل شيء بحسبه يقول تزوجت فولد لي

230
01:22:53.900 --> 01:23:10.400
يعني اول ما تزوج طلع له ولد لا اولا تزوجت ثم ولد لي يعني بعد الزواج حصل فقط مدة الحمل يعني اول ما اجتمع مع زوجته حصل مدة الحمل تسعة اشهر ثم ولد له. اذا هذا تعقيب. هذا تعقيب

231
01:23:12.000 --> 01:23:33.750
ومن لابتداء الغاية والى الانتهاء الغاية مثل قوله تعالى وعندكم ايضا معاني اخرى ومن الابتداء للغاية والتبعيض والتبيين طيب مين للتبعيظ؟ تقول اكلت من الطعام اكلت اه اكلت من الطعام ابتداء الغاية مثلا لها

232
01:23:33.850 --> 01:23:54.600
من الطعام هذا التبعيظ تبيين تبيين مثل قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير بعض اهل العلم قال هذه من البيانية هم يعني ولتكن اه يعني ينبغي ان تكونوا انتم

233
01:23:55.100 --> 01:24:22.750
اه امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر. هم وآآ يمكن ان يقال باب من حديد مثلا باب من من حديد طيب ثم عندي الان والى الانتهاء الغاية

234
01:24:23.650 --> 01:24:37.600
نعم ابتداء الغاية منتهي الغاية كقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من ابتداء الغاية الى انتهاء الغاية قال وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها

235
01:24:37.650 --> 01:24:56.800
يعني آآ بالنسبة الى الغاية اذا جاءت بعد الى فانها تدخل عفوا عفوا آآ عندنا ابتداء للغاية اه ما بعد الغاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. يقول ابتداء الغاية داخل في الغاية

236
01:24:57.150 --> 01:25:08.050
يعني ايش اعلى الاسراب عبده ليلا من المسجد الحرام. يعني المسجد الحرام داخل في في الكلام. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد الحرام. ها الى المسجد الاقصى

237
01:25:08.150 --> 01:25:22.150
الاصل ان ما بعد الى خارج الا بدليل. ولذلك قال قال الله تعالى يا ايها الذين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاصل ان ما بعد الى لا يدخل الا اذا دل الدليل

238
01:25:22.500 --> 01:25:37.650
هنا قد دل الدليل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان ما بعد الى داخل وهو ايش؟ المرافق داخلة في الوضوء وعلى للاستعلاء هم وضعت الكتاب على الطاولة

239
01:25:37.950 --> 01:26:03.900
يعني فوق الاستعلاء يعني عاليا عليها وقفت على المنبر يعني عاليا عليه على للاستعلاء وفي للظرفية وفي للظرف ها جلست في البيت كأن البيت ظرف ووعاء هذي  طبعا قد يكون في في ظرفية من زمانية وقد يكون ظرفية مكانية. هم

240
01:26:04.050 --> 01:26:23.300
تقول آآ مثلا آآ مثلا اه حفظت الدرس في المسجد هذا ظرفية مكانية حفظت الدرس في شهر محرم او تقول في يوم الاحد هذا ظرفية زمانية ثم قال واللام للملك والاستحقاق

241
01:26:24.000 --> 01:26:40.750
واللام للملك والاستحقاق وحتى انتهاء الغاية وعندكم ثم للترتيب ليست عندي. طيب حتى ننتهي بس اللام اللي يمكن الاستحقاق عندنا اللام لها ثلاث معاني الملك استحقاق اختصاص متى نقول اللام للملك

242
01:26:40.850 --> 01:27:06.750
اذا وقعت اللام بين ذات ومعنى آآ عفوا بين ذات وذات لكن الذات تملك تقول الكتاب لزيد الكتاب لزيد زيد زيد هل هو ممن يعني يمكن ان يملك؟ نعم هذا يسمى ملك

243
01:27:09.750 --> 01:27:36.500
طيب لما نقول الباب للدار الباب للدار المفتاح للقفل. هل القفل يملك او الدار تملك؟ لا. هذا نسميه اختصاص الحمد لله وقعت اللام هنا بين ذات ومعنى هذا بنسميه استحقاق يعني مستحق لله

244
01:27:37.150 --> 01:27:56.650
مرة ثانية اذا وقعت اللام بين ذاتين واحدهما يملك هذي تسمى لام الملك الكتاب لزيد لله ما في السماوات والارض. هذي اللام للملك اذا وقعت اللام بين ذاتين احدهما لا يملك يسمى لام الاختصاص

245
01:27:56.900 --> 01:28:26.000
الباب الباب للدار. الكتاب للمكتبة  المفتاح للقفل هذا يسمى لام الاختصاص اذا وقعت بين ذات ومعنى يسمى ايش تسمى الام الاستحقاق لام الاستحقاق الحمد لله الحمد لله ثم قال آآ وحتى الانتهاء الغاية حتى انتهاء الغاية ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى تنكح زوجا غيره يعني

246
01:28:26.200 --> 01:28:46.550
انتهاء الغاية ان الغاية تنتهي عند هذا المكان هذا يسمى حتى واظن عندكم ثم للترتيب يعني للترتيب والمهلة بالترتيب والمهلة الظن ولا كيف  طيب نكون بهذا نعم للترتيب والمهلة واظن هذا علقنا عليه

247
01:28:47.500 --> 01:29:02.900
طيب ثم للترتيب هنا يعني جاء زيد ثم عمرو جاء زيد ثم عمرو واضح اننا ان زيد جاء اولا ثم عمرو لكن عندنا مهلة ايضا وش معنى مهلة؟ يعني انه فيه فارق بين بين مجيء زيد وعمرو في زمن هناك زمن

248
01:29:03.050 --> 01:29:16.350
اه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. هذا ترتيب ومهلة. كتاب احكمت اياته ثم فصلت يعني بعد بعد زمن والحمد لله رب العالمين وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين