1 00:00:03.450 --> 00:00:58.850 هنا اه قبل ان نبدأ اه الذي نبهني جزاه الله خيرا فيه الاسئلة على اعراب الكلمة من هو الاخ الذي ذكر لي ان لما قرأنا المتن في العموم وهي عبارة 2 00:01:01.100 --> 00:01:19.750 وتعم من واي المضافة الى الشخص ضميرهما. نعم من الاخ او الأخت يعني ده يحب يخبرني مسرح بذلك على اية حال جزاه الله خيرا الله الله يرضى عنك شكر الله لك يا اخت عبير 3 00:01:20.350 --> 00:01:34.650 اه وتعم من واي المضاف الى الشخص ضميرهما مفعول لتعمه. مفعول لتعمه. انا لما كانت مختلفة عندي النسخ اه لم اتى يعني لم التفت الى الفعل وانما نبضت الى الزيادة فبحثت لها عنه 4 00:01:35.200 --> 00:01:50.900 وجه طيب ارجو من الجميع يعني الحرص على الانصات اكثر من المبادرة بالسؤال والجواب. خلونا نمشي يعني قدر الامكان ننجز اكبر قدر في المتن لاننا يعني بعض الشيء متأخرا اه 5 00:01:51.150 --> 00:02:12.650 متأخرون ونحاول ان شاء الله تعالى ان ننجز اكبر قدر في هذا اليوم والايام القادمة قال رحمه الله تعالى كنا وصلنا الى ماذا الى آآ قول المؤلف رحمه الله ودلالة الاظمار عامة ودلالة الاظمار عامة 6 00:02:14.550 --> 00:02:40.050 المقصود بدلالة الاغمار اولا الصوت واضح ان شاء الله للجميع الصوت واضح نعم طيب اه دلالة الاظمار هي التي تسمى عند العلماء دلالة الاقتضاء. دلالة الاقتضاء ما هي دلالة الاقتضاء 7 00:02:40.750 --> 00:03:00.400 هو ان يكون اللفظ هو ان يكون اللفظ محتاجا الى تقدير يتوقف عليه هذا يتوقف على هذا التقدير اما صدق الكلام او صحته العقلية والشرعية ان يكون اللفظ محتاجا الى تقدير 8 00:03:00.950 --> 00:03:25.450 هذا التقدير يتوقف عليها صدق الكلام او صحته العقلية او الشرعية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع لي عن امتي الخطأ والنسيان او هذا اللفظ يعني ثابت ولكن رفع لفظ المتداول رفع عن امتي الخطأ والنسيان 9 00:03:25.900 --> 00:03:43.350 وان لم يكن بهذا اللفظ يعني ثابتا هل الخطأ والنسيان لا يقعان من الناس لا واقع من الناس فكيف يقال رفع عن امتي الخطأ والنسيان فنقول هنا نحتاج الى تقدير 10 00:03:44.150 --> 00:04:04.700 رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان اثم او الخطأ من الشام. او حكم الخطأ والنسيان ليش احتجنا الى التقدير؟ لاننا لو لم نقدر لكان الكلام فيه خلف او فيه مخالفة للواقع 11 00:04:05.150 --> 00:04:17.300 ما هي مخالف الواقع؟ هو ان الناس يقعون في الخطأ والنسيان. فكيف رفع عنهم الخطأ والنسيان تنقولها ليس المراد انه رفع عنهم يعني انهم لا يقعون هناك تقدير ما هو 12 00:04:17.850 --> 00:04:43.850 رفع عن امتي اثم الخطأ والنسيان او حكم من خطأ النسيان وبناء عليه فان الناس اذا وقع في محظور من محظورات الاحرام مثلا هل يأثم؟ لا يأثم طيب هل تلزمه الفدية 13 00:04:44.650 --> 00:05:00.100 في تفصيل عند الفقهاء عند العلماء طبعا فيما اه بالنسبة لمحظورات الاحرام ما يترتب عليه الاتلاف وما لا يكون فيه اتلاف الطيب مثلا تغطية الرأس آآ ولبس المخيط هذا ليس فيه اتلاف 14 00:05:00.400 --> 00:05:18.450 الحلق وقص الاظافر وتقليمها والجماع هذي فيها اتلاف فهذه يترتب عليها فدية وهذي اللي يترتب عليها اذا كان نسيانا هذا يتوقف عليه صدق الكلام. طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات 15 00:05:19.750 --> 00:05:37.050 لما نقول عامة يعني ايش يعني انها كل التقديرات المحتملة تشملها اذا لم تتعارض طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هل كل فعل يقع منا كل عمل يقع منا 16 00:05:37.400 --> 00:06:03.600 نحن ننويه كثير من الاعمال نحن لا ننويها. ها اذا كيف يكون انما الاعمال بالنيات نقول انما الاعمال صحتها بالنيات كمالها بالنيات آآ ثوابها بالنيات كل هذا كل هذه وليس المراد انما الاعمال لا يوجد اي عمل الا الا معه نية لا هذا غير صحيح 17 00:06:05.000 --> 00:06:22.350 بل هناك اعمال تقع بلا نية اذا حتى يكون الكلام يعني اه مستقيما تقدير قم استقيم على اية حاله هو هو مستقيم لكن فهمنا له فهمنا له حتى لا يكون فيه تناقض بين الكلام النبوي والواقع 18 00:06:22.550 --> 00:06:47.100 هناك تقدير تقدير مراد شرعا كذلك قوله اه تعالى مثلا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير نحن يعني اذا آآ وجدنا الميتة او الدم او لحم الخنزير او غير ذلك 19 00:06:47.650 --> 00:07:12.050 واضح ان ليس المقصود بالتحريم هنا هم لمس الميتة لمسها فقط او مثلا حملها او آآ اي اي شيء يشبه ذلك وانما المراد ايش؟ حرم عليكم اكل الميتة والدم واكل لحم الخنزير 20 00:07:12.550 --> 00:07:31.200 وكذلك ان الله عز وجل اذا حرم شيئا آآ حرم ثمنه اذا حرمت عليه حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير يعني اكلها وبيعها وكل ما يحتمله شرعا وكل ما يحتمله شرعا 21 00:07:31.450 --> 00:07:58.100 وبعضهم يقول عقلا في هذه الصورة قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب هل المقصود ان نفس المسجد لا يحل انك تنظر اليه الحائض والجنب لا يحل لهما ان ينظرا الى المسجد 22 00:07:59.550 --> 00:08:16.450 او لا يحل لهما مثلا ان اه يلمس جدار المسجد؟ لا ليس هذا هو المراد. المقصود لا احل لهما ايش؟ الدخول واللبس لا احل لهما الدخول واللبس. اذا هذا هذه تقديرات 23 00:08:16.550 --> 00:08:35.550 يعني يحتاج اليه لتصحيح الكلام هذا الذي يسمى دلالة الاقتضاء فاذا كان عندنا اكثر من تقدير فهو يشملهما جميعا فلاحظ اني اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. يعني الدخول واللبس يشمل الدخول والبس. يشمل 24 00:08:37.050 --> 00:09:04.850 حرمت عليكم الميتة يشمل الاكل والبيع حرمت عليكم امهاتكم ها هنا وبناتكم واخواتكم وعمائتكم هنا المقصود النكاح النكاح طيب على اية حال هذه تسمى دلالة الاقتضاء. دلالة اقتضاء وعموم هذا دلالة الاظمار 25 00:09:05.400 --> 00:09:28.900 عندنا مقتضى وعموم المقتضي المقتضي عندنا مقتضي هم هو هو الذي يوصف بالعموم. هذا المقتضي ما هو المقتضي هو تصحيح الكلام يعني اما من جهة صحته او اما من جهة صدقه او او صحة عقله او شرعا 26 00:09:29.700 --> 00:09:59.200 والمقتضى هو هذا المقدر المقتضى هو هذا المقدر المقتضي يعم جميع المقتضيات المقتضي بالكسر يعم المقتضى هم المقتضي يعني الكلام الذي يقتضي يعم جميع المقتضيات يعني المقدرات قال رحمه الله والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته 27 00:09:59.350 --> 00:10:25.350 والفعل المتعدي الى مفعول يعم مفعولاته الافعال في اللغة نوعان اما لازمة او او ماذا؟ او متعديه اذا كان الفعل متعديا ولم يذكر معه المفعول فانه يكون عاما فانه يكون عاما 28 00:10:26.850 --> 00:10:52.950 لو قال قائل والله لا اكل اكل اكل يأكل اكلا مم وانا اكل او او انا اكل. هل هذا فعل متعدي؟ نعم طيب هل ذكر هذا الحالف ما الذي امتنع آآ عن اكله؟ هل قال والله لا اكل لحما مثلا؟ او قال والله لا اكل 29 00:10:53.000 --> 00:11:17.200 اه خبزا لا قال والله لا اكل اذا حلف هكذا فانه يحنث مش معنى يحنث يعني تلزمه الكفارة باكل اي شيء ليه لان قوله اكل وسكوته يعم جميع المفعولات يعني هنا يمتنع عن جميع 30 00:11:17.400 --> 00:11:41.800 المفعولات فكل اكل آآ يلزمه به الكفارة والله لا اكل هكذا او قال مثلا ان اكلت تعبدي حر فاكل اي شيء يعتق عبده او تطلق امرأته ان علقه على الطلاق 31 00:11:42.800 --> 00:12:23.200 ليش لاننا نقول الفعل المتعدي يعم الفعل المتعدي يعم كيف فعل متعدي اذا لم يذكر مفعوله عنا طيب ولذلك والدليل على انه اه يعم انه يقبل التخصيص بالنية لو قال والله لا اكل 32 00:12:23.450 --> 00:12:41.800 ونوى بقلبه اللحم المسألة لو قدم له لحم هكذا قدم له لحم فحلف قال والله لا اكل. وهو هو في قلب ايش؟ لا اكل هذا اللحم الذي قدم لي. بصحة تخصيص 33 00:12:42.200 --> 00:12:57.500 يصح هذا التخصيص واذا صح التخصيص دل على ان الاصل العموم واذا صح التخصيص دل على ان الاصل العموم فاذا اكل غير اللحم لا يحنث لا يحنس ولا يلتزمه الكفارة. قال رحمه الله والفعل 34 00:12:58.050 --> 00:13:18.550 لا يعم اقسامه وجهته والفعل لا يعم اقسامه وجهاته والله ما في اختلاف في النسخ بعد نعم ما معنى هذا الكلام الفعل الواقع من النبي صلى الله عليه وسلم. لا يعمم 35 00:13:18.850 --> 00:13:35.100 هذا هو الاصل طبعا الكلام في الفعل النبوي لاننا اذا اردنا الاحتجاج سنجد اما اقوال النبي صلى الله عليه وسلم او افعاله وتقريراته والتقرير قد يدخل في الفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعله لا يكون عاما يعني لا يحمل على العموم 36 00:13:36.800 --> 00:13:58.900 اعطيكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم صلى داخل الكعبة صلى داخل الكعبة نفلا هل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى نفلا ما دام انه صلى اذا يجوز ان يصلى الفرض داخل الكعبة 37 00:13:59.800 --> 00:14:17.950 لا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يعمم فلا يحتج به على انه يجوز ان يصلي الفرض والنفل داخل الكعبة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر 38 00:14:19.000 --> 00:14:35.400 هل نقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في السفر اذا ان يجوز الجمع بين الصلاتين اذا الجمع بين الصلاتين جائزة حظرا وسفرا. نقول لا هذا ليس له عموم 39 00:14:35.850 --> 00:14:57.650 جمع في السفر خاص في السفر او في الاحوال التي جمع فيها عليه الصلاة والسلام لا نعمم لا نعمم الفعل اليس كل اه يعني آآ كلما جمع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر 40 00:14:58.350 --> 00:15:12.950 اه لا نقول انه يجوز ان يجمع في الحضري والسفر يجوز ان يجمع في كل وقت يجوز ان يجمع ما دام انه فعل. ففعله عام لا وايضا لا يعم كل سفر 41 00:15:14.200 --> 00:15:31.800 لا يعم كل سفر بل النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ جمع في سفر اه يعني مخصوص وهو السفر الذي اه يعني يقطع فيه مسافة ويمكث فيه زمنا معينا 42 00:15:32.850 --> 00:15:51.200 عند الجمهور فلا يقال ان كل ان كل سفر يجوز فيه الجمع. لا السفر هو الاسفار فلو لو قلنا بذلك لكان الانسان مجرد يخرج من البلد هذا يسمى عند الفقهاء سفر قصير. يخرج من البلد قريبا منها يسمى سفرا قصيرا 43 00:15:51.300 --> 00:16:13.400 اذا كان هل هو يجوز ان يجمع؟ نقول هذا لا يعم. لا يعم قال رحمه الله والمفهوم له عموم والمفهوم له عموم طبعا لما نقول الفعل لا يعم اقسامه وجهاته ها 44 00:16:16.350 --> 00:16:37.250 آآ هو ما قررنا. هم الجهات اما جهات مثلا اه اما الاقسام من حيث المكان والزمان آآ الجهات يعني قريبة منها على اية حال هو المقصود ان الفعل لا يعم. مفهوم يضعمه 45 00:16:40.350 --> 00:17:00.750 يعني مفهوم المخالفة هنا مقصود مفهوم مخالفة غالبا مفهوم المخالفة الله عز وجل يقول يا ايها الذين طول الصيد وانتم حرم ما مفهوم الاية يجوز لكم ان تقتلوا غير الصيد 46 00:17:02.000 --> 00:17:21.400 مخالفة قال الامام احمد في المحرم يقتل السبع والذئب والغراب ونحوه يعني يجوز له ان يقتل كل شيء ما عدا الصيد من اين اخذنا هذا العموم؟ من المفهوم من اين اخذنا هذا العموم من المفهوم 47 00:17:33.550 --> 00:17:52.350 لو قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في الغنم السائمة الزكاة مفهوم مخالفة ان اي شيء اي نوع من انواع الغنم اه ليست سائمة يعني سواء قامت آآ يعني قليلا 48 00:17:52.600 --> 00:18:08.850 وش معنى السائمة؟ يعني التي ترعى؟ ترعى في المرعى من غير اه ان ان تعلف. هم انها ليس فيها زكاة سواء اعطيتها علفا سواء قسمتها بعض الحول واكثر الحول من غير 49 00:18:09.050 --> 00:18:28.050 اه صوم سواء كانت معلوفة جميع الحول معلوفة اكثر الحول هذا كله اه عموم ليس فيها زكاة وهكذا وهكذا كذلك مفهوم الموافقة لذلك مفهوم موافقة يعني الله عز وجل لما يقول 50 00:18:28.150 --> 00:18:49.100 ولا تقل لهما بص في اه في الوالدين. هم مفهوم الموافقة ان كل ما وافق او زاد عليها له نفس الحكم لو قال شخص انا لا اقول لهما اف اقول لهما اف 51 00:18:50.000 --> 00:19:04.700 حرام؟ نقول حرام وش الدليل؟ الدليل قوله تعالى ولا تقل لهما اف قلناه قال اف بالفاء ما قال اف قل هذا بمفهوم الموافقة حرام طيب انا لا اقول اف ولا اقول اف 52 00:19:07.250 --> 00:19:31.950 اسبهما هذا حرام اضربهما من باب اولى ها هذي كلها عامة يعني المفهوم يعم كل هذه المقدرات قال وجمع الرجال لا يعم النساء والعكس جمع الرجال لا يعم النساء يعني المسلمون المؤمنون هم 53 00:19:35.400 --> 00:19:57.050 هو لا يعم النساء بنفس الصيغة لكنه يعم النساء بالتبع يعني لما يقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله هو خطاب للرجال والنساء تبع طيب ليش ما ليش تقولي النساء تبع؟ نقول لان الصيغة هذي امنوا 54 00:19:57.150 --> 00:20:11.900 امنوا يمكن اه يعني يدخل هم؟ ايه صحيح امنوا للرجال لان النساء امنا فيقول النساء تبع لهم هل معنى كونهم تبع انهم يعني اخف في الحكم؟ لا نفس الحكم. لكن نحن نتكلم عن الصيغة العربية الصيغة 55 00:20:12.050 --> 00:20:36.150 لم يقال المسلمون صيغة ذكور شيخ ذكور فاذا وجدت في القرآن هم فنقوا ولم يذكر مع النساء فالاصل ان النساء تبع للرجال الا ما والصلاة طيب العكس هم النساء النساء لا يدخل معهم الرجال بالاجماع ولا بالتبع 56 00:20:36.700 --> 00:20:55.550 كلمة النساء لا يدخل معهم الرجال ولا حتى تبعه. ولا حتى تبعا هذا بالاتفاق انما العكس يصح تغليبا وهو ان ان النساء يدخلن مع الرجال تبعا ما في اشكال لكن من حيث الصيغة؟ لا 57 00:20:55.750 --> 00:21:14.400 من حيث الصيغة الرجال لهم صيغة والنساء لهم صيغة ثم قال رحمه الله ويعم الناس ونحوه يعني لفظ الناس يا ايها الناس يا ايها الناس يعم الرجال والنساء يعم الرجال والنساء 58 00:21:15.350 --> 00:21:41.250 العجيب اني عندي في نسختي ويعم الناس هم تنصحيح ما عندكم يعني لفظ الناس يعم الرجال والنساء ما في اشكال ونحو فعلوا عندي في علو. ونحو فعلوا والمسلمين مما يغلب فيه المذكر يعم النساء تبعا وهذا اللي ذكرناه. هم هذا اللي ذكرناه. فعلوا 59 00:21:42.100 --> 00:21:59.600 آآ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. هل نقول ان هذا خاص بالرجال قال لا هذا هو من حيث الصيغة 60 00:21:59.800 --> 00:22:18.200 للرجال لكنه يشمل النساء تباعا. هذا فعلوا. والمسلمين واضح والدليل على ان لكل صيغة ام انه لا يشمل؟ الله عز وجل يقول ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات الى اخره 61 00:22:19.000 --> 00:22:36.750 في سورة الاحزاب ثم قال رحمه الله تعالى والخطاب العام كالناس والمؤمنين يتناول العبيد. يا ايها الناس اشمل العبيد يا ايها الذين امنوا ان الذين امنوا والمؤمنين والمؤمنات هذا يتناول عبيد 62 00:22:37.000 --> 00:22:53.300 ما فيش تاني. هذا واضح تجد ان نقف عنده كثيرا ثم قال والتخصيص قصر العام على بعض اجزائه انتهينا من التعميم انتقلنا الى التخصيص التخصيص هو قصر العام على بعض اجزاء. هذا تخصيص 63 00:22:54.250 --> 00:23:13.900 اما الخاص هو اللفظ هاه شوفوا الفرق بين الخاص والتخصيص تخصيص هو قصر العام على بعض اجزاءها تخصيصي. الخاص الخاص هو اللفظ الدال على بعض اجزاء العام او المختصر على بعض اجزاء العمل 64 00:23:16.950 --> 00:23:34.550 اذا يقول قصر العام على بعض اجزائه. هل المقصود قصر لفظ العام لا قصر حكم العام اصل حكم العام اما لفظ العام فهو باق على عمومه كلمة هم ولله على الناس 65 00:23:34.650 --> 00:23:54.850 حج البيت الناس عامة الناس عامة ولكن لما قال من استطاع اليه سبيلا هذا تخصيص الان صف بالصفة هم هل كلمة الناس صارت من الالفاظ الخاصة؟ لا هي باقية على عمومها 66 00:23:55.100 --> 00:24:20.400 لكن حكمها لكن حكمها طار مقصورا يعني مخصصة مرة ثانية قصر العام على بعض اجزاء يعني قصر حكمه. قصر حكمه لما يقال ولله على الناس حج البيت كلمة الناس لفظ عام 67 00:24:22.950 --> 00:24:46.150 حكمه قصر بالتخصيص لكن لفظه هل هل لفظه الانصار خاصا صار من الالفاظ الخاصة؟ لا يبقى اللفظ عاما لكن الحكم صار خاصا. صار مخصصا لبعض اجزائه فلذلك ليش قلنا هذا الكلام 68 00:24:46.600 --> 00:25:06.950 ليخرج عندنا اطلاق العام وارادة الخاص ركزوا معي بهذي شوي في حاجة عندنا حنا عندنا الان عام مخصوص ما هو العام المخصوص؟ هو العام الذي دخل عليه مخصص اما مخصص متصل او مخصص منفصل 69 00:25:10.300 --> 00:25:26.350 طب عندنا عام اريد به الخصوص عام اريد ايش معنى اريده يعني عام من البداية لفظه عام لكن المقصود به الخصوص. من البداية ما هو جاء دخل عليه تخصيص لا من البداية 70 00:25:29.350 --> 00:25:46.850 قال الله عز وجل بحال النبي صلى الله عليه وسلم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ده لما يصف النبي لما الله عز وجل يصف حال النبي صلى الله عليه وسلم وفي الاحزاب 71 00:25:48.150 --> 00:26:05.700 الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الناس الاولى من المقصود بها؟ واحد في آآ احد الاقوال او يمكن يكون اشهر الاقوال من هو؟ نعيم ابن مسعود قبل ان يسلم 72 00:26:07.900 --> 00:26:28.300 الناس عام لكنه ابتداء مقصود به واحد الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الناس الثانية عامة على عمومها ما في اشكال. لكن الاولى الاولى لفظها عام ومراد بها من البداية المقصود بها واحد 73 00:26:29.600 --> 00:26:47.700 على احد الاقوال طبعا من ناحية بلاغية ولغوية لماذا يطلق هذا؟ هذا يمكن يراجع في كتب اللغة البلاغة يعني من العموم من العلوم يعني قد يقال مهجورة الان عند كثير من طلبة العلم كالصرف مثلا 74 00:26:49.400 --> 00:27:07.650 آآ وهي على اية حال كل كل هذه الاستعمالات لها فوائد لغوية قال وهو جائز يعني التخصيص جائز خبرا كان او امرا او نهيا خبرا كان او امرا او نهيا 75 00:27:07.950 --> 00:27:22.000 يعني التخصيص جائز عنده جمهور علماء يجوز التخصيص. ما مثال الخبر المخصوص ايش الفرق بين الخبر؟ امر نهي. الخبر هو ما يدخله التكذيب لذاته هذا في الاصل يعني قال الله عز وجل 76 00:27:22.350 --> 00:27:45.500 واوتيت من كل شيء اوتيت من كل شيء من هي هذي آآ شسمه بلقيس هل هي اوتيت من كل شيء لا هذا عموم لكنه مخصوص من كل شيء مما اعطاه الله عز وجل 77 00:27:46.900 --> 00:28:02.950 هل هي اوتيت ملك سليمان؟ لا اذا هذا تخصيص وقوله عز وجل تدمر كل شيء طبعا سيأتي ما هي المخصصات تدمروا كل شيء الريح تدمر كل شيء بامر ربها اصبحوا لا يرى الا مساكين 78 00:28:04.050 --> 00:28:24.150 هل دمرت المساكن؟ ما دمرت المساكن اه اذا مع ان مع ان قوله كل شيء صيغة توكيد ومع ذلك عندنا تخصيص ومع ذلك عندنا تخصيص هذا خبر اوتيت من كل شيء خبر 79 00:28:24.300 --> 00:28:44.700 تدمر كل شيء خبر لكنها مخصوصة تصان بالحس مخصوصان بالحس ومثال الامر اقتلوا المشركين اقتلوا المشركين هذا مخصوص لايش؟ بالنهي عن قتل الذمي والمعاهد والمستأمن والنساء والصبيان الى اخره مثال النهي 80 00:28:44.800 --> 00:29:07.250 ولا تقربوهن حتى يطهرن هذا التخصيص بالغاية حتى يطهرن لانه لو اخذنا ولا تقربوهن تيكون عموم لانه يعني لا يوجد منكم اي اقتراب او قربان لهن حتى يطهرن التخصيص تخصيص بالغاية بالغاية يعني 81 00:29:07.500 --> 00:29:28.050 الى وقت طهرهن فاذا تصدار ثم اتموا الصيام الى الليل ايضا قال وهو متصل ومنفصل يعني عند عفوا قبلها مسألة وتخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز ما صورة هذه المسألة 82 00:29:28.500 --> 00:29:53.300 صورة هذي المسألة لو قال الله عز وجل لو افترضنا مثلا اقتلوا المشركين مثال الذي ذكرناه قبل قليل هل يجوز ان يخص يعني مثلا اقتلوا المشركين وامامنا عشرة مشركين اسعى منهم 83 00:29:54.300 --> 00:30:11.600 ذميين ومستأمنين ومعاهدين كم بقي؟ واحد. واحد حرفي بس هل يجوز ان يخص العام الى ان يبقى واحد يقول المؤلف هو تخصيص العام الى ان يبقى واحد جائز فيكون التسعة مخصوصين بالنص 84 00:30:12.200 --> 00:30:30.250 والنص العام باقي دلالته على الواحد هل له مثال واقعي؟ نعم قال الله عز وجل واذ قالت الملائكة يا مريم وقوله فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب من المراد بالملائكة 85 00:30:31.000 --> 00:30:53.750 الان الملائكة عموم لكن من المراد بالملائكة؟ في تخصيص. من المراد جبريل فقط هذا تخصيص العام الى ان يبقى واحد اسس العاملة ان يبقى واحد قال وهو متصل منفصل يعني المخصصات اما متصلة او منفصلة. اما متصلة او منفصلة 86 00:30:55.550 --> 00:31:14.050 ما هو المخصص المتصل المخصص المتصل هو الذي يكون مع مع الدليل العام في نفس السياق المخصم متصل يكون مع الدليل العام في نفس السياق في نفس النص هذا مخصص متصل 87 00:31:18.100 --> 00:31:43.400 المخصص المنفصل العام في في نص والمخصص خارجي قد يكون المخصص المنفصل نصا قد يكون اجماعا قياسا سيأتينا ان شاء الله تعالى قال المتصل الاستثناء والشرط والغاية الاستثناء والشرط والغاية 88 00:31:46.300 --> 00:32:12.900 يعني هذه المخصصات المتصلة ويزاد عليها الصفة. ويزاد عليها الصفة قصة متصلة ذكر مؤلف ثلاثة ونحن نزيد عليها واحدا يكاد يكون هو اقواها المخصصة المتصل بالاستثناء قال فاما الاستثناء طبعا ما ما مثال 89 00:32:13.900 --> 00:32:34.050 اه التخصيص بالشرط والغاية لان الاستثناء سيتكلم عنها بكلام طويل. خلونا نمثل للشرط والغاية التخصيص بالشرط هم ان تقول اه او يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر ام تالها. مم 90 00:32:36.600 --> 00:32:49.100 اذا الذي له عشر امثالها من هو؟ ما الذي يجيب الحسنة يعني الذي له اجر مضاعف هو الذي يجيب الحسنات ان جاء زيد فاكرمه مفهومه ها لان فيه ارتباط بين المخصصات والمفاهيم 91 00:32:49.750 --> 00:33:13.250 ان لم يجئ ليس عليك الاكرام هل يلزمك ان ترسل اكرامه وهديته الى الى منزله؟ لا ان جاءك اكرم الطلاب ان حفظوا الدرس عموم عندنا هم ولكن ولكنه مقيد بشرط ما هو؟ حفظ الدرس مثلا 92 00:33:13.350 --> 00:33:35.700 الغاية ولا تقربوهن حتى يطهرن ثم اتموا الصيام الى الليل اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق تخصيص لان ايديكم لو لم يقل الى المرافق لكان يلزمنا ان نغسل اليد من اصابع اليدين الى الكتف 93 00:33:37.250 --> 00:34:10.850 لكن قال الى المرافق التخصيص بالغاية التخصيص بالغاية طيب التخصيص بالصفة لو قال مثلا اكرم الفقهاء اذا المخاطبين بالاكرام او او المقصودين بالاكرام من وجد فيهم صفة الفقه الفقهاء او قال مثلا اه 94 00:34:12.350 --> 00:34:41.750 اه ان الابرار لفي نعيم وان كان العموم في نفس اللفظ لكن يقال ان آآ مثلا على اي حال يكون عندنا صفة عندنا صفة هي المقصودة اكرم آآ مثلا آآ 95 00:34:43.750 --> 00:35:08.700 مثلا اكرم بني تميم هذه الصفة وهكذا هذا التخصيص في الصفوف ولذلك استفادت من هذا لو قال الرجل امرأته هي طالق ان قامت هذا تخصيص بالشرط هذا تخصيص بالشرط هم 96 00:35:09.200 --> 00:35:36.550 او مثلا اعتق العبد الاسود هذا تخصيص بالصفة وهكذا طيب الاستثناء قال فاما الاستثناء يعني ما تعريف الاستثناء فهو اخراج بعظ الجملة بالا او مقام مقامها طبعا الاستثناء مو مأخوذ من ثنيت عنان الفرس 97 00:35:36.800 --> 00:35:57.950 او ثنيته عن رأيه لان المستثني يعطف على الجملة فيخرج بعضها ويرجع بعضه فهو اخراج بعض الجملة بالا ومقام مقامها وبعضهم يقول اخراج ما لولاه لدخل الا راج بعض الجملة يعني في الحكم 98 00:35:58.000 --> 00:36:15.550 الا او مقام مقامها اشلق مقام الا يقول وهو غير وسوى وليس ولا يكون وحاشا وخلاء من متكلم واحد هذا هو الاستثناء اذا اخراج بعض الجملة يعني اخراجهم في الحكم 99 00:36:16.350 --> 00:36:34.550 بلفظ الا او بغير وسوى وسوى وعدا وحاشا الى اخره مين متكلم واحد؟ يعني فيه خلاف هل يصح ان يكون الكلام من شخص والاستثناء من شخص اخر الصحيح انه لا يصح 100 00:36:35.050 --> 00:36:47.000 لابد ان يكون الاستثناء الحقيقي الاستثناء الحقيقي يكون من متكلم واحد. يعني هو الذي يتكلم بالكلام وهو الذي يستثني قال ولا يكون من غير الجنس ولا يكون من غير الجنس 101 00:36:47.450 --> 00:37:24.100 يعني لا يصح الاستثناء اذا كان آآ من غير جنسه ما مثاله لو قال جاء القوم جاء القوم او جاءني القوم الا فرسا الفرس من القوم او رأيت الطلاب او او مثلا اه جالست الطلاب 102 00:37:26.800 --> 00:37:47.300 تمام يعني او ما رأيت احدا من الطلاب الا كتابا هل الكتاب من الطلاب؟ لا حتى لو كان كتاب احد الطلاب ابا استثناء من غير الجنس من غير الجنس يقول لا يصح لا يصح ان يكون من غير الجنس 103 00:37:47.400 --> 00:38:15.350 ولذلك قال الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس اه هل ابليس من الملائكة قيل انه كان من الملائكة كان ليكون الاستثناء متصلا آآ من الجنس وعلى القول بانه ليس من الملائكة 104 00:38:15.500 --> 00:38:34.100 نقال نقول هنا بتأويل لكن يعني فسجد الملائكة كلهم اجمعون لكن ابليس لم يسجد طب ليش ربط بين ابليس والملائكة؟ لانه كان معهم يعني كانوا آآ في مكان واحد او كانوا يعني مخاطبين بامر واحد 105 00:38:34.300 --> 00:38:54.850 لكن ابليسه بنسكته فلا نقول ان هذا استثناء هذا هذا دليل على جواز الاستثناء من الجنس لان هذه الاية مؤولة متأولة وقال وقال الله عز وجل ما لهم به من علم الا اتباع الظن 106 00:38:55.950 --> 00:39:11.000 هم الا اتباع الظن. طيب انت استثنيت الظن فعلت استثنيت من العلم اه نقول هنا لكن اتباع الظن يعني ليس لهم به من علم لكن ليس عندهم اه ليس لهم به علم 107 00:39:11.400 --> 00:39:32.400 ولكن عندهم فيه اتباع ظن فقط ولكن اول بلاد وكذلك قوله تعالى آآ الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا هل الرمز كلام؟ حقيقة ليس بكلام 108 00:39:33.350 --> 00:39:51.800 المقصود لكن رمزا قوله ومنه قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا ليعافروا والا العيس وبلدة ليس بها انيس يعني من الناس. هم الا ليعافير والا العيص. العيس الابل لعافير 109 00:39:52.200 --> 00:40:21.800 بعض الدواب طيب هل يصح ان تستثني الثوب من الذهب تقول بعته عشرة اثواب الا دينارا بس تنام من غير الجنس او تستثني آآ الاثواب من البرء والتمر تقول بعته ثلاثة 110 00:40:21.850 --> 00:40:41.350 اه مثلا اه كيلوات او يعني ثلاثة اصع مثلا من البر مم الا تمرا هذا جنس اخر وان اتحدا في العلة هذا لا يصح هذا لا يصح لكن في مسألة خلافية 111 00:40:42.700 --> 00:41:02.400 وهي مسألة استثناء الذهب من الفضة والفضة من الذهب هذه المسألة وقع فيها خلاف وفيها عن الامام احمد روايتان يعني قولان بصحة استثنائي الذهب من الفضة والفضة من الذهب والصحيح من المذهب انه لا يصح 112 00:41:03.600 --> 00:41:19.650 ليش وقع الخلاف في هذين لانهما جميع النقد مم ويقوم احدهما مقام الاخر. يقوم احدهما مقام الاخر فوقع الخلاف هل آآ يصح استثناء الفضة من الذهب والذهاب من الفضة هذا 113 00:41:20.550 --> 00:41:32.600 قال رحمه الله ويجوز في كلام الله يعني الاستثناء جائز في في كلام الله ولا يلزم منه محذور. يعني الاستثناء جائز في كلام الله. وليس ولا يترتب عليه محذور. وفيه فوائد 114 00:41:32.950 --> 00:41:51.600 فيه فوائد لغوية وفيها فوائد يعني الله عز وجل الله عز وجل مثلا قال مم اه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين فلبث فيهم الف سنة الا خمسين ولاحظ قال الف سنة 115 00:41:51.650 --> 00:42:13.950 الا خمسين سنة ولا قال خمسين عاما او عندنا مسألة اولا لماذا لم يقل ابتداء تسع مئة وخمسين يرجع لكلامه في السرير فيها نكتة لغوية وفائدة بلاغية ثم ايضا لماذا لم يقل فلبث فيهم الف سنة الا خمسين سنة 116 00:42:14.500 --> 00:42:27.200 ليش قال الا خمسين عاما ايضا هذي فيها فائدة فالمقصود انه واقع وان الاستثناء وقع في كلام الله واقع في كلام الله وليس فيه اي محذور خلافا لمن ظن ذلك 117 00:42:28.450 --> 00:42:56.150 قال وشرطه وشرطه يعني شرط الاستثناء الاتصال لفظا او حكما اتصال لفظا او حكما هذا اللي يسمى الاستثناء المتصل او المنقطع مم ايش الاتصال لفظا يعني يقول مثلا يقول لعبده الرجل يقول لعبده 118 00:42:59.150 --> 00:43:19.050 اه اه عفوا يقول لعبيده هم قل اعتقت عبيدي الا سالما هذا هذا متصل لفظا ما في اشكال ما يقول اعتقت عبيدي ثم بعد يومين يقول الا سالم لا خلاص 119 00:43:19.250 --> 00:43:40.750 الله يعوضك خير هم او يقول اقرار في الاقرار في باب الاقرار يقول له يعني لزيد عند القاضي ها؟ يقول له علي عشرة الاف ريال ثم بعد آآ يومين قال الا الفين 120 00:43:42.150 --> 00:43:57.350 قل لا الله يعوضك خير خلاص انتهى. ليه؟ نقول لان الشوط الثاني يكون متصلا هذا هذا الان الاتصال اللفظي. طيب في اتصال حكمي ايش اتصال حكمي؟ هو منقطع في الظاهر منقطع. لكن الانقطاع 121 00:43:57.550 --> 00:44:19.450 لا يؤثر فهو حكما متصل لو قال مثلا هم اعتقت عبيدي ثم عطس ما قال الا سالم وهو وهو كان قد نواه فنقول هذا الاستثناء صحيح ما في مشكلة ما فيه اشكال 122 00:44:25.600 --> 00:44:50.000 او مثلا قال آآ يعني مثلا اه قال لامرأته هي طالق لنسائهم هن طوالق ثم يعني حصل له شيء مثلا سفته الريح او شيء ثم سكت سكتة ثم قال بسبب هذا 123 00:44:50.250 --> 00:45:15.550 ثم قال الا فلانة فنقول هذا استثناء متصل حكما متصل حكما طبعا في اقوال اخرى يعني بعضهم يقول يصح الاستثناء اذا كان في اثناء المجلس وحمله حمله بعضهم حمل عليه حديث الا الابخر 124 00:45:15.600 --> 00:45:31.100 هم اخبرني به جبريل عن وقال بعض وروي عن ابن عباس اكثر من ذلك شهر وكل سنة ولا تصح عنه او ثبت رجوعه الصحيح انه لابد ان يكون متصل لفظا او حكما ونيته 125 00:45:31.400 --> 00:46:01.050 يعني يشترط نية الاستثناء نية الاستثناء كيف؟ يعني لما تتكلم يشترط قبل ان تنطق بالمستثنى قبل ان تنطق بالاستثناء ان تكون قد نويته هم فلو قلت مثلا لو قلت عبيدي احرار 126 00:46:02.450 --> 00:46:22.150 وانت ما نويت تستثني احد ثم دخل عليك في اثناء هذا الكلام دخل عليك احد عبيدك يعني الذين كانوا يعني يبذلون انفسهم لخدمتك وكذا. قلت الا فلان هل كنت نويت انت اول ما قلت انابيدي احرار؟ لا 127 00:46:22.950 --> 00:46:41.200 هذا لا يصح الله يعوضك خير صار حرا لابد ان تنويه لابد ان تنويه وكذلك في دائما يمثلون بالعتق والطلاق لو قال لو قال ان نساءه طوالق هم ثم دخلت عليه احدى نسائه فقال 128 00:46:41.450 --> 00:47:06.600 الا فلانة كانها يعني جاءتني نقول هذا لا يصح هذا لا يصح ولابد ان يكون قد نوى الاستثناء لابد ان يكون قد نوى الاستثناء متى ما هو الضابط؟ يعني متى تكون النية حاضرة؟ يقولون قبل تمام المستثنى منه يعني قبل ان 129 00:47:06.650 --> 00:47:24.400 آآ يعني ان يتم نطقه بالمستثنى منه لابد يكون قد نوى الاستثناء عندنا استثناء ومستثنى منه. المستثنى منه ما قبل الا والاستثناء او المستثنى ما بعد الا قال رحمه الله ولا يصح الا نطقا 130 00:47:24.600 --> 00:47:40.900 يعني هل يصح الاستثناء بالقلب؟ لا الا في مسألة خاصة لا يصح الاستثناء بالقلب. لا يصح ان يقول عبيدي احرار ثم يقول انا ناوي بقلبي اني فلان فقط حر قل هذا ليس ليس بصحيح 131 00:47:41.700 --> 00:48:03.450 هم او يقول انا اردت ان استثني الزوجة الفلانية من الطلاق هذا ليس بصحيح او قال مثلا على سبيل المثال اه وهبتك وهبتك كتبي هذه الكتب كلها هم ونوى بقلبه 132 00:48:03.850 --> 00:48:20.400 الا كتاب مجمع الاصول يبي يحضر الدورة معنا هم فهذا الاستثناء بالقلب لا يصح. طيب ما هي الصورة الخاصة التي يصح فيها الاستثناء في القلب؟ قالوا الا من خائف من نطقه 133 00:48:20.600 --> 00:48:45.400 الا من خائف من نطقه لو جاءه ظالم وقال له طلق زوجاتك او اعتق عبيدك واكرهه على النطق بالعتق او النطق بالطلاق فاستثنى بقلبه بعضهم هذا جائز فهذا جائز. يقولون يصح يستثني بقلبه 134 00:48:45.500 --> 00:49:07.300 آآ اذا في اليمين للخائف اليمين للخلف لو قال مثلا اليمين الخاص اوضح منها المسألة اوضح من المسألة التي ذكرتها قبل قليل. لو قال لو قال آآ لو حلف عند القاضي مم والقاضي مثلا كان ظالما له 135 00:49:08.000 --> 00:49:35.000 او او هو خائف من خصمه ان يضره لو قال والله هم ان له علي مثلا والله انه ليس له علي او قال والله ان له علي له علي نقول حتى نستثني 136 00:49:35.800 --> 00:49:49.900 عشرة الاف فاستثنى بقلبه قال الا الفا وهو خائف خايف من اي شيء من اما من ضرر الخصم او من بطش القاضي او نحو ذلك نقول استثناء في اليمين للخائف جائز 137 00:49:50.350 --> 00:50:09.250 قال رحمه الله ويجوز تقديمه يعني يجوز ان يتقدم الاستثناء على المستثنى منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها 138 00:50:12.700 --> 00:50:33.600 وفي رواية هم الا اه تحللتها واتيت الذي هو خير ومنه قول الشاعر شيعة وما لي الا مذهب الحق مذهب هذا قول الكوميت وما لي الا لاحظ وما لي الا 139 00:50:33.750 --> 00:50:50.000 ال احمد شيعة هو التقدير لو رتبناه ما ليشيعة الا ال احمد لكن الترتيب الان في البيت اختلف قدم الاستثناء اخر المستثنى منه. وما لي الا ال احمد شيعة كذا 140 00:50:50.500 --> 00:51:12.550 المستثنى منه الان مؤخر والمستثنى مقدم قال رحمه الله واستثناء الكل باطل. واستثناء الكل باطل وكذلك الاكثر ويصح في الاقل يعني لا لا يقول قائل انه لو قال القائل لو قال يعني شخص الاقرار عند القاضي لفلان علي 141 00:51:12.850 --> 00:51:31.950 عشرة الاف الا عشرة الاف له عشرة الا عشرة وهذا استثناء كل كم يثبت عليه؟ يثبت عليه عشرة لان الاستثناء بطل استثناء الكل باطل له عليه عشرة الا عشرة العب انت 142 00:51:33.150 --> 00:51:56.450 يمكن القاضي يعزره تعبث وكذلك لا يصح استثناء الاكثر لا يصح ان تقول له علي عشرة الا تسعة او ثمانية بس كلها عليه اثنين خلاص ولذلك يقول ابو اسحاق الزجاج وهو من ائمة اللغة 143 00:51:56.700 --> 00:52:10.150 هم لم يأتي الاستثناء الا في القليل من الكثير. يعني لم يأتي في كلام العرب الفصحاء الاستثناء لم يأتي الا في القليل من الكثير. اما الكثير من القليل ما ما في ما هو موجود في كلام العرب 144 00:52:12.150 --> 00:52:30.450 وقال ابن جني لو قال قائل مئة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان كلامه عيا من وكان كلامه عيا ولكنة يعني هذا ليس بكلام فصيح ولا تعرفه العربي 145 00:52:31.100 --> 00:52:53.300 مائة الا تسعة وتسعين هذا استثناء الاكثر استثناء الاكثر قال ابن قتيبة ايضا يقال صمت الشهر كله الا يوما واحدا ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت قوم الا واحدا واثنين ولا يقال 146 00:52:53.350 --> 00:53:15.750 لقيت القوم الا اكثرهم فعليت حال المستند في ذلك اهل اللغة اهل اللغة تبقى عندنا مسألة وهي استثناء النصف هل يصح ان يقول له علي عشرة الا خمسة هل يصح ان يقول ان نسائه طوالق الا اثنتين 147 00:53:16.050 --> 00:53:36.200 دفناء النصف اذا كان عنده اربع هم لو كان له ثلاث نساء وقال ان نسائه طوالق الا اثنتين صار استثناء الاكثر باطن الاستثناء طلقت النساء كلهم لو كان له امرأتان وقال 148 00:53:36.500 --> 00:53:53.300 نسائي طالق الا الا واحدة او قال له اربع نسوة. فقال للنساء طوالق الا سنتين هذا استثناء النصف او قال له علي عشرة الا خمسة. هذا استثناء النصف هل يثبت الاستثناء 149 00:53:53.350 --> 00:54:09.300 او يبطل فيثبت الحكم للجميع فيه خلاف والصحيح فيه روايتان عن الامام احمد والصحيح مذهب الحنابلة مذهب الامام احمد رحمه الله انه يبطل لان النصف حكم الكفيل. النصف حكمه حكم الكثير 150 00:54:12.500 --> 00:54:26.400 قال رحمه الله واذا تعقب جملا يعني اذا تعقب الاستثناء جملا متعاطفة عاد الى جميعها اذا تعقب الاستثناء جملا متعاطفة عاد الى جميعها. يعني كيف صورة المسألة جملة ثم واو 151 00:54:26.550 --> 00:54:43.100 ثم جملة ثم واو ثم جملة ثم استثناء جملة جملتان ثلاث ثم استثناء هل هذا الاستثناء يعود الى الثلاث جمل او يعود الى الاخيرة او يعود الى الاولى او التي في الوسط 152 00:54:43.250 --> 00:55:06.900 نقول فيه تفصيل ان وجد عندنا دليل يدل على عود الجملة الى الاولى فقط فانه يعود الى الاولى فقط وان وجد عندنا دليل يعود على الاخيرة فقط انه يعود الى الاخيرة فقط 153 00:55:07.200 --> 00:55:25.650 وان وجد عندنا دليل يدل على انه يعود على الجميع يعود عالجميع محل الخلاف وين اذا لم يوجد عندنا دليل وانما احتمل ان يعود اليها او احتمل الا يعد هل يعود او لا يعود 154 00:55:25.850 --> 00:55:42.900 فعند جمهور العلماء خلافا للحنفية يعود الى الجميع الى الاخيرة نصا ولا الى ما قبلها ظاهرا طيب ما مثال ما دل الدليل على على عوده على الاولى فقط؟ جمل متعاطفة بعدها استثناء ومع ذلك لا يعود الا على الاولى 155 00:55:43.050 --> 00:56:03.600 قال سبحانه وتعالى ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده الاستثناء بقوله الا من اغترى يعود الى اي شيء 156 00:56:04.950 --> 00:56:29.350 الى كلمة منه فمن شرب منه هم الا من اغترف يعني من هذا الماء غرفة بيدها ولا يعود الى من لم يطعمه وقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد 157 00:56:29.500 --> 00:56:43.400 ولا ان تبدل لا يحل لك النساء من بعد هاي الجملة الاولى ولا ان تبدل بهن من ازواج هم ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك كلمة الا ما ملكت يمينك 158 00:56:43.500 --> 00:56:56.750 يعود الى لفظ النساء ولا يعود الى لفظ الازواج. وين النساء؟ في اول الاية لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ها؟ الا ما ملكت يمينك يعني من النساء 159 00:56:57.150 --> 00:57:17.400 وليس الا ما ملكت ميولك من الازواج اذا هذا يعود الى الجملة الاولى لان الزوجة لا تكون ملك يمين ومثال الذي يعود الى الجملة الاخيرة فقط بالدليل. قالوا تعالى فان كان من قوم عدو عدو لكم وهو مؤمن 160 00:57:18.500 --> 00:57:36.050 هل رقبة المؤمنة؟ قال ثم بعد ذلك قال الا ان يصدقوا يعني الان وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله. الا ان يصدقوا 161 00:57:36.750 --> 00:57:54.850 فتحليل رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا الا ان يصدقوا عادي الى اي شيء الى الدية عاد الى الدية ولا يعود الى تحرير رقبة ولا يعود الى تحرير الرقبة هذا عدل الاخيرة فقط 162 00:57:55.300 --> 00:58:12.100 وكذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هم حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل هل المقصود لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الا عابري سبيل 163 00:58:12.750 --> 00:58:29.650 ولا جنبا الا عابري سبيل. ولا جنبا الا لعابي سبيل. هو يعود الى الجملة الاخيرة الجملة الاخيرة ومثال ما يعود الى جميع الجمل قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا 164 00:58:30.150 --> 00:58:46.750 او يصلبوا او تقطع ايديهم ارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا فقوله الا الذين تابوا عائد الى كل ما تقدم 165 00:58:47.050 --> 00:59:03.750 سواء هم الى المحاربين. سواء اه سواء كانوا ممن اه اخذ المال فقط او يعني او قتلوا او اخذوا وقتلوا المال او اخافوا العدو فقط لأن لأن اه يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم 166 00:59:03.750 --> 00:59:20.350 وارجو من خلاف او ينفوا من الارض. هذه اربعة احكام تختلف باختلاف حال المحاربين فالمقصود التوبة هذي تعود الى الجميع. وكذلك قوله تعالى حرمت عليكم الميتة اه والدم ولحم الخنزير وما اهل به غير الله. وانخلقة موقودة 167 00:59:20.500 --> 00:59:39.150 الى اخره قال الا ما ذكيتم لانه يعود على اه ما تقدم ممن مما يحتمله لكن ما ما يدخل الخنزير مثلا محل الخلاف فيه مثل ايش؟ التي وقع فيها خلاف بين الجمهور والحنفية قوله تعالى 168 00:59:39.400 --> 01:00:00.900 والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء تجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. لا شوف كم حكم الان والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا 169 01:00:02.000 --> 01:00:16.100 الا الذين تابوا هل هي فقط للفسق؟ يعني لوصف الفسق فقط حتى يرتفع عنه وصف الفسق لابد ان يتوب ولا حتى قبول الشهادة لانه قال ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا 170 01:00:16.300 --> 01:00:37.100 عند الجمهور اذا تاب يرتفع عنه وصف الفسق وتقبل شهادتهم عند الحنفية لا اذا تاب يرتفع عن وصول فصل لكن لا تقبل شهادته. ليش؟ يقولون الاستثناء عدا الجملة الاخيرة. اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا يعني الا الذين تابوا. فهؤلاء يرتفع عنهم ليش 171 01:00:37.100 --> 01:00:56.450 تشب فيها السقين عند الجمهور الا الذين تابوا ليسوا بفاسقين وتقبل لهم الشهادة طبعا في اشياء لا لا يحتملها عود الضمير ما لا يحتمل عود الضمير هذا لا يعود واضح. ها 172 01:00:56.700 --> 01:01:13.150 فمثلا في هذه الاية لا يعود الاستثناء الى الجلد الجلد خلاص حد يثبت الحاد من حصل له من حصل عليه القذف من من ثبت عليه القذف عند الامام حتى لو تاب الجد ثابت عليه 173 01:01:13.400 --> 01:01:27.500 الجلد ثابت عليه. يعني فللذين تابوا لا يمنع من اقامة الحد عليه لا يسقط بالتائبة حد قتل الحدود لا تسقط بالتوبة ثم قال رحمه الله تعالى وهو من النفي اثبات ومن الاثبات نفي 174 01:01:27.550 --> 01:01:57.700 يعني الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات ما في الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي لا اله ما في صح الا الله استثنيت الان من النفي النتيجة بس تبات التوحيد 175 01:01:59.650 --> 01:02:27.650 لا اله نفي الا الله اثبات ليش قلنا الا الله اثبات؟ لانه استثناء. والاستثناء من النفي اثبات واضح يا جماعة الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي قام القوم الا زيدا 176 01:02:28.700 --> 01:02:45.200 يعني الا زيدا قاموا الا لم يقم الا زيدا لم يقم لماذا؟ لانه استثناء واستثناء من اي شيء من اثبات. الاستثناء من الاثبات نفي كانك قلت قام القوم وزيد لم يقم 177 01:02:46.000 --> 01:03:19.800 فنفيته اذا الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي والدليل عليه؟ لو قلت ما جاء الا زيد. لاحظ ما جاء الا زيد. كم كلمة؟ اربعة احذف ماء احذف الا ايش يبقى عندك؟ جاء زيد 178 01:03:22.400 --> 01:03:39.950 لاحظ ما جاء الا زيد احذف ماء حرف الاستثناء احذف حرف عفوا احذف ماء حرف النفي واحذف الا حرف الاستثناء يبقى عندك اثبات هذا دليل على ان الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات النفي 179 01:03:40.600 --> 01:04:10.700 قال والشرط مخصص والشرط مخصص وهذا ذكرناه وذكرنا امثلته هم يعني هو يشبه الاستثناء. يعني هو ليش جابها بعد الاستثناء؟ لانه يشبه الاستثناء آآ لو قلت اكرم اكرم العلماء ان دخلوا عليك 180 01:04:12.600 --> 01:04:29.450 لانك قلت اكرم العلماء الا اذا لم يدخلوا عليك او يشبه الاستثناء قالت هل هو مخصص؟ هو من المخصصات؟ هو من المخصصات ومنه قوله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح 181 01:04:30.300 --> 01:04:55.500 ان تقصروا من الصلاة ان خفتم هو مخصص ولذلك عمر رضي الله عنه سئل عن هذه الاية اليس قد امن الناس فكيف يجوز لهم ان يقصروا في السفر؟ لان الله عز وجل قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروه ان خفتم 182 01:04:55.750 --> 01:05:07.850 مفهومه ان لم تخافوه ليس لكم ان تقصروا. قال قد سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الرخصة تصدق الله بها عليكم. هذا دليل هذا دليل على ماذا؟ دليل على ان الفهم صحيح 183 01:05:08.100 --> 01:05:27.350 وهو ايش؟ ان الشرط مخصص لكن الله عز وجل رخص في ذلك فصار القيد صار الشرط لا مفهوم له لا مفهوم له بعد هذه الرخصة قول النبي صلى الله عليه وسلم ايضا منه قول النبي صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فاقوه بضم بضم 184 01:05:27.350 --> 01:05:53.750 بالقاهرة على على الاصح مم فقم رجاء البخاري هذا تخصيص قال والتخصيص بالصفة والغاية كالاستثناء مثال التخصيص بالصفة تذكرنا هذه الاشياء اكرم الناس اه اكرم العلماء هم لو لم تقل العلماء لصار الواجب عليك اكرام جميع الناس اكرم الناس العلماء مثلا 185 01:05:53.800 --> 01:06:16.150 او اكن رجال علماء وكذلك قوله تعالى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات هذا فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. يعني الذي لا يجد الطول والصداق ونهر الحرة. له ان ينكح 186 01:06:16.400 --> 01:06:31.350 الامة اذا كانت مؤمنة. لانه قال الفتيات المؤمنات. هذا تخصيص بالصفة وهكذا ذكرنا التخصيص بالغاية ولا تقربونا حتى يطهرون ثم اتموا الصيام الى الليل آآ وايديكم الى المرافق هذا كله تخصيص بالغاية 187 01:06:31.750 --> 01:06:49.850 واما التخصيص بالمنفصل الان دخلنا في المخصصات المنفصلة قال فيجوز بالعقل والحسي والنصي سواء كان آآ كان العام كيف عندكم هنا؟ نعم سواء كان العام كتابا او سنة متقدما او متأخرا 188 01:06:50.600 --> 01:07:08.600 نعم التخصيص بالمنفصل ما هو المخصص المنفصل؟ نحاول نتذكر؟ المخصص المتصل هو الذي يكون مقارنا للنص في نفس في نفس النص يعني يكون معه كالاستثناء. الاستثناء بنفس الكلام الشرط يأتي في نفس الكلام. الصفة تأتي في نفس الكلام 189 01:07:08.850 --> 01:07:25.300 اكرم اكرم الرجال العلماء هذا في نفس الكلام ان جاؤوك في نفس الكلام الا زيدا في نفس الكلام هذا متصل حتى يطهرن في نفس السياق طيب بالمنفصل؟ المنفصل يكون العام فيه نص والمخصص في نص اخر 190 01:07:25.500 --> 01:07:51.300 او في في امر اخر قال فيجوز بالعقل كيف تخصيص بالعقل يقول الله عز وجل الله خالق كل شيء العقل يدل على ان الخالق غير مخلوق مع ان كلمة كل شيء 191 01:07:51.400 --> 01:08:07.600 يدخل فيها كل شيء بلا استثناء لكن نحن اخرجنا منها الخالق سبحانه وتعالى عقلا لان الخالق غير المخلوق لان الخالق غير المخلوق فهذا التخصيص بالعقل وكذلك ذكر بعضهم في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت 192 01:08:07.800 --> 01:08:29.600 من استطاع اليه سبيلا؟ قال بعضهم ان هذه الاية المخاطب بها كلمة الناس هم كلمة الناس مخصصة بمخصصين بالصفة من استطاع اليه سبيلا ومخصصة في الخطاب بالعقلاء البالغين لانه لا يتصور ان يفهم هذا الخطاب 193 01:08:29.700 --> 01:08:53.600 المجنون والصغير الصبي ونحو ذلك ان يعقله تمام الفهم فبالعقل خرج المجنون انه ليس من المخاطبين بهذه الاية التخصيص بالعقل والحس التخصيص بالحس مثل ما تقدم واوتيت من كل شيء هل بلقيس اوتيت من كل شيء؟ هذا هذا عموم. هم؟ لكنها لم تؤتى ملك سليمان تدمر 194 01:08:53.600 --> 01:09:15.200 كل شيء يعني تدمر كل شيء بامر ربها اصبحوا لا يرى الا من ساكنهم. المساكن لم تدمر اذا الحس دلنا على ان ليس هذا ليس المراد العموم لاننا لما احسسنا ووجدنا ان الجبال لم تدمر والسماوات لم تدمر والمساكن لم تدمر. عرفنا ان هذا الكلام مخصص 195 01:09:15.200 --> 01:09:40.800 صم بالحس فهو مقصود به الخصوص وليس المقصود به العموم والنص ها والنص. يعني يصح ان يكون المخصص نصا انا عندي والنص سواء كان انتم ما عندكم النص الا الا فيجوز بالعقل والنص والحس 196 01:09:42.850 --> 01:10:02.650 المفترض الترتيب هكذا فيجوز العقل فيجوز التخصيص. وما التخصيص المنفصل فيجوز بالعقل والحسي والنص هذه النسخة التي عندي عندكم انتم فيجوز بالعقل والنص والحس لا المفترض العكس لان الكلام الذي بعده متصل على اية حال قال سواء كان العام يعني والنص 197 01:10:03.350 --> 01:10:27.950 والنص سواء كان العام كتابا او سنة يعني يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ويجوز تخصيص السنة بالسنة ويجوز تخصيص السنة بالكتاب ويجوز تخصيص الكتاب بالسنة لا جائز ان يكون الكتاب مخصصا للكتاب 198 01:10:28.950 --> 01:10:51.300 والكتاب مخصصا للسنة وان يكون ان تكون السنة عامة ويخصصها الكتاب وان تكون السنة عامة ويخصصها تخصصها السنة كلها جائزة كلها جائزة ما مثال تخصيص الكتاب بالكتاب؟ قال الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء 199 01:10:53.900 --> 01:11:14.850 فان هذا عموم بالمطلقات مخصوص باية اخرى. ما هي الاية الاخرى؟ وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا تخصيص كتاب بالكتاب ولذلك عدة الحامل اقوى العدد فتقدم على غيرها من العدد 200 01:11:15.500 --> 01:11:43.950 المطلقات ذوات الاقراء والحيض الاصل انهن يعتددن الحيضات عند الحنابلة والحنفية والاطهار عند الشافعية والمالكية على اية حال يعتدين بالقروب ولكن هذا العموم في المطلقات مخصوص باية اخرى وهو قوله تعالى وولاة الاعمال اجلهن يضعن حملهن. هذا تخصيص كتاب بالكتاب 201 01:11:44.200 --> 01:11:57.850 مثال تخصيص الكتاب يعني الكتاب عام بالسنة المخصص هو الذي تدخل عليه الباب كما قلنا هناك في الناس هو الذي تدخل عليه الباء كذلك هنا نقول المخصص هو الذي تدخل عليه الباء 202 01:11:58.500 --> 01:12:13.800 تخصيص الكتاب بالسنة قال الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم او واحل لكم ما وراء ذلكم قراءتان هذه الاية مخصوصة بقوله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها 203 01:12:17.350 --> 01:12:31.500 واحل لكم ما وراء ذلكم. عام الا لكم هذا مخصوص بحديث ما هو؟ لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها فلا يجوز ان يتزوج الرجل المرأة وعمتها او المرأة وخالتها 204 01:12:32.750 --> 01:12:48.250 اللي متفق عليه. ومثال تخصيص الكتاب بالسنة. ما هو عفوا؟ تخصيص السنة بالكتاب السنة بالكتاب فالسنة عامة والكتاب مخصص قوله صلى الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو كميتته 205 01:12:48.500 --> 01:13:09.900 وهو ابن ماجة قص بقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. والصوف والشعر والوبر هذه ليست ميتة. يجوز هذي طاهرة هذه طاهرة وجزء الاستفادة منها هذا ما اكل لحمه طبعا 206 01:13:09.950 --> 01:13:20.000 وايضا قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. خص بقوله تعالى حتى يعطوا الجنسية لانه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله في خياران 207 01:13:20.050 --> 01:13:37.950 ما هما الخياران اما الاسلام او القتال اما الاسلام او امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا فنقول فيه اية ضد التخصيص وهو حتى يعطوا الجزية. اظافت لنا خيارا ثالثا ما هو؟ ها 208 01:13:38.050 --> 01:13:56.650 وهو اعطاء الجزئية يعني صار عندنا ثلاث خيارات لاهل الكتاب اما الاسلام او دفع الجزية او القتال ومثال تخصيص السنة بالسنة قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر يعني ما هو الواجب في الزكاة في زكاة الخارج من الارض؟ قال فيما سقت السماء العشر 209 01:13:58.100 --> 01:14:15.950 يعني في اي شيء مما سقت السماء هناك صيغة العموم ما هي؟ ما ما في ماء سقت السماء في كل شيء سقته السماء من الزروع فيه يجب عليك ان تخرج العشر 210 01:14:16.850 --> 01:14:33.350 العسر كم يعني؟ واحد من عشرة هذا مخصوص لقوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسك صدقة اذا انت تنظر الى ما عندك من الزرع ان كان اقل من خمسة اوسق ليس فيه زكاة 211 01:14:34.600 --> 01:14:45.750 طيب اليس قوله تعالى فيما سقت السماء العشر سواء كان وسق واحد او او عشرين وسق لا نقول هذا مخصوص لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ليس فيما دون صدقة 212 01:14:46.300 --> 01:15:06.000 ثم قال والاجماع مخصص والاجماع مخصص طبعا اه لحظة قبل ذلك قال متقدما او متأخرا متقدما او متأخرا ليش قال هذا الكلام؟ لماذا قال متقدما او متأخرا لان بعض العلماء بعض العلماء قال 213 01:15:06.300 --> 01:15:35.600 اذا كان العام متأخرا ينسخ الخاص هذا قول عند الحنفية اذا كان العام متأخرا ينسى الخمس وعند الجمهور سواء كان الخاص متقدما او كان الخاص متأخرا انه يخصص العام فانه يخصص العام 214 01:15:36.050 --> 01:15:51.600 في مسألة ما يحتاج اني افصل فيها تأخر بين بين الخاص والعام هو تأخر يعني اه محدود ما هو؟ هو تأخر الى ما قبل وقت العمل وتأخير الخطاب الى وقت العمل جائز 215 01:15:52.550 --> 01:16:09.400 تأخير البيان الى وقت العمل جائز عند الجمهور ما في اشكال فهذا هو المقصود بالتأخر وليس المقصود ان العام يثبت ويعمل به الناس يعملون بالحديث العام اه سنة سنتين ثلاث سنوات ثم يأتي الخاص 216 01:16:09.800 --> 01:16:29.900 هذا هو المقصود لو كان كذلك لصار نسخا لان من شرط النسخ كما تقدم التراخي والعام الخاص من شرطهما الاقتران اما في نفس الزمان او يكون بينهما زمان تأخر الى وقت العمل. يعني ما يأتي وقت الاحتياج الى 217 01:16:29.900 --> 01:16:50.700 تعمل الا والناس ايش قد علموا بالتخصيص ما يقال اقتلوا المشركين ثم بعد سنة يذهب الصحابة يقتلون كل مشرك ذمي ذمي. وآآ حربي تأمن الى اخره بعد سنتين يقال لا تقتلوا مستأمن صار نسخ 218 01:16:51.450 --> 01:17:05.500 فليس هذا هو المراد. اخت المشركين مباشرة قبل ان يبدأ الصحابة بالغزو او بالقتال قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا وليدا ولا ولا ولا امرأة الى اخره ونهاهم عن قتل المستأمن والمعاهد 219 01:17:07.300 --> 01:17:25.550 طيب قال والاجماع مخصص والاجماع مخصص يعني يجوز التخصيص بالاجماع يجوز التخصيص بالاجماع لماذا؟ لان اجماع حجة هم واذا جاز وهو وهو من حيث القوة قد يكون احيانا اقوى من 220 01:17:25.750 --> 01:17:42.750 خبر واحد لانه لا يدخله الاحتمال والنسخ بخلاف خبر الواحد يحتمل التأويل قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين لاحظوا الان سنمثل على ماذا؟ التخصيص بالاجماع 221 01:17:43.350 --> 01:18:06.000 هذه الاية عامة في كل الاولاد قل لي اولى في كل الاولاد. سواء كان الولد عبدا او حرا هذا عموم لكنه بالاجماع خص الرقيق لانه للاجماع على ان العبد لا يرث من الحر 222 01:18:06.950 --> 01:18:33.200 بالاجماع هذا التخصيص بالاجماع تخصيص بالاجماع كذلك قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا عموم 223 01:18:33.300 --> 01:18:52.850 هذا عموم مخصوص باجماع العلماء ان الماء اذا لاقته نجاسة فغيرت طعمه او ريحه او لونه فانه يندشي قد يقول قال في حديث نقول حديث صحيح اه عفوا الحديث اه معروف لكنه في ضعف 224 01:18:54.850 --> 01:19:12.450 فاذا لم حتى فنقول حتى لو كان الحديث ضعيفا آآ الا ما غير طعمه او لونه او ريحه بنجاسة تحدث فيه. اخرجه ابن ماجة وغيره فيقول هذا الحديث. وان كان ضعيفا لكن انعقد الاجماع على حكمه. انعقد الاجماع على حكمه. اذا الماء طهور 225 01:19:12.650 --> 01:19:34.050 لكن لو وقعت في هذا النجاسة فغيرت لونه او طعمه او ريحة نجس بالاجماع او نجس بالاجماع اذا هذا تخصيص تخصيص بالاجماع. ثم قال رحمه الله تعالى يشتركان في المطلق والمقيد هل نستطيع ان مطلق مقيد 226 01:19:34.400 --> 01:19:53.250 نحاول ان نأخذهما يعني عندنا عشر دقائق نحاول ناخذه المطرق المقيد قال ويشتركان في آآ لا بقي عندنا ويخص نعم ويخص العام ويخص العام بالمفهوم يخص العام بالمفهوم. يعني يجوز تخصيص التخصيص بالمفهوم. هذا عندكم ولا لا 227 01:19:55.400 --> 01:20:15.200 نعم مفهوم المخالفة او مفهوم الموافقة ما مثال ذلك قال النبي قال آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم مم اول شيء قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول عن العام ان الماء طهور لا ينجس في شيء 228 01:20:17.650 --> 01:20:40.300 وقال في حديث اخر اخرجه اهل السنن اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلتين امل الخبث فهنا عندنا حديث عام الماء طهور لا نجسه شيء 229 01:20:40.450 --> 01:20:59.300 واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهومه اذا اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث يخص هذا العموم بمفهوم حديث اذا بلغ الماء قلتين المخالفة فيقال اذا اذا لم يبلغ قلتين حمل الخبث ولو لم تظهر النجاسة 230 01:20:59.650 --> 01:21:14.350 اذا هذا الذي يقول فيه جمهور العلماء انه ينجس بمجرد الملاقاة. هم يقصدون ماذا؟ ان النجاسة اذا وقعت في ماء اقل من قلتين طبعا كم كم القلة؟ تقدير القلتين مجموعها؟ قيل مئة وواحد وتسعين لتر وغير ذلك 231 01:21:14.450 --> 01:21:31.650 يقولون ان الحديث مفهومه انه اذا لم يبلغ قلتين فمهما وقعت فيه نجاسة نجس سواء ظهرت ظهر اثر النجاسة او لم او لم اظهر هذا مفهوم الحديث وهذا المفهوم مخصص 232 01:21:31.950 --> 01:21:47.300 اه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا نجزه شيء ما يقول قائل منطوق حديث الماء طهور مقدم على مفهوم حديث ان الماء اذا بلغ الماء قلته نقول متى يكون التقديم والتأخير 233 01:21:47.550 --> 01:21:59.800 عند التعارض هنا ما في تعارض هنا يمكن الجمع هنا يمكن الجمع يا جماعة الجمع كيف؟ بحمل احدهما على الاخر ولذلك نقول حديث ان الطهور لا ينجز شيء مخصوص بمفهوم حديث 234 01:21:59.900 --> 01:22:14.700 اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. هذا مفهوم مخالفة طيب قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم الحين هذا مفهوم المخالفة انتهينا مفهوم موافقة مفهوم موافقة وهو الذي يوافق في الحكم 235 01:22:14.850 --> 01:22:41.400 قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم مطل الغني ظلم يعني لا لا يجوز لشخص غني عنده مال وله وعليه دين لاحد ان يماطله ويؤخر السداد قال مطل غني ظلم يحل عرظه وعقوبته. يحل عرظه وعقوبته 236 01:22:45.100 --> 01:23:08.450 هذا عموم اي غني مطل اي غني الغني عموم وعرف بيده لكن عندنا قوله صلى الله قوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة 237 01:23:08.750 --> 01:23:29.150 قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا لو كان الغني الذي يماطل هو ابوك اخذ منك مالا على سبيل الدين وماطلك ولم يوفقك هل يجوز لك ان تظربه؟ استدلالا بحديث بطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته 238 01:23:29.200 --> 01:23:50.100 لا هل يجوز ان تغتابه عرظه هل يجوز ان تغتابه؟ لا يجوز اذا عموم مطل حديث مطل الغني الظلم يحل عرضه عقوبته مخصوص بمفهوم الموافقة هم في اه اه في ايش 239 01:23:50.500 --> 01:24:10.300 لقوله صلى الله عليه في قوله تعالى ولا تقل لهما اف ولا تنهرون على اخره مفهومه سواء اه اه يعني ماطلك او سواء لم يماطلك الى اخره هذا تخصيص بالمفهوم تخصيص بالمفهوم. قال وايضا ماذا بقي 240 01:24:10.900 --> 01:24:30.450 ويخص ويخص العام بالقياس. يخص بالعام بالقياس؟ نعم. يجوز. قال اه قال الله عز وجل اه اه في في اه في اه بحد قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة 241 01:24:31.000 --> 01:24:50.550 الزانية والزاني في الإماء في الإماء قال فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنة من العذاب. نصف ما على المحصنة من عذاب المحصنات ها مئة عليهن نصف طيب العبد 242 01:24:50.650 --> 01:25:15.500 ما ذكر حكمه يقاس على الامام اذا ذكر حكم الامة يقاس عليها العبد الامة انثى يقاس عليها العبد قياسا فنقول هذا القياس يخصص به عموم الزانية والزاني. الزاني لان الزاني يشمل الحر والعبد 243 01:25:17.200 --> 01:25:41.450 لما خصص قوله تعالى الزانية بقوله فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب قسن العبد على الامة جارية فصار عليه نصف ما على الرجال من العذاب المحصنين من العذاب هذا تخصيص بالقياس. تخصيص بالقياس. لعلنا نقف على 244 01:25:41.900 --> 01:26:02.250 المطلق المقيد لانه يحتاج الى تقسيمات ويعني يعني جيد اليوم واحد اثنين اربعة خمس صفحات تقريبا ان كان كنت اريد ان ننتهي من مطلق مقيد لكن ان شاء الله نمشي لا بأس به 245 01:26:02.450 --> 01:26:14.600 الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين سترسل لكم ان شاء الله يرسل لكم رابط الاسئلة وارجو من الجميع ان ان تكون الاسئلة 246 01:26:15.000 --> 01:26:32.750 في موضوع الدرس. والله يا جماعة ما نستطيع ان نجاوب. نستطيع ان ان نجيب فلان وعلان وفيما يتعلق بالدرس وما يتعلق لكن ما في اوقات. ما في اوقات كافية ذلك. لعل الله ييسر لنا دروسا اخرى او ساعة من الوقت نجيب. لكن نريد فيما يتعلق بالدرس 247 01:26:33.000 --> 01:26:36.600 الله يحفظكم ويبارك فيكم وينفع بكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته