علما سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اما بعد  نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في الوقت وان يعيننا على انجاز ما نحن بصدده اه كنا وصلنا الى
مسائل المطلق والمقيد قال رحمه الله تعالى ويشتركان في المطلق والمقيد يشتركان المطلق والمقيد يقول فالمطلق ما يتناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه المطلق ما يتناول واحدا غير معين
هم او نقول ما دل على غير معين ما دل على غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه لان اذا قلنا واحدا قد يلتبس ببعض الامور المطلقة التي يعني التمثيل عليها
ما يتناول واحدا غير معين. يعني يتناول هو اللفظ يدل على غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه يعني هو في المفهوم هذا المطلق في المفهوم فيه شمول لكن شموله ليس مثل شمول العام
العام شموله يشمل جميع الافراد على حد سواء يشمل جميع الافراد على حد دواء هذا ايش؟ هذا العام واما المطلق فانه في المفهوم يشمل جميع الافراد في المفهوم يشمل جميع الافراد
يا اخوة الذين الان يعني يتابعون الدرس لا يرسلون شيء في التليجرام خلوهم خلوكم معي الان في الدرس. بعظهم يرسل اسئلة الان يعني شي عجيب قل ان المطلق مفهومه مثل النكرة
على قول طبعا يعني النكرة لما اقول عندي رجل كلمة رجل كلمة رجل يمكن ان تصدق على اي رجل من الرجال. عندي رجل من هذا الرجل؟ يمكن يكون زيد يمكن يكون عمرو يمكن يكون خالد يمكن يكون بكر ويمكن عبد الله يمكن
محمد يشمل هؤلاء كلهم من حيث المفهوم لكن في الواقع هو واحد الواقع هو واحد هذا يسمى ايش تم مطلق اذا شموله بدلي شموله بدلي يعني عندي رجل هم تصدق على رجل
واحد اذا تصدقت على اي رجل من من الرجال في الدنيا قد امتثلت الامر لكن هذا لما قلت لك صدقة يا رجل يمكن ان يكون كل الرجال في الدنيا يصدق على هذا الرجل صح ولا لا
اه فهو اما هذا الرجل او ذاك او او ذاك او هذا هذا الشمول الذي في المطلق وهذا هو الفرق بينه وبين العام اللي كانوا يسألون عن الفرق بيننا وبين العام
هذا هو الفرق بين المطلق والعام العام لما يقال المسلمون يعني كل المسلمين على حد سواء لم لكن لما يقال مسلم اكرمني يمكن هذا المسلم الذي اكرمك انسان سعودي يمكن مصري
يمكن انه هندي يمكن المسلم الذي اكرمك آآ اوروبي يمكن المسلم الذي اكرمك من بلاد كذا افريقي طيب ما الذي جعل هذا اللفظ يشمل هؤلاء كلهم المفهوم لكن في الواقع
هو واحد من هؤلاء او واحد من هؤلاء هاي الفرق بين المطلق والنكرة. اه المطلق والعام طيب التعريف الذي ذكره من المؤلف ما يتناول واحدا غير معين او ما يتناوله غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه
هذا هو اشبه ما يكون تعريف النكرة يعرفون نكرة نكرة المعرفة التي في في اه في النحو هنا نفس الشيء اختلف الاصوليون مم المطلق الدال على الماهية من غير قيد الله شيوع الوحدة
اه كما في الاحكام في المختصر لظنه مرادف المنكر. يعني بعض الاصوليين يرى ان النكرة والمطلق شيء واحد طيب اذا ما يتناول واحد غير معين يتناول شخص غير معين اكرم رجلا
من هذا الرجل؟ يمكن يكون فلان يمكن يكون فلان باعتبار الحقيقة شاملة الجلسة. رجل باعتباره الحقيقة الشاملة للجنسة. ما هي الحقيقة الشاملة لجنسه؟ الرجولة الرجولة واضح؟ اذا قلت اكرم رجلا خلاص يخرج النساء مباشرة واضح
لكن يبقى ان هذا كلمة رجل تحتمل عموم كثير من الرجال فاذا اكرمت واحدا منهم انت اثلت الامر هذا هو المطلوق اما لو قلت اكرم مثلا طالبا او اهدي هذا الكتاب
طالبا من هذا الطالب الذي ستهديه هذا الكتاب؟ ايضا لكن لو قلت اكرم الطلاب ها سيلزمك الان تكرم جميع الطلاب لان هذا عام. صار عاما قال والمقيد ما يتناول معينا كزيد
اذا المطلق الان ما يتناول غير معين وعكسه المقيد اكرم زيدا خلاص انتهى هذا هذا يسمى اه يعني في العرف الاصوليين واللغوي ايضا قد يسمى مقيد. لكن ليس هو الذي تنزل عليه الاحكام
ما يتناول معينا كزيت كريم زيدان او موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه. اكثر امثلة المقيد تأتي على هذا هذا هذا القسم او موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه يعني لولا هذا الوصف الزائد لقلنا انه مطلق
فتحرير رقبة مطلق فتحرير رقبة مؤمنة صار الان ايش؟ مقيد مؤمنة وصف زائد على حقيقة جنسه وصف زائد على حقيقتي جنسي ويمكن انت التقييد ليس له حد يعني يمكن ان تقول اكرم رجلا
اه بالغا عاقلا بلوغ والعقل يمكن تفهم شسمه البلوغ يفهم بالرجولة لكن تقول عاقلا مسلما اه عالما آآ مثلا عربيا الى اخره يمكن تقيد بعدة قيود يمكن يكون القيد قيد واحد
من قبل ان يتمسم فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا هنا السبب واحد ما هو؟ الظهار لكن نحن امامنا حكمان حكم الصيام والصيام قيد بالتتابع وعندنا حكم اخر وهو الاطعام
فصيام شهرين متتابعين يقال شهرين فقط مطلق لكن قال متتابعين صار موصوفا بوصف زائد على حقيقة جنسه الجنس ما هو؟ الشهر التتابع هذه هذا وصف زائد على الهواء الحقيقة انتهينا من تعريف المطلق المقيد. طيب لما نقول
كل رجل كل رجل تلزمه الصلاة جماعة مثلا كل رجل هذا هذا الان مطلق لعام هذا عام لانه دخلت عليه كل وهذا اخذنا من الفاظ العموم كله قال رحمه الله واذا ورد المطلق مطلق ومقيد واختلف حكمهما لم يحمل احدهما على الاخر وان لم يختلف حمل
يعني الان احوال الحمل المطلق على المقيد ركزوا معي المطلق والمقيد له اربعة احوال اللي يريد يكتب يكتب اما ان يتحد الحكم والسبب او يتحد الحكم ويختلف السبب او يختلف الحكم
ويتحد السبب او يختلف الحكم لسببين اما ان يتحدوا للحكم والسبب جميعا او يتحد الحكم ويختلف السبب او يختلف الحكم ويتحد السبب او يختلف حكم السبب اذا اتفق الحكم والسبب
فانه يحمل المطلق على المقيد فانه يحمل المطلق على المقيد مثل ماذا قال الله عز وجل لو لو مثلا يعني باب التقريب فتحري رقبة في الظهار لو وجدنا حديثا فتحرير رقبة مؤمنة لان عندنا في تحرير رقبة مؤمنة جاي في كفارة القتل هذا سيأتينا
آآ علاقته بهذا بهذه الاية. لكن لو الان في كفارة الظهار في سورة المجادلة او مجادلة فتحرير رقبة من قبل ان يتمسم ما قال المؤمنة لوجدنا حديثا يقول رقبة مؤمنة
طار الان متحد الحكم والسبب. ما هو الحكم؟ الحكم تحرير الرقبة. وجوب تحرير الرقبة ها الاحكام الان هي ايش؟ الاحكام التكليفية. واجب مندوب مباح محرم مكروه الحكم هنا ما هو
الحكم وجوب تحرير رقبة السبب الظهار النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه حديثان لا نكاح الا بولي ولفظ اخر لا نكاح الا بولي مرشد لا نكاح الا بولي الحكم
افتراءات الولي في النكاح. هذا الحكم السبب النكاح الحكم اشتراط الولي السبب النكاح يحمل المطلق على المقيد؟ نعم. ولذلك نقول لابد ان يكون هذا الولي في النكاح مرشدا. يعني رجل
آآ اهل للولاية وآآ يعني يتصرف بالمصلحة ورشيد يعني رجل رشيد رجل رشيد ما يكون فاسق او آآ سفن فيه او نحو ذلك لا اه يعني يصلح ان وليا للمرأة
اذا هذا اتحد الحكم والسبب الحالة الثانية ان يتحد الحكم ويختلف السبب عندنا كفارة الظهار وكفارة القتل وما كان لمؤمن ان يقتلنا مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
وفي كفارة الظهار قال فتحرير رقبة فتحرير رقبة في كفارة الظهار مطلق الحكم في كفارة الظهار وجوب تحرير الرقبة والحكم في كفارة القتل وجوب تحرير رقبة اذا الحكم واحد السبب هنا ظهار
والسبب هنا قتل حكم السبب مختلف طيب اتحد حكما واختلفا سببا يحمل المطلق على المقيد؟ نعم على الاصح يحمل المطلق على المقيد وبناء على ذلك تقييد التقييد الايمان في كفارة القتل
يقيد به في كفارة الظهار فيقال يلزم في كفارة الظهار ان تكون رقبة مؤمنة طيب قال اه الحال وكذلك يعني هذا مثال الاختلاف الحكم واتحاد السلف لذلك قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم
هذا وجوب الاشهاد بشاهدين. وين هذه في اية الدين تشهد شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن الى اخره هذا الحكم وجوب الاجتهاد برجلين في الطلاق قال واشهدوا ذوي عدل منكم
الطلاق نعم طلاق او الرجعة  واشهدوا ذوي عدل منكم ذوي عدل منكم هذا هو الان ال الحكم الحكم هنا الاشهاد برجلين وهنا الاشهاد برجلين. لكن في الطلاق قيد بالعدالة واشيدوا ذوي عدل
وفي اية الدين قالوا واستشهدوا شهيدين من رجالكم. قال عدل ما قال عدل طيب هنا ديون السبب هنا الديون وهنا السبب الطلاق السبب مختلف لكن الحكم واحد اذا يحمل المطلق على المغيد
فنقول حتى في الديون لابد ان يكون الشاهدان ماذا لابد ان يكون الشاهدان عدلين الحالة الثالثة ان يختلف ان يختلف الحكم ويتحد السبب سبب واحد لكن الحكم مختلف ما مثال ذلك
في كفارة الظهار ايضا مم قال والذين يظاهرون النساء ثم يعودون لما قالوا رقبة من قبل ان يتمسك ذلك تعظ نبي الله بما تعملون خبير من لم يجد وصيام شهرين متتابعين
هل الاطعام قيد بالتتابع ان يكون مثلا اطعام متتابعا للمساكين لا حتى لو كان مفرقا هل قيد من قبل ان يتناسى في في الاطعام؟ لا. لكنه قيد في  اذا عندنا السبب واحد وهو
ولكن ولكننا امام حكمين مختلفين هل يحرم المطلق على المقيد؟ لا يحرم المطلق على المقيد لا يحمل المطلق على المقيد وهذي طبعا محل خلاف هم قد حمل بعضهم المطرقة المقيد هنا
في ماذا فيما اذا اذا اتحد السبب واختلف الحكم واختلف الحكم مثاله هذا فرع فقهي يقع فيه الخلاف التيمم الان نحن في قول في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
مرافق وفي التيمم قال هم آآ وامسحوا بوجوهكم وايديكم ولم يقل الى المرافق السبب في الحالتين تطهر او نقول الحدث لاجل الحكم مختلف هنا مسح وهنا في التيمم مسح وفي
الوضوء وفي الوضوء غسل سبب واحد ان يريد يعني يرفع الحدث او نقول يريد ان يصلي هنا هنا وضوء يغسل الايدي الى المرافق هنا تيمم يمسح الايدي ولم يقل الى المرافق
على اصلنا في المذهب لا لا يحمل النطق عن المقيد. الشافعية في هذه المسألة حامل المطلق المقيد ولذلك عندهم التيمم الى المرافق اصحابنا الشافعين اللي معنا هذا مبني عندهم على حمل المطلق المقيد هنا. فهم يحملون المطلق عن المقيد يقولون التيمم يكون الى المرافق
الى المرافق ثم بعد ذلك اه عندنا اذا اختلف السبب والحكم اذا اختلف السبب هو الحكم اه انا تأتيني الرسائل ان ان الغرفة مغلقة رسائل كثيرة انا اتمنى ان  ما ادري يعني
ما ادري يتمنى اللي يعني يستطيع الان الادارة رحمة اذا تستطيع تفتح الغرفة لانهم رسائل انها لا يمكن الدخول غرفة انا ما ادري ايش السبب يعني هذا اظنه يعني ما ادري يمكن يحتاج موافقة من صاحب الغرفة
على اية حال يعني اتمنى يعني طيب انا فتحت شيء ما ادري ان شاء الله سهل طيب  الان عاد فتحنا اذا كان طيب انتهينا من المطرق بقي اختلاف السبب والحكم
واضح فقال الله عز وجل في اية السرقة اقطعوا ايديهما فاقطعوا ايديهما وفي الوضوء قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ها السبب هنا سرقة والسبب هنا الطهارة او الوضوء طب المختلف. الحكم هنا الى المرافق
هنا غسل عفوا هنا غسل وهنا قطع فواضح انه ما في حمل مطلق على المقيد ما نقول نقطع الى المرافق نقطع الى المرافق حقيقة لا ادري والله ما ادري ليش الغرفة مغلقة
طيب نضيع وقتنا الان انتهينا من هذا؟ قال ويشتركان في المجمل والمبين فالمجمل اللفظ متردد بين محتملين فصاعدا على السواء مشتركان في المجمل والمبين الان انتقلنا الى نوع اخر من الدلالات المجمل والمبين. قال فالمجمل واللفظ المتردد بين محتملين فصاعدا
السوا اللفظ المتردد بين اه محتملين يعني بين احتمالين فصاعدا على السواء او هناك تعريف اقرب او اوضح ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين هذا تعريف مجمل. ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين
هذا تعريف المجمل يعني نحن نقول عندنا اللفظ اما ان يدل على معناه دلالة لا احتمال فيها. هذا يسمى النص ان يدل على معناه دلالة لا احتمال فيها. هذا يسمى ايش؟ النص
او يدل على ما اعناه اه دلالة مع احتمال غيره بمرجوحية يعني اه بضعف هذا يسمى الظاهر او يدل على اكثر من معنى بلا ترجيح هذا يسمى ايش؟ يسمى المجمل يسمى المجمل
يقول اللفظ متردد بين محتملين فصاعدا على السواء على السواء لانه لو لم يكن على السواء مكان ظاهرا ثم قال وهو اما في المفرد هذا الاجمال اما في المفرد كما في
القرء او يقال للقرء يجوز القرء والقرء القرء والقرؤ اذا قلنا قرء فجمعه اقراء واذا قلنا قرء فجمعه قروء وهو اما في المفرد كما في القرء او في المركب. يعني القارئ
ما معنى ثلاثة قروء والمطلقات يتربصن بانفسهن الثلاثة قروء. القرء هو اما الحيض واما الطهر اللغة يحتمل الحيض ويحتمل الطهر فاذا احتمل الامرين هذا المشترك هذا يسمى المشترك ها صار مجملا فنحتاج الى دليل اخر
يبين لنا ايهما المراد في النصوص الشرعية طبعا عند الحنابلة وعند الحنفية ان القارء هو الحيض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي الصلاة ايام اقرائك وعند الشافعية والمالكية القرء هو الطهر
امر يعني مسألة خلافية قال اوصي المركب او في المركب. مثال المركب قال الله عز وجل يعني المقصود بالمركب التركيب سياق قد يكون الاجمال في السياق كقوله صلى الله عليه وسلم فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. من الذي بيده عقدة النكاح؟ وقع الخلاف حتى بين الصحابة لان الذي بيده عقدة النكاح يحتمل الزوج لانه بيد عقدة النكاح بيده ان يطلق بيده العصمة
ويحتمل الولي لان بيده ان يزوج الذي اختاره الامام احمد رحمه الله وهو قول جماعة من الصحابة ان المراد بالذي بيده عقدة النكاح هو الزوج هو الزوج ثم قال ولا اجمال في طبعا هناك امور اخرى تسبب الاجمال ليست موضع ذكرها الان. قال ولا اجمال في اظافة التحريم الى الاعيان
ما معنى هذا الكلام؟ لما يقول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم التحريم هنا اضيف اسند الى الاعيان الامهات اعيان وليسوا افعال والاصل ان التحريم وعدم التحريم هذي اوصاف للافعال ولا للاعيان
للافعان لما يقال لما يقال مثلا هذه العين محرمة ايش المقصود المقصود يحرم اكلها مثلا او يحرم استعمالها او يحرم بيعها اه اذا التحريم يضاف الى الى الافعال فاذا اضيف الى الاعيان حرمت عليكم امهاتكم حرمت عليكم الميتة. قال بعض العلماء يكون مجملا فنتوقف ونبحث عن
ايش؟ دليل يبين لنا ما هو هذا فنقول لا ليس هناك اجماع يكفينا دلالة الاقتضاء يكفينا دلالة الاقتضاء حرمت عليكم امهاتكم اي نكاح امهاتكم هذا واضح معروف مشهور حتى من قبل من قبل يعني الشريعة العرب ما كانت تنكح الامهات مثلا
حرمت عليكم الميتة يعني اكلها وبيعها وغير ذلك المقتضى عام المقتضى عام او المقتضي يعم المقتضيات كما تقدم امس في دلالة الاقتظاء اذا ليس هناك اجمال في اضافة التحريم الى الاعيان. لان اظافة التحريم الى الاعيان
يمكن ان يفهم المراد به بدلالة الاقتضاء بدلالة الاقتضاء ثم قال والمبين يقابل المجمل. ما هو المبين؟ اذا كان المجمل اللفظ المتردد بين محتملين في صعد على السواء. هم فالمبين
ما دل على معنى واحد بلا تردد. ما دل على معنى واحد بلا تردد او نقول الادق الاحسن ان نقول ما يفهم منه عند الاطلاق معنى ما يفهم منه عند الاطلاق معنى
طيب اعطيكم مثال اية واحدة ينطبق عليها اكثر من شيء قال الله عز وجل اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة هي مجملة في شيء مبينة في شيء مجملة في كيفية الصلاة مبينة في
وجوب الصلاة كيفية الصلاة انا ما استطيع افهمها من كلمة اقيموا الصلاة لابد من شرح كيفية اقامة الصلاة لكن استطيع ان افهم وجذوب الصلاة من قوله اقيموا الصلاة هذا هو
ثم قال ويجوز كون البيان باضعف. اها البيان ما هو بمثل الناسخ. البيان لا بأس ان يكون المبين آآ اضعف من المبين اقيموا الصلاة اية من كتاب الله وهي اعلى المراتب من ناحية الثبوت
يجوز ان يكون بيان الاية هذه باحاديث احاد احاديث السنة حتى لو كانت هذه الاحاديث يعني آآ حسنة مثلا ليست متواترة خبر احاد ليست متواترة. ما في اشكال يجوز البيان بفعل الصحابي
وهكذا اذا البيان باظعف لا اشكال فيه. البيان باظعف لا اشكال فيه ثم قالوا ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. يعني لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. الحاجة الى ايش؟ الحاجة الى العمل
يعني عندنا مثلا قال الله عز وجل ولله عن الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لو افترضنا ان هذه الاية نزلت في شعبان مثلا ولم يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الحج المشروع
نقول ما في اشكال لكن المهم ان ما يأتي وقت الحج الا وقد ايش عرفنا كيفية الحج اذا تأخير تأخير البيان الى وقت الحاجة جائز عندنا وقت حاجة ووقت خطاب
ركزوا معي وقت خطاب وقت حاجة هنا وقت الخطاب جاء نزل نزل الحكم مجملا ثم امتد الى وقت الحاجة وهو مجمل ثم يوم جاء وقت الحاجة بين او بين قبله
مثلا الوقوف بعرفة كونه ركن مثلا مم كان بعض قريش يعني يجاوزون الناس ولا آآ يعني يقفون مع الناس مثلا  النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم الحج عرفة اذا خلاص قبل الوقوف بعرفة لابد يبين النبي صلى الله عليه وسلم او يعني الشرع ان الوقوف بعرفة ركن من الاركان
لماذا؟ لانه لو تأخر البيان يقع المكلف في حرج. انا كيف احج الان؟ جاء وقت الحج. كيف احج؟ انا يلزمني الحج. كيف احج افترظنا ان آآ يعني آآ ومباشرة الاهل والجماع
مفسد من مفسدات الصيام لو لم يقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد مثلا او غير ذلك من الايات الدالة على اه يعني اه تحريم الجماع في في الصيام
وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ثم جاء صام الناس وهم لا يدرون يعني لم يبين لهم ان الجماعة يفسدوا الصيام. نقول هذا تأخير بيان عن وقت الحاجة. تأخير بيان عن وقت الحاجة
اذا لا يجوز تأخير بيان عن وقت الحاجة لكن تأخير البيان من وقت الخطاب الى وقت الحاجة لا بأس البيان يعني عندنا وقت خطاب وقت حاجة تأخير البيان من وقت الخطاب الى وقت الحاجة لا بأس
لكن تأخيره عن وقت الحاجة؟ لا لماذا؟ لانه يلزم المكلف في حرج يلزم او او يعني آآ سيقع بذلك المكلف في حرج وهل هناك دليل على انه يجوز او انه وقع تأخير بيان على وقت الحاجة؟ نعم قال الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت
في مصر ثم فصلت ثم تدل عليه ايش تدل على التراخي تدل على التراخي وكذلك قالوا فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن ثم انا علينا بيانه ويشتركان في المفهوم انتقلنا الى المفهوم ما هو المفهوم؟ تعريف مفهوم؟ هو ما دل عليه اللفظ في محل النطق؟ هم
وما دل عليه اللفظ في محل النطق ما معنى ما دل عليه اللفظ في محل النطق يعني عندنا الان لفظ اللفظ له دلالتان منطوق ومفهوم المنطوق ولا تقل لهما اف
المنطوق هنا النهي عن التأثيث لكن نحن في نفس هذا المحل من من النطق استفدنا عموما وهو ايش انه لا يجوز ضرب والسب والى اخره هذا يسمى مفهوم موافقة طبعا
مفهوم المخالفة ما هو آآ في الغنم السائمة الزكاة هذا منطوق الصوم السائمة في نفس هذا المكان من النطق نحن نستفيد مفهوما مخالفا ما هو ان غير السائمة لا يجوز فيها الزكاة
هذا معناه ما دل عليه لفظ في في اه في غير محل النطق المنطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق المنطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق المفهوم ادل عليه لفظه غير محل النطق
يعني انا عكست الان المنطوق الذي شرحته قبل قليل منطوق ما دل عليه لفظ في محل النطق هذا المنطوق لكن  ينافس في نفس الاية او في نفس السياق نحن فهمنا مفهوما الذي شرحته قبل قليل ترى منطوق بس لا يلتبس عليكم حتى بس الان اصحح المعلومة ليشرحتها قبل قليل المنطوق
المنطوق هو ما دل عليه لفظ في محل نطقي المفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق يعني هو ليس هو ليس مستفادا بنفس النطق لكنه يمكن ان يفهم منه
هذا معنى لا في محل النطق لا بنفس النطق لا بنفس النطق وذلك المفهوم قد وقع في خلاف خاصة مفهوم المخالفة قد وقع فيه خلاف بين الجمهور والحنفية لانهم يقولون الذي ليس في محل النطق مسكوت عنه
مسكوت عنه فكيف يكون معتبرا عند الجمهور؟ هو معتبر لادلة كثيرة اذا مرة اخرى المفهوم هو ما دل عليه المنطوق منطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق. لا في محل او في غير محل النطق
طيب ينقسم المفهوم الى مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة مفهوم الموافقة ما هو هو ان يكون ايش ها ان يكون الحكم في المسكوت عنه موافقا للمنطوق ان يكون الحكم
المسكوت عنه موافق المنطوق مثل المثال الذي ذكرته ولا تقل لهما اف يوافقه في الحكم  هذا مفهوم موافق مساوي طيب السب والشتم والظرب؟ هذا مفهوم موافقة اولوي الحكم واحد لكن هذا من باب اولى
هذا مفهوم موافقة قال الله عز وجل ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم هذا في ايش؟ في اليتامى فلو جاء شخص وقال انا لا اكل اموال اليتامى انا احرق واتلف اموال اليتامى فنقول حكم واحد
الحكم واحد اكلت اموال اليتامى مع اموالك او اتلفتها في الحكم واحد انت منهي عن ايش منهي عن ذلك هذا مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة ما هو مفهوم مخالفة طبعا في تقسيمات لمفهوم الموافقة اللي هو مفهوم اولوي او مفهوم مساوي. مفهوم
مساوي. طيب مفهوم المخالفة؟ مفهوم المخالفة ان يكون المسكوت مخالف للمنطوق وله اسم مشهور عند العلماء فما ايش دليل الخطاب دليل الخطاب هنا نعود لمفهوم الموافقة شوي دلالة الاقتضاء ودلالة الاشارة والتنبيه والدلالة التي تنقسم دلالة اللزوم والمطابقة والتظمن هذي كلها
مم بعضهم يقول كلها من باب مفهوم من باب المنطوق وبعضهم يقول لا هذي من باب المفهوم يعني في خلاف هذي الدلالات دلالة الاقتضاء والاشارة والى اخره. هل هي من باب المنطوق
في محل النطق ولا لا؟ في غير محل النطق بعضهم يقول انها مفهوم بعضهم يقول انها منطوق والاقرب انها مفهوم طيب دليل الخطاب او مفهوم المخالفة هو ان يكون الحكم
المسكوت عنه مخالفا للحكم المنطوق بالغنم السائم الزكاة اذا مفهوم مخالفة في غير السائمة ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة قال ومفهوم الموافقة حجة طبعا امثلة مفهوم مخالفة آآ كثيرة يعني لو هذا في الغنم السائمة مثلا
وايضا اه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اه فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات مفهومه ان غير المؤمنات لا يحل نكاحهن من الاماء هذا مفهوم مفهوم صفة
هم صفة ايضا آآ الغاية والشرط الذي تقدم ذكرهما في المخصصات تأتي في المفاهيم ايضا. اذا قلنا آآ اذا قلنا مثلا آآ ولا تقربوهن حتى يطهرن مفهوم المخالفة ان اه هذا النهي قبل قبل
قبل اه الطهر مفهوم المخالفة ان بعد الطهر يجوز اتيانهن اه كذلك مفهوم الشرط ها؟ مفهوم الشرط مثلا ان جاءك مثلا آآ اه ان يقول الرجل مثلا لامرأته ان دخلت
الدار او ان خرجت من الدار فانت طالق فمفهومه انها ان لم تخرج من الدار فلا تطلق هذا مفهوم شرط وهناك مفهوم عدد لقوله آآ صلى الله عليه وسلم مم
اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم العدد فيه هم انه اذا لم يبلغ قلتين يحمل وهذا مفهوم ايضا شرط فيه مفهومان هذا الحديث فيه مفهوم ان مفهوم عدد ومفهوم شرط
اذا لان اذا شرطية هذي كلها من انواع المفاهيم المخالفة ما فيهم مخالفة ومنه علة وشرط وعدد حال آآ ومنها  غاية الشرط ومنه علة ومنه علة حال ومنها الغاية الغايته
المهم انها مفاهيم كثيرة مفاهيم كثيرة قال رحمه الله منها الشرط والغاية تحج. نعم منه علة او منه علة ومنه علة غوص وعدد الشرطة والغاية تحج يعني هكذا البيت قال وهو ومفهوم موافقة حجة. ليش نص عليه المؤلف؟ لانه في بعض العلماء انكرها
من الذي انكر مفهوم الموافقة؟ مفهوم الموافقة انكره الظاهرية شيخ الاسلام ابن تيمية يقول وهو من بدع الظهيرية الذين الذي التي خالفوا بها جمهور السلف ما حد ينكر مفهومه مفهوم موافقة عقلي
يعني انت لو تقول لانسان عامي ولا تقول لهما اف يفهم منه تحريم الظرب والسب والى اخره لو تقول لانسان لا ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم بالعقل يفهم ان ان هذا ليس مختصا به باكل الاموال. حتى الاتلاف
صحيح ان بعض مفاهيم الموافقة غير صريحة غير ظاهرة لكن يبقى ان مفهوم موافقة عقلي وذلك انكاره مستبعد جدا سبعة جدة طبعا الظاهرية لا لا يجوزون ما يأتي اتي يقول انها ظاهرية يجيزون ضرب الوالدين وسبهما لا هم يحرمونهما يقولون بادلة اخرى
لكن نقول هذا كل من التعنت كل من التعنت انا ودلالته لفظية يعني في خلاف هل اللي مفهوم مفهوم الموافقة مفهوم الموافقة يفهم بالقياس او يفهم بنفس اللفظ. يعني لما نقول ولا تقل لهما اف
يقاس عليه النهي عن الظرب والنهي عن السب ولا نفس اللفظ يدل على انه يحرم السب ويحرم الظرب. نقول عند عند الحنابلة دلالة لفظية وليست قياسية وعند الشافعية قياسية. وهو قول عند الحنابلة ايضا
وما فائدة هذه المسألة ان قلنا مفهوم الموافقة لفظ جاز ان يكون ناسخا ويجوز ان يكون منسوخا لان اللفظ ينسخ وينسخ وان قلنا انه قياسي لا يكون نسخا ولا منسوخا
لا يكون ناسخا ولا ولا منسوخا وشرح هذا آآ يطول ثم قال رحمه الله وشرط العمل بمفهوم المخالفة الا تظهر اولوية ولا مساواة يعني لو صار هذا المفهوم او المسكوت عنه
الاسم يقال له لقب هل هذا معتبر او غير معتبر جمهور علما لا يرون انه معتبر و عند الحنابلة او كثير من الحنابلة وبعض الشافعية معتبر على تفصيلهم تعليق الاسم او تخصيص الاسم بحكم
اولى بالحكم من المنطوق او مساويا الحكم للمنطوق ما صار مفهوم مخالفة صار مفهوم موافقة الحين نتكلم عنه ايش؟ شروط ومفهوم المخالفة قل ان لا تظهر اولوياتهم على مساواة اذا اذا ظهرت اولوية في المسكوت عنه او مساواة فمفهوم موافقة
فهو مفهوم موافقة يعني كل الان نتكلم عن المسكوت عنه وايضا هناك شروط اخرى لم يذكرها مؤلف مثل ماذا ان لا يكون ليه مسكوت عنه فائدة غير اثبات خلاف حكم المنطوق. مرة اخرى ركزوا معي
الا يكون للمسكوت عنه فائدة اخرى غير اثبات خلاف المنطوق قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة هل يمكن واحد يقول هذا فيه جواز الربا اليسير
هذا قيد صح لكنه غير قيد لا مفهوم له ليش لانك قوله تعالى لاضعاف مضاعفة. فيها فائدة غير اثبات خلاف الحكم للمسكوت عنهم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا. ما هي الان عن الربا
اضعافا مضاعفة هل مفهومه مفهوم اضعاف مضاعفة؟ ان اذا اكل اكلت الربا يسيرا يجوز؟ لا قل اضعافا مضاعفة ان هذا خرج مخرج التغليب او التفخيم او غير ذلك لان كثير من الربا اذا اكل
كثير من اكلي الربا اذا اكل الربا اليسير تجرأ فاكل الربا الكثير كان الله عز وجل يقول وكأن معنى الاية ان آآ اكل الربا يأكل الربا اضعافا مضاعفة شأنه ان يأكل الربا اضعافا مضاعفة
ليس فيه جواز ان يعني انكم انتم يعني تتجرأون على على المحرم حتى تبالغون في اكل المنبر وليس فيه جواز على انه يجوز الربا اليسير اذا هذا القيد ليس معتبرا
ليس معتبرا قال الله عز وجل آآ في وتأكلون منه لحما طريا يعني البحر لما قال وتأكلون منه لحما طريا. هل مفهوم طريا اني لا يجوز ان مفهوم المخالفة اني لا يجوز ان اكل الا الطريق
ان غير الطري لا يجوز منه ان اكل؟ لا هذا سيق مساق الامتنان. فائدة هذه هذا القيد ان الله عز وجل امتن عليك بان جعل في البحر لحما طريا لكن لو لم يكن طبيعي يجوز ان تأكلها ايضا
اذا هناك فائدة غير اثبات اه خلاف حكم المنطوق او يكون خرج مخرج الغالب مثل ايش؟ قال الله عز وجل مم اه وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
الان حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم الى ان قال وربائبكم من هي الربيبة؟ هي بنت الزوجة التي من غيرك اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن هل قوله اللاتي في حدودكم قائد
اهل العلم يقولون لا خرج مخرج الغالب يعني غالبا ان الربيب اذا كانت صغيرة فهي مع امها فاذا تزوجت امها فتكون مع امها فتتربى في حجر الزوج وليس مفهومه انها ان ربيب اذا لم تكن في الحجر انه يجوز ان تنكيحها. لانها بنت زوجتك. كيف تتزوجها
طيب ثم قال وهو اقسام مفهوم الصفة ومفهوم الغاية ومفهوم العدد او مفهوم اللقب مفهوم الصفة ذكرناه ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات
قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا طبعا فتياتكم المؤمنات صفة مفهومه غير المؤمنات لا يجوز قال النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الغنم في سائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة
مفهومهم انها غير سئمة ليس فيها شيء الواجد يحل عرضه عقوبته. مفهوم ان لي غير الواجد يعني المماطلة من غير من غير الواجب من غير الغني آآ اه لا لا يحل عرضه عقوبته
يعني لا يحل الكلام فيه ولا يحل العقوبة مفهوم الغاية مثل فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. هذا مفهوم غاية معناه ان من طلق امرأته ثلاثا لا يحل له ان يتزوجها
هم الا بعد ان تتزوج غيرهم حتى هذه غاية حتى الى وحتى من الفاظ الغاية حتى تنكح زوجا غيره مفهومه قبل ان تنكح زوجا غيره لا يحل لقى زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
مفهومه اذا لم يحل عليه الحول لا زكاة فيه او او نقول مفهومه اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة هذا مفهوم. مفهوم مخالفة اذا حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة
وايضا تعليق على العدد مفهوم العدد ومنه قوله آآ تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة مائة جلدة الى اخره التعليق مفهوم اللقب؟ ما هو مفهوم اللقب؟ مفهوم اللقب هو التعليق بالاسم تعليق الحكم بالاسم
ما مثاله الذي وقع فيه خلاف او يعني يصح ينطبق على هذه المسألة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة جاءت اسماء بنت ابي بكر الى النبي صلى الله عليه وسلم
او او روت اسماء بنت ابي بكر عن انها امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارأيت احدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قالت احده ثم تقرصه بالماء
وتنضحه وتصلي فيه هذا الحديث استدل به اهل العلم بمفهوم اللقب على ان غير الماء لا يطهر ثم تقرصه بالماء مفهومه ان غير الماء لا يطهر هذا مفهوم ايش؟ لقب
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت جعلت لي الارض جعلت لنا الارض كلها مسجدا. وجعل تربتها لنا طهورا يعني في التيمم ها مفهومه ان غير التراب لا يصح التيمم فيه
من غير التراب لا يصح التيمم فيه هل كلمة تراب صفة بس هل هي غاية؟ هل هي عدد؟ لا هو اسم جامد حتى غير مشتقة التراب هنا اسم علق عليه الحكم. مفهوم المخالفة مفهوم اللقب ان غير لا يكون اه لا يصح التيمم فيه
هذا مفهوم آآ اللقب هذا مفهوم اللقب ثم قال رحمه الله والظاهر ما احتمل معنيين وكان احدهما اظهر من من الاخر وكان احدهما اظهر من الاخر انا اتكلم عن الظاهر وهذا اشرنا اليه لما قسمناه قلنا ما احتمل معنيين
وكان احدهم امرهم الاخر يعني عندنا مجمل وهما احتمل معنيين على حد سواء ثم الظاهر ما احتمل معنيين احدهما اظهر من الاخر يعني احدهما ظاهر راجح والثاني مرجوح وعندنا النص
وهو لم يذكر المؤلف ما ادري هو موجود عندنا عندكم النص ما هو النص ليس النص بمعنى الدليل من الكتاب والسنة لا المقصود بالنص هنا ها عندكم موجود مشتركان في النص
انها ليست موجودة عندي على اية حال طيب ممتاز ويشتركان في النص النص هو اه اه ما دل على معنى من دون احتمال ما دل على معنى من دون احتمال
يقولون العدد محدود بمئة ما ادري اليوم في اشكال في التسجيل حتى انا ماني بمركز زين في الشرح اشتغلتنا عليها  طيب النص ما هو النص هو الصريح في المعنى كما هو عندكم الصريح في المعنى. يعني قال الله تعالى
تلك يعني فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هل يستطيع احد يقول تلك عشرة كاملة يعني يمكن المراد بها احد عشر او تسعة؟ لا هذا نص صريح خلاص لا لا يقبل التأويل. لا يقبل التأويل
هذا النص ايضا قوله آآ تعالى تجلدوهم ثمانين جلدة ما يقبل واحد وثمانين ولا تسعة وسبعين يلا هلا اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة فيها ثلاث دلالات اقيموا الصلاة. نص في مشروعية الصلاة لا كلمة مشروعية ها انتبه. مشروعية
يعني يفهم منها مشروعية الصلاة لكن هذا نصا لكن هل هي واجبة او ليست بواجبة؟ اه نقول ظاهر اقيموا الصلاة ظاهر في وجوب الصلاة طاهر مجمل في كيفية الصلاة لاحظت
نص في المشروعية ليش؟ لانه امر اوامر قد تكون معها قرائن وقد لا تكون معها قرائن وقد تكون قرائن تحمل على الندبة الى اخره فنقول هو نص في المشروعية لكنه ظاهر في الوجوب
ومجمل في ايش في الكيفية اذا النص ما آآ ما آآ ما كان صريحا في معناه صريحا فيه. شف معنى طبعا بعض الناس يفهم النص على كيفه يقول لك يا اخي نص هذه المسألة نص. كيف نص؟ ما قال لك نص
يعني على سبيل المثال  قال النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن هم في حديث ايش؟ لما قال يعني التمسوا رخاتهم من حديد. هم ثم قال له
اتحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم. قال زوجتك بما معك من القرآن يجي بعض بعض الناس يقول لك هذا هذا نص صريح في انه يجوز ان يكون القرآن مهرا او ان يكون القرآن
يعني يصح ان يكون صداقا بدل المهر لو كان نصا يا جماعة ما حصل فيه خلاف بين العلماء ترى فيه خلاف الامام احمد ابو حنيفة وغيرهم ما يرون ان انه يجوز انه يكفي ان يكون الانسان حافظ القرآن ويتزوج
طيب يخالفون الحديث؟ لا لا يخالفون الحديث. هم يفهمون بذهم اخر. نفس الحديث هم يستدلون بلبس الحديد التمس ولو خاتم الحديث. ليش النبي صلى الله عليه وسلم يقول التمسوا ولو خاتمة من حديث؟ ليش ما سألها من البداية كم تحفظ من القرآن
طيب زوجتك بما معك من القرآن عند الامام احمد يعني بسبب ما معك من قبل والمهر يثبت في الذمة اه مع انه ما تديني تقول لي والله هذا نص صريح يا اخي سبحان الله الامام احمد يعني
سبحان الله يعني افهم يعني قل لي طيب هذي مشكلة بعظ مشكلة بعظنا نحن نفهم النصوص على كيفهم النص له معنيين النص بمعنى الدليل اللي هو الاية الاية والحديث والنص بمعنى الصريح بالمعنى
هو يأتيك يقول لك هو نص نص نص اية نص الحديث وهو نص صريح بمعناه. بس قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. هذا هذا الحديث
صحيحين وقع فيك خلاف كبير في فهمهم طيب يا اخي خلاص نص يا اخي يمكن واحد من اه مبتدئين في طلب العلم قلت يا اخي بس يا اخي خلاص ايش نص ايش
خيار المجلس صحيح الامام احمد رحمه الله والشافعي اخذوا بهذا بخيار المجلس لتفسير الصحابي. ابن عمر ومالك وابو حنيفة لا ما اخذ لهذا قالوا ما يثبت خيار المجلس. طيب الحديث يخالفونه الحديث؟ ما يخالفون الحديث
جاء رجل وانكر شاب شاب انكر عليه من مالك آآ هذا الحديث انكر عليه وقال له يعني بصيغة الاستنكار قال له يعني صرف في حديثي يعني البيعان بالخيار فقال الامام مالك رحمه الله
يعني قال يعني كيف تحدث به وانت لا تأخذ به؟ يعني لا تأخذ بظاهره فقال الامام مالك رحمه الله حدثت به لتعلموا اني ارويه عن علم وقد حدثت به وانت تلعب مع صبيان المدينة
يعني انا اعرف الحديث قبل وانت كنت صغير طفل تلعب مع صبيان المدينة اه اذا ائتلاف الفهم في النصوص الشرعية معتبر. ولا نتعجل نحن في بافهامنا. قال واليقين الاعتقاد الجازم
خلاص الان بدينا ندخل في هذي المسائل الادراك عندنا يقين يعني ادراك مئة بالمئة اعتقاد جازم ثم ظاهر او ظن يسمى ظن خلصنا الظاهر وانتهينا منه ما هو الظن؟ هو ما بين الشكوى اليقين. يعني احتمال الراجح
او ادراكك الراجح ثم شك وهو تساوي الادراك ثم وهم وهو المرجوح جهل ثم جهل اذا اذا كان عندك اعتقاد جازم لا شك فيه ولا وهما ولا ظالم سميناه يقين. وقد يسمى العلم
اذا كان عندك اعتقاد مترجح مع وجود احتمال ضعيف لمخالفه سمينا الاعتقاد الذي عندك ايش ظن او ظن غالب اذا تساوت عندك الاحتمالات ما تدري انت صليت اربع ولا ثلاث
شك اذا ورد في خاطرك امر ضعيف ثم دفعته سميناه وهم مثلا انت تصلي وانت متأكد انك انت انك الان صليت اربع لما جاء التشهد قطر بقلبك انك صليت ثلاث
وما اسرى ما ذهب هذا الخاطر في قلبك. نقول هذا وهم توهم اذا هو اعتقاد المرجوح الاعتقاد المرجوح او الادراك المرجوح طيب اذا كنت لا تدري هم ما عندك اي معلومة نقول هذا هذا ايش؟ سهل
والجهل قسمان دهن مركب وجهل بسيط الجهل البسيط ان تسأل الانسان ما حكم كذا؟ يقول لك لا ادري قلت جزاك الله خير هذا جانب بسيط ليش؟ اذا سألته قال لك لا ادري
الجهل المركب ما هو؟ اعتقاد خلاف الواقع يسأل الانسان ما حكم مثلا على سبيل المثال ما حكم اه آآ الصلاة فقل كالصلاة مستحبة الصلاة المفروضة يعني هم نقول هو الان معتقد خلاف الواقع هذا جهل مركب
ليش ده المركب لانك اذا سألته يقول لك لا ادري لا فهو مركب من امرين من مخالفة الواقع هم والاعتقاد يعني هو عنده اعتقاد وهذا الاعتقاد مخالف للواقع هذا جهل
مركب ذلك يقولون بيت مشهور قال حمار الحكيم توما لو انصفوني لكنت اركب لان جهلي جهل بسيط وجه له تومة بمركب تعرفون توم الحكيم هذا؟ الحكيم كان يقال للاطباء سابقا يقال لهم الحكماء
هذا بدأ يتعلم الطب على الناس وهو جاهل يعني ها يتعلم على الكتب اتاهم الحكيم فتح بعض الاحاديث فوجد في المخطوط حديث الحبة السوداء داء من كل داء وجد يعني وقعت
نقطة او او شيء آآ يعني في المخطوط بجانب الباء فقرأها الحية السوداء  وما شاء الله فالان خلاص شفها من كل داء صار كل كل مريظ يأتيه يصرف له ايش
يكتب له حية سوداء ها علاجك ايش؟ انت علاجك حية سوداء مصيبة هم الجان المركب ترى موجود طيب الحقيقة السوداء هذي الان شو بتسوي بالناس؟ تقتلهم فقال الشاعر على لسان حمار توما
قال حمار الحكيم توما لو انصفوني هم لكنت اركب يعني لكنت انا الذي اركب فوق ظهري ها تومة لان جهلي جهل بسيط وجهل مركب هذي المصيبة قال رحمه الله واليقين اعتقاد الجازم والمتردد بين امرين الراجح الظن والمرجوح وهم
والمساوي شك والمساوي شك. ثم قال ويشتركان في الحقيقة يعني الان دخلنا في الحقيقة والمجاز. دخلنا في الحقيقة والمجاز. الحقيقة انا عندي عندكم اشياء اخرى انتم هنا ويشتركان في مشترك
طيب ماشي المشترك ما هو المشترك هو ان يكون اللفظ وظع لمعنيين او اكثر وضع لهذا المعنى ولهذا المعنى ولهذا المعنى القرء او القرأ في اللغة وضع للمعنى الطهر ووضع للحيض
الجون وضع المعنيين السواد والبياظ نعم كلاهما معنى حقيقي معتبر موجود في المعاجم العين العين كلمة العين تطلق على العين النابعة والعين الباصرة وتطلق على الذهب وتطلق على الشمس وتطلق على جاسوس كل هذه السماعات
ولذلك يقال في الحديث فبعث عينا شلون باعث عينيني؟ وتقلع العين وارسل العين لا ويقال هذه هذه العين اه قد نظربت او هذي تنبع هذي العين تنبع يعني العين نبع الماء وهكذا الفاظ مشت بركة الفاظ مشتركة هذا يسمى المشترك
وكذلك قال ويشتركان في المشترك يعني الكتاب والسنة. بكون الاسم الواحد لمسميه مثل القرطب مثلا  والمترادف طالب ان يتفق يختلف الاسم ويتفق المعنى هذا ليست عندي هنا هنا بان يتفق
بان يختلف الاسم ويتفق المعنى يختلف الاسم ويتفق المعنى يعني المعنى واحد لكن الاسم مختلف مثل ماذا الاسد والليث  والهي زبر والغضنفر واسامة كل هذه اسماء الاسد كلها اسماء للاسد هذا مترادفات مترادفات
طبعا هل المترادف واقع في اللغة؟ نعم واقع فيه خلاف حتى عند اهل اللغة وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن آآ ابن فارس وثعلب  يعني بعضهم يقول لا ليس هناك تراث
يعني يقول مثلا السيف والمهند والحسام هذه ليست اسماء متطابقة تماما لا السيف غير الحسام. الحسام فيه معنى زائد وهو ايش؟ الحسم وشدة القاطع والمهند هذا فيه معنى انه صنع في الهند وهكذا
يقول ما في ترادف اجد حال مشهور عند اهل اللغة انه هناك تراجع ثم قالوا يشتركان في الحقيقة باستعمال اللفظ في وضع اول. يعني ما هي الحقيقة؟ هو اللفظ المستعمل في وضع اول
يعني هو اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا لما نقول الدعاء الدعاء موضوع في اللغة بايش؟ اه عفوا الصلاة الصلاة الصلاة موضوع في اللغة للدعاء فهي فاطلاق الصلاة بمعنى الدعاء حقيقة لغوية
طيب الاسد موظوع في اللغة الحيوان المفترس باطلاق الاسد على على حيوان مفترس حقيقة لغوية طيب اذا اطلقنا الاسد على الرجل الشجاع صار مجازا كما سيأتي اطلاق مثلا على سبيل المثال النكاح
على العقد حقيقة طبعا في خلاف بين العلماء واهل اللغة حتى هل لما يقال النكاح هل هو حقيقة في العقد؟ ولا حقيقة في الوطء المشهور ان او كثير من اهل العلم يقولون ان النكاح اذا اطلق فهو حقيقة عقد
لكن قد يستعمل احيانا بمعنى الوطء وهكذا هذا المستعان في وضعنا الاول ثم قال وهي لغوية وعرفية وشرعية وهي لغوية وعرفية وشرعية ما هي اللغوية التي ذكرتها قبل قليل. يعني هي ما استعمل في وضع اول عند اهل اللغة
وقد تكون حقيقة شرعية الصلاة نفس الصلاة التي جعلناها حقيقة لغوية بمعنى الدعاء عند عند اهل اللغة هي بمعنى الاقوال والافعال المفتتة بالتكبير والمختتم بالتسليم في الشرع اذا هي حقيقة شرعية بمعنى ايش؟ بمعنى الدعاء؟ لا
بمعنى اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير المختصر بالتسليم. هاي الحقيقة اللغوية حقيقة شرعية الصيام حقيقة لغوية بمعنى الامساك وحقيقة شرعية بمعنى ايش؟ الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس وليس مطلق الامساك
وعرفية العرفية الحقيقة العرفية قسمان اما عرفية عامة او عرفية خاصة. يعني عرفية عامة عند جميع الناس مثل ما يقولون الدابة الدابة لغة تطلق على كل ما يدب على وجه الارض
سواء كان آآ يمشي على قدمين مم او اه يمشي على اربع او يحبو لكنه عرفا لما يقال دابة ذوات الاربع ذوات الاربع العرفي يقولون عامة كذلك الغائط الغائط في اللغة اذا رجعنا الى معناه اللغوي
اللغوية هي المنخفض من الارض هم لكنها صارت بمعنى ايش بمعنى آآ الخارج من الانسان طبعا هي شوف اذا استعملت اللي اللغة بمعنى وفي الشرع وفي الشرع بمعنى مثلا فستكون
يعني الصلاة الصلاة بالتكبير ومختتم بالتسليم. بالنسبة الى اللغة مجاز بالنسبة الى الشرح حقيقة ونعكس الدعاء بالنسبة الى اللغة حقيقة اطلاق الصلاة للدعاء وبالنسبة الى الشرع مجاز يعني اذا انت اذا سمعت كلمة صلاة تفهم منها الدعاء فقط؟ لا الان صرت تفهم حقيقة شرعية
لكن هي حقيقة لغوية بمعنى الدعاء طيب العرفية العامة انتهينا منها العرفية الخاصة ما هي؟ العرفية الخاصة في هذه الاصطلاحات التي نحن نستعملها اصطلاحات العلوم كلها تدخل في العرفية الخاصة
الفاعل هو الاسم المرفوع الذي يأتي بعد فاعله هذا اصطلاح عرفي عند اهل النحو عند النحويين الواجب هو الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. هذا عرفية خاصة حقيقة عرفية خاصة  مثلا على سبيل المثال
آآ لما يقال آآ قبر الواحد هم خبر او اخبار الاحات  لها حدودها وشروط في آآ عند اهل الاصول وكذلك عند اهل الحديث. لكن خبر الاحاد في اللغة هو خبر واحد
وهكذا هذي اصطلاحات الفنون كلها تدخل في العرفية الخاصة. ثم قال رحمه الله والمجاز وهو اللفظ المستعمل في غير وضع اول على وجه الدين يصح وشرطه العلاقة يعني المجاز هو لفظ لم تستعمله في اول وضعه بل استعملته في وضع اخر
لكن شرط ايش على وجه يصح لعلاقة او شرطه العلاقة كيف لما يقال رأيت اسدا يخطب خطب بنا اليوم في الجمعة اسد يعني حيوان مفترس قام على المنبر وخطب بكم؟ لا رجل شجاع
رجل شجاع. طيب لماذا استعملت الاسد كلمة الاسد في الرجل الشجاع؟ لان هذا وجه يصح وهذا مشهور عند اهل اللغة. اطلاق الاسد على الرجل الشفاء وهناك علاقة بين الرجل الشجاع والاسد
ما هي العلاقة؟ نحن نجد ان الاسد فيه الشجاعة اخذنا هذه الشجاعة واستعملناها في الرجل الشجاع العلاقة اطلاق الصلاة بمعنى الاقوال والافعال المخصوصة بالنسبة الى اللغة مجاز لكنها على وجه ما يصح لماذا؟ لان الصلاة تشتمل على الدعاء. من الصلاة تشتمل على
الدعاء ولاحظ ترى يقول شرطه علاقة ها وليس العلاقة الصواب العلاقة انتم عندكم في المتن العلاقة وهذا متداول لكن الصواب العلاقة ومن يريد يعني ضيق في في هذه اللفظة يرجع الى شرح الطوفي
ليش قلنا العلاقة او ليش نقول على وجه يصيح قد يكون في المأخوذ منه المعنى معاني اخرى لكنها غير مشهورة مثلا يقال ان الاسد مثلا خلونا في مثال الاسد هذا
فيه صفة فيه صفة الكسل ولذلك دائما الاسد  سلقي قصده صار شبعان يجلس له يومين يمكن مستلقي وفيه صفة البخر ما هي البخر هو اه اه الريح الكريهة من الفم
لانه ما يفرش اسنانه ياكل ما شا الله غزلان وياكل ها عمر الوحش على اساس ان الحيوانات الثانية تفرش اسنانها يعني هل يصح ان يقال فلان اسد ويقصد به كسول؟ لا
او يقال فلان اسد ويقصد به ان فيه آآ رائحة كريهة في فمه؟ لا. لماذا؟ لان هذا الاطلاق غير مشهور هذا الاستعمال غير مشهور وغير متبادر الى الذهن المتبادل الى الذهن عند العرب اذا اطلق فلان اسد يعني شجاع
هذا المقصود على وجه يصح والعلاقة هي وجود الرابط بين هم  آآ اطلاق الحقيقي والمجازي مثلا اطلاق الصلاة على الدعاء او اطلاق الصلاة بمعنى اه يعني اشتمالها على الدعاء هذه فيه علاقة
ما هي؟ الكلية والجزئية لما يقال لما يقول الله عز وجل انك ميت وانهم ميتون ميت هنا لما خاطب الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي قال انك ميت
يعني باعتبار ما سيكون باعتبار ما سيكون في المستقبل هذي علاقة وهكذا ايتحل الكلام فيه طويل ثم قال ويشتركان في الالفاظ خلونا نخلص هذي لعلنا ننتهي من الالفاظ هذي سهلة هذي بالنسبة لحروف الجر
آآ اذا انتهينا من اه ممتاز طيب على اي اتحاد شوفوا بس الحين في في نقطة كثير يمكن الحين تشكل عليه يمكن تجيني في الاسئلة بس ابي اختصرها من الان
هل المجاز واقع ولا ما هو واقع خلونا نختصر لكم جمهور العلماء سلفا وخلفا يرون وقوع مجاز لا يجيني واحد يقول لي من خصائص اهل السنة ايكار المجاز. ترى هذا
يعني ما هو فاهم معليش اسمحوا لي وشيخ الاسلام انكر المجاز يا جماعة شيخ الاسلام قال برأيه وهو فوق رؤوسنا ما نقول بشيء هو امام من ائمة الدنيا ما في كلام في هذا
لكن هذا رأي من الاراء سماه ابن القيم طاغوت المجاز نقول طيب اماها ابن القيم في اي كتاب؟ يقول لك سماها ابن القيم في كتاب الصواعق المرسلة تقول الصواعق المرسلة هذه حقيقة ولا مجاز
ها ما في صواعق ما نشوف حنا صواعق مرسلة حتى اسم كتاب ابن القيم مجاز يعني نحن نرد على ابن القيم يا جماعة ما النقاش العلمي ما يكون بهذه الطريقة
جمهور اهل السنة خلونا من من غير اهل السنة ها جمهور اهل السنة يرون وقوع المجاز طيب وين اهل السنة قبل شيخ الاسلام ابن قدامة يحكي وقوع المجاز ويقول ويقول اصلا المخالف فيه معالج هذا طبعا
ابن قدامة من ائمة السلف شيخ الاسلام يقول ابن ما دخل الشام آآ بعد الاوزاعي افقه من ابي محمد اللي هو ابن قدامة. عبد الله بن قدامة صاحب كتاب المقنع وآآ المغني والى اخره
ابن قدامة يقول المخالف فيه معالج طبعا هو ما ادرك شيخ الاسلام اه تناقشوا اذا وقوع المجاز هذا واقع عند جمهور السلف السلف يعني اهل السنة الون غيري فضلا عن غيري
طيب انكارا للمجالس انكار المجاز بحكي حتى عن انكارا يعني لا تلازم انتبهوا بين القول بي ان تكون من اهل السنة وتنكر المجاز او ان تكون من غير هذه السنن تثبت المجاز ما في تنازل
بعض اهل السنة اكثر اهل السنة اثبتوا المجاز. وبعضهم انكر المجاز طيب بعض الاشاعرة بعض غير اهل السنة خلونا تسمية الفرق. بعض غير اهل السنة انكروا المجاز طيب بعض المعتزلة نسب له انكار ومجاز. بعض الاشعرية نسب له انكار مجاز
اذا ما في تنازل بين اثبات المجاز والقول بالبدعة ما في لان بعضهم انا اراه يقول لك من صفات اهل السنة ان يكون منكرا للمجاز. هذا باطل يعني انا اذا اثبت المجال صرت مبتدع اذا قلت بهذا ستبدع
جملة من ائمة المسلمين الشافعي رحمه الله وهو الشافعي اشار الى المجاز وان لم يسمه مجازر اشار اليه في كتاب الرسالة. يستطيع احد يقول ان الشافعي من غير اهل السنة يخرجوا من اهل من اهل السنة
الامام احمد قال رحمه الله في في في بعض الايات لما سئل عنها قال هذا من مجاز القرآن. لشيخ الاسلام تأولها تستطيع تكون هذا لا ينكر اذا لك رأي خلاص بعضهم يقول صارت خلاف لفظيا بعضهم يقول خلاف معنوي
فمسألة خلاف يعني يكفي ان نعتبرها مسألة خلافية لا تقول انا سني انكر المجاز لا لا اذا اثبت المجاز انه بيدعي لا لا هذا كلام باطل هذا كلام باطل طيب باقي قظية صغيرة
امايس صغيرة هي عظيمة من ناحية هل الصفات صفات الله عز وجل فيها مجاز ولا ما فيها مجاز ما في تلازم بين ان نقول ان صفات الله عز وجل الواردة في القرآن والسنة على الحقيقة وبين ان نقول
المجاز ثابت خلاص الذي قال فيها مجاز نحن نقول انت استعملت المجاز خطأ انتهى الموضوع قال ويشتركان في الالفاظ يقصد هنا حروف الجر. يقصد حروف الجر. نمثل عليها سريعا. قال فالواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا للمعية. الواو لمطلق الجمع. جاء زيد وعمرو
سواء عمرو جاء قبل زايد ولا زيد جاء قبل عمرو ها ما في شيء ما يفيد الترتيب ولا لمعية لا يفيد جاء سيدنا عمر انه ما دخل لا معا جاء زيد ابن عمرو يمكن جاء زيد الساعة اربعة وعمرو جاء الساعة الخامسة
هو جاء زي يمكن عمرو جاء قبل زيد اذا الواو لمطلق الجمع الواو لمطلق الجمع. والفاء قال والفاء للترتيب والتعقيب الترتيب اولا الفاء تفيد الترتيب ثم التعقيب. التعقيب هو ان ان يفعل الشيء بعد اه ان يحصل الشيء
بعده بلا مهلة عقبه مباشرة مثل ايش تقول اكرمت زيدا فعمرا اكرمت زيدا فعمرا سنفهم ماذا اني اكرمت زيد اولا ثم عمرو ثم ان حصل الاكرام بعده مباشرة ما حصل بينهما فاصل
دخلت مكة فالمدينة كم دخلت مكة في المدينة؟ كم بينهما مسافة الطريق طبعا في الزمن السابق بينهما ايام في زماننا هذا سويعات اذا تعقيب كل شيء بحسبه يقول تزوجت فولد لي
يعني اول ما تزوج طلع له ولد لا اولا تزوجت ثم ولد لي يعني بعد الزواج حصل فقط مدة الحمل يعني اول ما اجتمع مع زوجته حصل مدة الحمل تسعة اشهر ثم ولد له. اذا هذا تعقيب. هذا تعقيب
ومن لابتداء الغاية والى الانتهاء الغاية مثل قوله تعالى وعندكم ايضا معاني اخرى ومن الابتداء للغاية والتبعيض والتبيين طيب مين للتبعيظ؟ تقول اكلت من الطعام اكلت اه اكلت من الطعام ابتداء الغاية مثلا لها
من الطعام هذا التبعيظ تبيين تبيين مثل قوله تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير بعض اهل العلم قال هذه من البيانية هم يعني ولتكن اه يعني ينبغي ان تكونوا انتم
اه امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر. هم وآآ يمكن ان يقال باب من حديد مثلا باب من من حديد طيب ثم عندي الان والى الانتهاء الغاية
نعم ابتداء الغاية منتهي الغاية كقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى من ابتداء الغاية الى انتهاء الغاية قال وابتداء الغاية داخل لا ما بعدها
يعني آآ بالنسبة الى الغاية اذا جاءت بعد الى فانها تدخل عفوا عفوا آآ عندنا ابتداء للغاية اه ما بعد الغاية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. يقول ابتداء الغاية داخل في الغاية
يعني ايش اعلى الاسراب عبده ليلا من المسجد الحرام. يعني المسجد الحرام داخل في في الكلام. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم خارج المسجد الحرام. ها الى المسجد الاقصى
الاصل ان ما بعد الى خارج الا بدليل. ولذلك قال قال الله تعالى يا ايها الذين فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاصل ان ما بعد الى لا يدخل الا اذا دل الدليل
هنا قد دل الدليل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان ما بعد الى داخل وهو ايش؟ المرافق داخلة في الوضوء وعلى للاستعلاء هم وضعت الكتاب على الطاولة
يعني فوق الاستعلاء يعني عاليا عليها وقفت على المنبر يعني عاليا عليه على للاستعلاء وفي للظرفية وفي للظرف ها جلست في البيت كأن البيت ظرف ووعاء هذي  طبعا قد يكون في في ظرفية من زمانية وقد يكون ظرفية مكانية. هم
تقول آآ مثلا آآ مثلا اه حفظت الدرس في المسجد هذا ظرفية مكانية حفظت الدرس في شهر محرم او تقول في يوم الاحد هذا ظرفية زمانية ثم قال واللام للملك والاستحقاق
واللام للملك والاستحقاق وحتى انتهاء الغاية وعندكم ثم للترتيب ليست عندي. طيب حتى ننتهي بس اللام اللي يمكن الاستحقاق عندنا اللام لها ثلاث معاني الملك استحقاق اختصاص متى نقول اللام للملك
اذا وقعت اللام بين ذات ومعنى آآ عفوا بين ذات وذات لكن الذات تملك تقول الكتاب لزيد الكتاب لزيد زيد زيد هل هو ممن يعني يمكن ان يملك؟ نعم هذا يسمى ملك
طيب لما نقول الباب للدار الباب للدار المفتاح للقفل. هل القفل يملك او الدار تملك؟ لا. هذا نسميه اختصاص الحمد لله وقعت اللام هنا بين ذات ومعنى هذا بنسميه استحقاق يعني مستحق لله
مرة ثانية اذا وقعت اللام بين ذاتين واحدهما يملك هذي تسمى لام الملك الكتاب لزيد لله ما في السماوات والارض. هذي اللام للملك اذا وقعت اللام بين ذاتين احدهما لا يملك يسمى لام الاختصاص
الباب الباب للدار. الكتاب للمكتبة  المفتاح للقفل هذا يسمى لام الاختصاص اذا وقعت بين ذات ومعنى يسمى ايش تسمى الام الاستحقاق لام الاستحقاق الحمد لله الحمد لله ثم قال آآ وحتى الانتهاء الغاية حتى انتهاء الغاية ولا تقربوهن حتى يطهرن حتى تنكح زوجا غيره يعني
انتهاء الغاية ان الغاية تنتهي عند هذا المكان هذا يسمى حتى واظن عندكم ثم للترتيب يعني للترتيب والمهلة بالترتيب والمهلة الظن ولا كيف  طيب نكون بهذا نعم للترتيب والمهلة واظن هذا علقنا عليه
طيب ثم للترتيب هنا يعني جاء زيد ثم عمرو جاء زيد ثم عمرو واضح اننا ان زيد جاء اولا ثم عمرو لكن عندنا مهلة ايضا وش معنى مهلة؟ يعني انه فيه فارق بين بين مجيء زيد وعمرو في زمن هناك زمن
اه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. هذا ترتيب ومهلة. كتاب احكمت اياته ثم فصلت يعني بعد بعد زمن والحمد لله رب العالمين وصلى على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين