1
00:00:00.450 --> 00:00:18.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:18.600 --> 00:00:36.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:37.050 --> 00:00:57.300
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد اليوم ان شاء الله سبحانه وتعالى هو كورة المجالس لشرح مختصر الامام ابي شجاع رحمه الله تعالى في الفقه على مذهب الامام الشافعي

4
00:00:57.750 --> 00:01:14.850
رحمه الله تعالى ورضي عنه زي ما نبهنا في الكلام شرح اه مختصر ابي شجاع سيكون شرحا للمبتدئين ان نراعي فيه قدر المستطاع تسهيل مسائل هذا الفن حتى يكون مرحلة اولى

5
00:01:15.050 --> 00:01:32.900
لطالب العلم من خلال هذا الشرح يستطيع ان يتصور مسائل الفقه تصورا اجماليا ثم بعد ذلك يشرع في مرحلة ثانية يستطيع من خلالها اللي هو يتعرف على ادلة هذه المسائل

6
00:01:32.950 --> 00:01:51.700
وربما كذلك استطاع ان يرجح المذهب على غيره من المذاهب يعني بقدرته على رد ادلة او استدلالات المخالفين فالان ان شاء الله واول مجلس من مجالس هذا كتاب او شرح هذا الكتاب المبارك

7
00:01:51.800 --> 00:02:10.900
هنتعرف في هذا المجلس عن معنى الفقه طبق الاسلام بعض خصائص الفقه الاسلامي فهو يعني اشبه بالمدخل لدراسة هذا الكتاب وغيره من كتب الفقه نتكلم في هذا المدخل عن نقاط اساسية

8
00:02:11.100 --> 00:02:32.550
اول هذه النقاط في تعريف الفقه باعتبار ان هذا المجلس في دراسة الفقه فقه له معنيين معنى في اللغة وله كذلك معنى في الاصطلاح لما نقول ما معنى الفقه في اللغة؟ معنى الفقه لغة يعني الفهم

9
00:02:33.050 --> 00:02:56.050
فقه يفقه يعني فهم يفهم ومن ذلك قول الله عز وجل فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه يعني لا يفهمون وقال سبحانه وتعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمون تسبيحهم

10
00:02:56.800 --> 00:03:14.950
وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. لما بيتكلم صلى الله عليه وسلم عن احكام الخطبة في يوم الجمعة. الخطيب يطول الخطبة ولا يقصر فيها

11
00:03:15.150 --> 00:03:31.750
قال عليه الصلاة والسلام طول الصلاة وقصر الخطبة هذا علامة على انه فاهم على انه فقيه ده معنى الفقه في اللغة معنى الفقه في اصطلاح العلماء يطلق على امرين يطلق الفقه

12
00:03:32.250 --> 00:03:55.350
على معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة باعمال المكلفين وكذلك المتعلقة باقوال المتكلفين وهذه الاحكام الشرعية تكتسب وتؤخذ من ادلة تفصيلية ايه هي الادلة التفصيلية التي تؤخذ منها الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال واقوال المكلفين

13
00:03:55.500 --> 00:04:18.300
القرآن وكذلك السنة وما يتفرع من القرآن والسنة كالاجماع والاجتهاد الى اخره توضيح ذلك من خلال الامثلة. الان لما نقول النية في الوضوء واجبة طيب هذا الحكم الشرعي اخذناه من اين

14
00:04:19.050 --> 00:04:35.100
اخذناه من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فهنا عندي حكم شرعي متعلق باعمال المكلفين. وهذا الحكم الشرعي مأخوذ ومكتسب من دليل تفصيلي يبقى هذا هو الفقه في الاصطلاح

15
00:04:35.850 --> 00:04:50.950
مثال اخر. الان مثلا النية من الليل شرط في صحة الصوم. لما نأتي ان شاء الله في شرح كتاب الصيام ونعرف انه لابد من تبييت النية في الصوم الواجب من اين اخذنا هذا الحكم الشرعي

16
00:04:51.000 --> 00:05:08.550
المتعلق بافعال المكلفين نقول اخذناه من دليل تفصيلي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام من الليل  قبل الفجر فلا صيام له كذلك معرفة ان صلاة الوتر مستحبة

17
00:05:09.300 --> 00:05:25.900
هذا مأخوذ ايضا من حديث الاعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الفرائض ثم قال بعد ذلك هل علي غيرها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تطوع

18
00:05:26.250 --> 00:05:43.550
هذا الحديث دليل على ان الوتر مستحب وليس بواجب. لما نأتي ان شاء الله برضه عنتكلم عن الصلاة اه وعن اوقات اه الصلاة التي اه هي مكروهة هنعرف ان الصلاة بعد العصر مكروهة

19
00:05:44.400 --> 00:06:03.000
ونعني بذلك النوافل المطلقة وذلك مأخوذ من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم نتكلم عن احكام الوضوء هنعرف ان مسح بعض الرأس واجب

20
00:06:03.600 --> 00:06:20.650
وهذا اخذناه من قول الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم فالان معرفتنا بهذه الاحكام الشرعية معرفتنا بهذه الاحكام الشرعية تسمى فقها في الاصطلاح يبقى ده المعنى الاول من المعاني الاصطلاحية للفقه

21
00:06:20.850 --> 00:06:43.200
يطلق الفقه ويراد به معرفة الاحكام الشرعية المأخوذة من ادلتها التفصيلية وهذه الاحكام الشرعية زي ما قلنا متعلقة بافعال المكلفين ويطلق كذلك الفقه ويراد به الاحكام الشرعية نفسها فعلى هذا نقول درسنا الفقه

22
00:06:43.600 --> 00:07:04.450
وآآ تعلمناه يعني ايه درسنا الفقه؟ يعني ايه درسنا الاحكام الفقهية الشرعية الموجودة في كتب الفقه المستمدة من كتاب الله المستمدة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المستمدة من اجماع العلماء. المستمدة من اجتهادات هؤلاء العلماء

23
00:07:04.950 --> 00:07:25.800
زي احكام الوضوء زي احكام الطهارة والصلاة البيع الزواج الرضاع الحرب الجهاد هذه الاحكام الشرعية نفسها تسمى فقها في الاصطلاح يسأل سائل ويقول ما الفرق بين المعنى الاول والمعنى التاني

24
00:07:26.000 --> 00:07:48.100
ايه الفرق بين المعنى الاول والمعنى التاني؟ الفرق الفرق بينهما ان الاول يطلق على معرفة الاحكام والثاني يطلق على نفس الاحكام الشرعية دي النقطة الاولى اللي احنا يعني حبينا نبتدي بها في هذا المدخل. النقطة الثانية نتكلم فيها عن خصائص

25
00:07:48.250 --> 00:08:11.250
الفقه الاسلامي الفقه الذي ندرسه الان الاحكام الشرعية لها خصائص لها مميزات من اهم هذه الخصائص في الفقه الاسلامي ان هذه الاحكام الشرعية مرتبطة ارتباطا كبيرا جدا بالايمان بالله سبحانه وتعالى

26
00:08:12.300 --> 00:08:36.500
خصوصا ما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم من الايمان باليوم الاخر زلك لان عقيدة الايمان بالله سبحانه وتعالى هي التي تجعل المسلم متمسكا باحكام الدين هي التي تجعل المسلم منساقا لتطبيق احكام الدين

27
00:08:36.600 --> 00:09:00.200
طوعا واختيارا كل من لم يؤمن بالله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يتقيد بصلاة لا يمكن ان يتقيد بصيامه لا يمكن ان يراعي في افعاله الحلال او الحرام طيب متى يكون الانسان ملتزما بالفعل؟ امتى يكون ملتزم؟ اذا كان مؤمنا بالله سبحانه وتعالى حقا

28
00:09:01.050 --> 00:09:24.800
كل ما الانسان يقوى ايمانه في القلب كلما كان اشد التزاما باحكام الله اشد تمسكا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ اتباعا لاوامره واجتنابا لنواهيه تباعا لما آآ اوجب واحل واشد اجتنابا لما حرمه

29
00:09:25.050 --> 00:09:45.950
سبحانه وتعالى لزلك بنقول اي واحد يا جماعة شايف من نفسه تقصير في هذه الابواب في الواجبات او في المحرمات لابد ان يراجع ايمانه اكيد عنده نقص في الايمان عنده خلل في الايمان هو الذي جعله يقع في مثل هذه المحرمات

30
00:09:46.700 --> 00:10:12.300
والعكس بالعكس كلما ارتقى الايمان في القلب كلما ازداد الانسان تمسكا باحكام الشرع يبقى اذا احكام الشرع سواء بقى الاحكام المتعلقة بالهدي الظاهر او المتعلقة باصلاح القلوب او المتعلقة بالعبادات او المتعلقة المعاملات. هل هي خاصة بفئة معينة؟ من المسلمين

31
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
خاصة بطلبة العلم بس؟ هل هي خاصة بعلماء الشريعة؟ هل هم هل هي خاصة اصحاب مسلا المشروع الاسلامي وغيرهم ولا هي خاصة بعموم المسلمين تطبيق احكام الشرع خاصة بعموم المسلمين. اي واحد مسلم

32
00:10:32.550 --> 00:10:50.500
امن بالله ربه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم بمحمد رسولا رضي بالاسلام دينا هو مطالب بتطبيق احكام الشريعة. لو عنده تقصير ما ينفعش يجعل هذا التقصير مناطا او معلقا بانه

33
00:10:50.700 --> 00:11:08.700
غير مطالب بهذه الاشياء لانه ليس من طلبة العلم لانه ليس من جملة العلماء لا انت مسلم فطالما انك تدينت بالاسلام فانت مطالب بهذه الاحكام كل حكم من هذه الاحكام اللي هنتكلم عنها انت مخاطب بها

34
00:11:09.000 --> 00:11:30.800
هذه احكام شرعية متعلقة بافعال المكلفين بل نقول هذه الاحكام الشرعية يخاطب بها غير المسلم كذلك. لانه مكلف ولهذا اي واحد مكلف يعني لا يتأتى منه هذه الافعال يقصر فيها

35
00:11:30.850 --> 00:11:50.600
يتركها فانه سيعاقب عليها يوم القيامة. ما بالك بقى بالمسلم الذي بلغه زلك وعاش بين المسلمين وسمع كتاب الله سبحانه وتعالى وسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفرط في مثل ذلك ويدعي انه مسلم

36
00:11:51.450 --> 00:12:07.700
فبنقول اي تقصير في هذه الجوانب لابد ان يراجع معها ايمانه بالله سبحانه وتعالى. هنجد ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر الاحكام الشرعية في القرآن ويربط هذه الاحكام بالايمان

37
00:12:08.450 --> 00:12:28.600
نأخذ مثال على ذلك لما لما امر الله سبحانه وتعالى بالطهارة في القرآن هل امر بالطهارة لمن يصلي فقط ولا امر بالطهارة للشخص الملتزم اللي هو الملتحي والذي يتمسك بالسنة

38
00:12:28.800 --> 00:12:54.700
ولا امر بالطهارة لعموم المسلمين والمؤمنين قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين يبقى هنا ربنا سبحانه وتعالى وجه الخطاب لعموم اهل الايمان. دي حاجة. الحاجة التانية هنجد ان ربنا سبحانه وتعالى ربط بين الايمان وبين

39
00:12:54.700 --> 00:13:17.600
القيام بالطهارة يبقى اذا لم تكن مؤمنا فانك لن تتطهر لن تقوم الى الصلاة لزلك بنقول من خصائص الفقه الاسلامي انه مرتبط بالعقيدة مرتبط بالايمان خصوصا الايمان باليوم الاخر. كلما قوي ذلك في القلب

40
00:13:17.650 --> 00:13:36.450
كلما قوي ذلك في القلب كلما كان هذا حاثا للانسان او يعني آآ حافزا للانسان المكلف للقيام بما امر الله سبحانه وتعالى. ناخد مسال تاني لما ذكر الله سبحانه وتعالى الصلاة والزكاة في القرآن

41
00:13:37.350 --> 00:14:02.300
قارناهما بماذا بالايمان خصوصا الايمان باليوم الاخر يا ايها الذين امنوا ثم يامر بعد ذلك بالصلاة يأمر بعد ذلك بالزكاة قال سبحانه وتعالى الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. يبقى لو لو لم تكن موقنا

42
00:14:02.300 --> 00:14:23.800
بالاخرة لن تستطيع ان تصلي وكذلك لن تصوم وكذلك لن تخرج زكاة اموالك يبقى كلما قوي الانسان في الايمان كلما كان اكثر امتثالا لاوامر الله سبحانه وتعالى. هذا هو الملتزم فعلا. الملتزم هو الشخص المؤمن

43
00:14:23.900 --> 00:14:47.000
الذي الذي قوي الايمان في قلبه كلما ضعف هذا الايمان كلما كان الانسان تاركا لاوامر الله وواقعا فيما حرم الله سبحانه وتعالى ناخد مسال سالس مسال زلك ايضا فرض الله سبحانه وتعالى الصوم وبين ان هذا الصوم يؤدي في نهاية الامر

44
00:14:47.000 --> 00:15:11.300
الى التقوى طيب لما امر الله سبحانه وتعالى بالصوم ماذا قال؟ يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يبقى ما فيش حد هيلتزم بالصوم الا لو كان مؤمنا ذكر الله سبحانه وتعالى الاخلاق والصفات الحميدة التي يجب ان يتحلى بها المسلم. يبقى المسلم وليس الشخص الملتزم

45
00:15:11.300 --> 00:15:28.550
بالشخص اللي هو تابع لتيار معين او لجماعة معينة الشخص المسلم هذا الشخص المسلم يجب عليه ان يتحلى بصفات معينة حتى يدخل جنة النعيم وربط الله سبحانه وتعالى الاتصاف بهذه الصفات بكونه مؤمنا

46
00:15:28.800 --> 00:15:49.800
قوي الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون يبقى مؤمن يبقى اذا انت تصلي وخاشع في صلاتك والذين هم عن اللغو معرضون. انت مؤمن. يبقى اذا انت عن الباطل بعيد. الباطل الذي لا فائدة فيه

47
00:15:49.800 --> 00:16:14.900
من قول او فعل انت ابعد الناس عن هذا الباطل انت مؤمن يبقى الذين هم للزكاة فاعلون. تؤدي الزكاة التي افترضها الله سبحانه وتعالى. وكذلك تتصدق والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك

48
00:16:14.900 --> 00:16:31.950
اولئك هم العادون. يبقى اذا كنت مؤمنا فلا بد ان تقع في الزنا فيما حرم الله سبحانه وتعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون يبقى اذا كنت مؤمنا فلابد ان تؤدي الامانات الى اهلها

49
00:16:32.250 --> 00:16:50.850
لابد ان تحفظ العهد تحفظ الوعد والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس قم فيها خالدون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا جميعا من اهل الفردوس الاعلى من الجنة

50
00:16:50.950 --> 00:17:06.000
ربنا سبحانه وتعالى ربط في كل ذلك بين الايمان وبين الاتصاف بهذه الصفات الحميدة التي يجب على المسلم ان يتحلى بها كذلك ربنا سبحانه وتعالى لما امر بحسن معاشرة النساء

51
00:17:06.300 --> 00:17:29.800
وحسن معاملة النساء تمهد لذلك بتمهيد قال يا ايها الذين امنوا يبقى خاتموا بوصف الايه؟ لو كنت مؤمنا هتمتثل لهذا الذي امر الله سبحانه وتعالى به. يا ايها الذين منه لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. ولا تعدلوهن يعني لا تمنعهن من الزواج

52
00:17:30.250 --> 00:17:52.200
لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قال عز وجل وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يبقى هنا لما امر بمعاشرة النساء معاشرة حسنة

53
00:17:52.250 --> 00:18:10.450
بالاحسان الى النساء خاطب المؤمنين قبل ذلك او خاطب الناس قبل ذلك بوصف الايمان. يا ايها الذين امنوا امر الله سبحانه وتعالى المطلقة ان تعتد ثلاثة قروء والا تكتم ما في رحمها ان كانت حاملا

54
00:18:11.200 --> 00:18:26.200
علق ذلك على الايمان بالله واليوم الاخر. لانه لا يمكن ان يمتثل لامر الله لا يمكن ان تكون ملتزما الا ان تكون قوي الايمان بالله واليوم الاخر و آآ نحو ذلك

55
00:18:26.750 --> 00:18:47.750
والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان ليؤمنن بالله واليوم الاخر طب امرأة ضعيفة الايمان هتلتزم باحكام الشرع تلتزم بهذا الحكم؟ لأ لا يمكن. يبقى اذا

56
00:18:48.100 --> 00:19:08.350
ربط الله سبحانه وتعالى بين هذا الحكم وبين الايمان بالله واليوم الاخر امر الله سبحانه وتعالى باجتناب الخمر والميسر والانصاب والازلام بعد ماذا؟ بعد ان نادى الناس او نادى المؤمنين بوصف الايمان

57
00:19:08.900 --> 00:19:30.000
حتى يشعر ان هذا الاجتناب لا يمكن لاي احد الا اذا كان مؤمنا شديد الايمان قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

58
00:19:30.650 --> 00:19:47.600
حرم الله سبحانه وتعالى الربا وربط سبحانه وتعالى بين ترك الربا وبين الايمان لا يترك الربا الا شخص مؤمن. قوي الايمان. ده فعلا الشخص الملتزم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا

59
00:19:48.300 --> 00:20:09.900
لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يبقى خاطبهم اولا بوصف الايمان يا ايها الذين امنوا ثم قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واتقوا الله لعلكم تفلحون  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين

60
00:20:10.350 --> 00:20:29.350
الله سبحانه وتعالى امرنا بالعمل وامرنا ان نحيط هذا العمل الذي نعمله بسياج التقوى والمراقبة لله سبحانه وتعالى. علشان نتقي الله سبحانه وتعالى وعلشان نراقبه علشان نبقى ملتزمين في داخلنا

61
00:20:30.000 --> 00:20:50.450
خاطبنا الله سبحانه وتعالى بوصف الايمان وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى عالم الغيب والشهادة  فينبئكم بما كنتم تعملون. يبقى كلما وجدنا حكما من احكام الدين في القرآن

62
00:20:50.900 --> 00:21:18.800
وجدناه مقرونا بالايمان بالله سبحانه وتعالى. وجدناه مقرونا بالعقيدة فلذلك نقول ان الله سبحانه وتعالى اذا يعني نادى بنداء في القرآن فلابد ان يعني تصغي الى ذلك بسمعك وبقلبك كما جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه

63
00:21:19.050 --> 00:21:42.300
قال اذا سمعت يا ايها الذين امنوا او يا ايها الناس فارعيه سمعك فانما هو خير يأمرك به او شر ينهاك عنه وهنلاحز اما ذكرنا في هذه الامثلة كل هذه الاوامر وكل هذه المحرمات مرتبطة بالايمان. يبقى الشخص الملتزم هو الشخص

64
00:21:42.300 --> 00:22:00.800
الذي قوي ايمانه ففعل ما امر الله به وانتهى عما حرم الله سبحانه وتعالى عنه ايضا من خصائص الاسلام او الفقه الاسلامي ان الفقه الاسلامي هذا شامل لكل ما يحتاجه الناس

65
00:22:01.150 --> 00:22:18.100
لو احنا نظرنا الى كتب الفقه سنجد ان كتب الفقه تضمنت الاحكام الشرعية المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من اجماع العلماء من اجتهادات العلماء سنجد ان كل الفقه

66
00:22:18.300 --> 00:22:37.800
يشمل كل نواحي الحياة وهذه من خصائص الفقه الاسلامي من خصائص الشريعة الاسلامية لا تجد ذلك في غيره من الاحكام او جرائره من القوانين هنجد مثلا جملة من الاحكام الشرعية متعلقة

67
00:22:38.100 --> 00:23:02.150
بما بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى من العبادات. وضوء صلاة صيام زكاة حج. وهذه تسمى بالعبادات. هذه الاحكام تسمى بالعبادات هنجد احكام اخرى في الفقه الاسلامي متعلقة بالاسرة من الزواج والطلاق والنسب والرضاع والنفقة والارث

68
00:23:02.650 --> 00:23:23.200
وهذه الاحكام تسمى باحكام الاحوال الشخصية هنجد في الفقه الاسلامي احكام متعلقة بافعال الناس معاملة الناس بعضهم البعض من شراء ورهن وايجارة ودعاوى وبينات وقضاء وغير ذلك. وهذه تسمى باحكام المعاملات

69
00:23:24.350 --> 00:23:43.800
في الفقه الاسلامي ايضا سنجد احكام متعلقة بواجبات الحاكم من اقامة العدل ودفع الظلم تنفيذ احكام الشريعة وواجبات المحكوم من حيث طاعة هذا الامام في غير معصية. فهذه الاحكام تسمى بالاحكام السلطانية

70
00:23:44.150 --> 00:24:05.650
او احكام المتعلقة بالسياسة الشرعية في الفقه الاسلامي سنجد احكام متعلقة بعقاب المجرم من اجل حفظ الامن وحفظ النظام في الدولة زي عقوبة القاتل عقوبة السارق عقوبة شارب الخمر كل هذا تسمى هذه الاحكام تسمى بالعقوبات

71
00:24:06.250 --> 00:24:29.200
عندنا احكام تنظم علاقات الدول الاسلامية بالدول الاخرى وهي الاحكام المتعلقة بالحرب والسلم تسمى بالسير كيف تتعامل الدولة الاسلامية مع غيرها من الدول في حالة الحرب كيف تتعامل مع الدول الاخرى في حالة السلم والهدنة

72
00:24:30.150 --> 00:24:50.700
كيف تضع هدنة بينها وبين غيرها من الدول ما مقدار هذه المدة ونحو ذلك من هذه الاحكام تدرس في الباب المتعلق بالسيرة فهكذا نجد ان الفقه الاسلامي شامل باحكامه لكل ما يحتاج اليه انسان

73
00:24:50.950 --> 00:25:13.200
هنجد برضو احكام متعلقة بالاخلاق احكام متعلقة بالحشمة والمحاسن والمساوئ سنجد هذه الاحكام موجودة في الاداب والاخلاق فلذلك الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وانزلنا اليك الكتاب تبيانا لكل شيء

74
00:25:13.700 --> 00:25:33.900
في هذا الكتاب القرآن الذي هو اصل الاصول بين رب العالمين سبحانه وتعالى كل ما يحتاجه الانسان في حياته فهذه من خصائص الفقه. من خصائص الفقه الاسلامي كذلك مع هذا الشمول الا انه اتى معه ايضا بالتيسير

75
00:25:34.600 --> 00:25:53.150
فمن الخصائص الفقه انه جاء بالتيسير ورفع الحرج ايه معنى التيسير؟ ايه معنى اليسر؟ الذي جاء الاسلام به يعني انه جاء باحكام في مقدور المكلف لم يأمرنا سبحانه وتعالى باحكام

76
00:25:53.300 --> 00:26:09.700
خارج الطاقة احكام لا يستطيع الانسان ان يأتي بها بل كل حكم امر الله سبحانه وتعالى به وكل حكم امرنا سبحانه وتعالى او اي شيء امرنا سبحانه وتعالى باجتنابه سنجد انه في مقدور مكلف يستطيع ان يفعله

77
00:26:09.800 --> 00:26:23.150
ويستطيع ان يتركه لو كان من الجملة المحرمات ما في شيء امرنا سبحانه وتعالى به خارج عن الطاقة خارج عن المقدرة. قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

78
00:26:23.750 --> 00:26:36.550
ليس ادل على ان الاسلام دين يسر من قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج قال سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

79
00:26:37.800 --> 00:27:00.000
قال سبحانه وتعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وآآ قال سبحانه وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر

80
00:27:01.050 --> 00:27:18.200
فهذه من خصائص الشريعة. يبقى ربنا سبحانه وتعالى امرنا بامتثال آآ الاوامر وآآ امرنا باجتناب المحرمات. كل هذا في مقدور الانسان  لم يأمرنا سبحانه وتعالى بشيء خارج عن آآ يعني ما نستطيع او خارج عن الطاقة

81
00:27:18.550 --> 00:27:41.450
الادلة على زلك الصلاة كلنا نعرف قد ايه الصلاة مهمة في الاسلام وهي الركن الركين في هذا الدين بعد الشهادتين ومع ذلك سنجد ان هذا الامر قد شملته ايضا الصلاة فامرنا الله سبحانه وتعالى بالصلاة

82
00:27:41.850 --> 00:28:00.600
حال القيام طيب اذا شق على الانسان ان يصلي قائما قال لا بأس في هذه الحالة ان تصلي قاعدا بل امرنا بالصلاة حال القعود قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا يعني صلي قاعدا

83
00:28:00.900 --> 00:28:15.650
فان لم تستطع فصلي على جنب الصلاة حال السفر هل يصلي الانسان الصلاة حال السفر مع ما في السفر من مشقة وتعب وغربة الى اخره؟ هل يصلي هذه الصلاة رباعية

84
00:28:15.700 --> 00:28:34.100
ولا يصليها ركعتين فقط جاء الاسلام وامرنا بالصلاة في كل الاحوال. وقالوا وقال لنا لو كنتم مسافرين فصلوا ركعتين فقط اذا كانت الصلاة رباعية ولكم كذلك ان تجمعوا بين الصلاتين

85
00:28:34.700 --> 00:28:53.000
فلم يعني يلزمنا بوقت محدد ضيق لاقامة هذه الصلاة قال سبحانه وتعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا واحنا عارفين طبعا ان هذا الحكم

86
00:28:53.200 --> 00:29:18.000
كان في بادئ الامر خوفا من ان يفتن الكفار المسلمين عن دينهم ثم ان الله سبحانه وتعالى رخص لهذه الامة بالقصر في الصلاة والجمع بين الصلاتين وكل هذا من باب التخفيف. روى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر

87
00:29:18.000 --> 00:29:31.750
والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. يعني ايه على ظهر سير؟ يعني كان اذا كان سائرا في السفر هذا من رحمة رب العالمين سبحانه وتعالى بعباده المؤمنين

88
00:29:31.850 --> 00:29:54.150
امرهم باوامر هذه الاوامر في طاقتهم ومع ذلك ايضا يسر عليهم سبحانه وتعالى اشد التيسير النقطة الثالثة التي نتكلم عنها ايضا في هذا المدخل اليسير وهو مصادر الفقه الاسلامي. هذا الفقه هذه الاحكام الشرعية مستمدة من اين

89
00:29:54.200 --> 00:30:13.550
لما نقول مسلا الطهارة وما يتعلق بها من احكام احكام الوضوء احكام المياه احكام الاواني احكام الاغتسال احكام الحيض والنفاس الى اخره هذه الاحكام مستمدة من اين هذه الاحكام مستمدة بمجموعها

90
00:30:14.050 --> 00:30:35.900
الى المصادر الاربعة القرآن السنة الاجماع القياس هذه المصادر متفق على حجيتها بين جميع العلماء القرآن كلام الله انزله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. من اجل ان يخرج الناس من الظلمات الى النور

91
00:30:36.350 --> 00:30:53.300
هو المكتوب في الصحف والقرآن هو المصدر وهو المرجع لاحكام الفقه الاسلامي لو عرضنا مسألة من المسائل فلابد ان نجد دليل هذه المسألة او اصل هذه المسألة موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى

92
00:30:54.150 --> 00:31:14.300
فاذا اردنا ان نبحث عن حكم مسألة وليكن مسلا عن حكم الخمر او القمار او عن تعظيم الاحجار او عن الاستقسام بالازلام الذي كان موجودا في الناس قبل ذلك سنرجع الى القرآن سنجد ان الله سبحانه وتعالى ذكر لنا حكمه

93
00:31:14.700 --> 00:31:33.200
يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون لو جاء جاءنا سائل وسألنا عن البيع سألنا عن الربا سنجد ان حكم البيع موجود في القرآن

94
00:31:33.350 --> 00:31:53.150
حكم الربا موجود في القرآن واحل الله البيع وحرم الربا لو سألنا سائل عن الحجاب هل الحجاب فرض السؤال الذي يطرحه بعض اهل السزاجة على ضعاف الايمان من اهل من اهل الاسلام

95
00:31:53.900 --> 00:32:13.550
قال الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن الخمر جمع خمار وهو غطاء الرأس والجيوب جمع جيب وهو شق الثوب من ناحية الرأس

96
00:32:14.600 --> 00:32:31.600
والمراد بضرب الخمار على الجيب يعني ان تستر اعالي جسمها مع الرأس مذكور في كتاب الله سبحانه وتعالى لكن مع ضعف الايمان وقلة اليقين في هذا آآ هذه الشريعة وفي احكام هذه الشريعة

97
00:32:31.700 --> 00:32:43.800
وقلة النظر في كتاب الله سبحانه وتعالى لابد ان تنطلي مثل هذه الشبهات على ضعاف الايمان هذا حكم موجود في كتاب الله سبحانه وتعالى منذ اكثر من الف وربعمية سنة

98
00:32:44.250 --> 00:33:06.250
ومع ذلك كثير من الناس يقول الحجاب ليس بفرض لان الله لم يأمر به في القرآن. هل انت قرأت القرآن هل تعرف ان تقرأ القرآن اصلا الان القرآن هو المصدر الذي من خلاله نستطيع ان نتعرف على مثل هذه الاحكام. كذلك في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك

99
00:33:06.550 --> 00:33:35.550
وبناتك ونساء المؤمنين يبدين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. وكان الله غفورا رحيما يبدين او يقال يدنين عليهن من جلابيبهن يعني يرخين يغطينا الوجوه من خلال هذه الجلابيب. والجلابيب عبارة عن الجبال عبارة عن الرداء الذي يستر كامل البدن. من الاعلى والاسفل

100
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
ذلك ادنى ان يعرفن يعني هذا اقرب لان تميز المرأة الشريفة العفيفة من غيرها فلا يؤذين فلا فلا يتعرضن للاذى من قبل الفساق ونحوهم فكلما زادت المرأة حشمة كلما بعد عنها الفساق

101
00:33:56.700 --> 00:34:18.550
وابتعدت هي عن اذى هؤلاء وكلما تخلت المرأة عن حشمتها وعن عفتها كلما ازداد اذى الفساق لمسل هذه هذه المرأة فهكذا القرآن هو المصدر الاول لاحكام الفقه واضح؟ لكن يأتي هنا السؤال لما نقول القرآن هو المصدر الاول لاحكام الفقه. هل معنى كده

102
00:34:19.150 --> 00:34:43.750
ان الفقه بكل جزئياته وفروعه موجود في القرآن لا ليس هذا هو المراد القرآن اتى بالاحكام وبين هذه الاحكام ووضع القواعد ثم تأتي السنة يفسر هذه القواعد تفسر هذه الاحكام

103
00:34:44.400 --> 00:35:08.750
هذا في جانب العبادات والمعاملات. اما في جانب العقائد سنجد ان القرآن جاء ببيان العقائد تفصيلا ودي مسألة مهمة جدا ببيان العقائد جاء القرآن ببيان هذه العقائد تفصيلا اما في جانب العبادات والمعاملات فجاءت مجملة

104
00:35:09.100 --> 00:35:29.850
رسم القرآن الخطوط العامة لحياة المسلمين وجعل تفصيل هذه العبادات وهذه المعاملات للسنة مثال ذلك. امر الله سبحانه وتعالى في القرآن بالصلاة هل بين كيفية هذه الصلاة هل بين عدد ركعات هذه الصلاة

105
00:35:30.300 --> 00:35:52.250
الجواب لا من الذي بين ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب مثال اخر امر الله سبحانه وتعالى بالزكاة. هنلاحز كل هذه الامثلة يضربها الان متعلقة العبادات امر الله سبحانه وتعالى بالزكاة هل بين مقدار الزكاة

106
00:35:52.800 --> 00:36:08.700
هل بين نصاب هذه الزكاة هل بين الاموال التي تجب فيها الزكاة الجواب ليه؟ طيب من الذي بين لنا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الله سبحانه وتعالى بالوفاء بالعقود

107
00:36:08.850 --> 00:36:26.000
هل بين لنا العقود الصحيحة التي يجب علينا الوفاء بها لا لم يبين لنا ذلك امرنا بالوفاء بالعقود وجاءت السنة بينت لنا العقود الصحيحة والعقود غير الصحيحة وغير ذلك من المسائل الكثيرة

108
00:36:26.350 --> 00:36:49.200
واضح لذلك كان القرآن مرتبطا بالسنة النبوية علشان السنة هي مبينة للقرآن. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فاذا السنة من وظائفها تبيين هذا القرآن. سنجد ان احكام العقائد مفصلة

109
00:36:49.250 --> 00:37:09.150
احكام العبادات والمعاملات مجملة جاءت السنة تفصل ما اجمله القرآن يبقى هذا هو المصدر الاولاني. هو المصدر مصدر التشريعي الاول هو القرآن. المصدر الساني السنة ولما نقول السنة فالمقصود بذلك

110
00:37:09.600 --> 00:37:27.750
ما نقلت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من قول او فعل او تقرير طيب مثال ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر من الفسق

111
00:37:27.800 --> 00:37:47.150
ان تسب اخاك المسلم ومن الكفر ان تقاتله ما المراد بالكفر الكفر هنا؟ يعني الكفر الاصغر كفر دون كفر وقد يراد بذلك الكفر الاكبر المخرج عن الملة لو رأى ان ذلك حلالا. حالة الاستحلال

112
00:37:48.850 --> 00:38:00.950
الان قول النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هل هذا سنة؟ نعم هذا من السنة لان هذا من قول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول من قول عنه صلى الله عليه وسلم

113
00:38:01.650 --> 00:38:24.450
طيب مثال اخر لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير قال اما احدهما فكان يسعى بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يتنزه عن بوله

114
00:38:25.000 --> 00:38:40.800
يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر لنا حكمين الحكم الاول متعلق فيما لو كان هذا الشخص يمشي بين الناس بالنميمة. ما حكم هذا الفعل هو من المحرمات ولذلك عوقب عليه في قبره

115
00:38:41.200 --> 00:39:00.950
يبقى تنقل الكلام من زيد الى عمرو بغرض الافساد وتوقع بين الناس فهذا هو النميم تنقل كلاما عن زيد الى عمرو من اجل ان تجعله يكرهه وتبغضه فيه فهذا من النميمة وهذا من جملة المحرمات

116
00:39:01.500 --> 00:39:18.100
الامر الساني وهو الاستنزاه عن البول. كان يتبول لكن لا يستنجي من بول دائما ما كان متلبسا بهذه النجاسة. كيف تصح صلاته كيف تصح عبادته ولهذا استحق العذاب في قبره على هذا الفعل

117
00:39:18.150 --> 00:39:33.700
كذلك عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت ما كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله. يعني في مساعدتهم ما هم فيه من عمل. فاذا حضرت الصلاة قام اليها

118
00:39:34.850 --> 00:39:51.650
دائما ما نزكر الشق الاول ونترك الشق الثاني كان يكون في مهنة اهله. طب لو كان مشغولا بجملة من العبادات خلاص اذا حضرت الصلاة قام اليها كذلك الحال اي انسان اذا جاءت اذا جاء وقت العبادة

119
00:39:51.800 --> 00:40:10.950
يقوم اليها يترك كل شيء في يده يبقى هنا عائشة تروي فعلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هذا الفعل يستمد منه ايضا الفقه كما ان القول يستمد منه الفقه. وايضا يستمد الفقه من التقرير

120
00:40:11.250 --> 00:40:30.700
مثال ذلك روى ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقالت صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين التي قبلهما. فصليت الركعتين الان

121
00:40:31.650 --> 00:40:50.050
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم سكوت هذا يسمى ايه سكوته هذا يسمى اقرارا يدل على ان الصلاة بعد صلاة الصبح صلاة الفائتة السنة الفائتة بعد صلاة الصبح هذا جائز

122
00:40:50.400 --> 00:41:08.550
لانه لو كان حراما لانكره النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان يبقى عندنا المصدر الثاني من مصادر التشريع في الفقه الاسلامي السنة السنة. السنة بينت لنا كثير من الاحكام المتعلقة بالعبادات والمعاملات

123
00:41:08.650 --> 00:41:22.500
الامر الساني وهو الامر الثالث هو الاجماع الاجماع معناه اتفاق العلماء المجتهدين من امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي لو اتفق هؤلاء العلماء على شيء

124
00:41:22.750 --> 00:41:44.450
فهذا يكون حجة ودليل على الاحكام او على الحكم الشرعي فمثال ذلك اجماع الصحابة على ان الجد يأخذ سدس التركة مع الولد الذكر في حالة اذا لم يوجد اب هذا اجماع

125
00:41:44.700 --> 00:42:02.650
يبقى اذا لما نيجي ندرس ان شاء الله احكام المواريث هنعرف ان الجد يأخذ السدس من التركة مع الولد الذكر في حالة اذا فقد الاب او عدم وجود الاب اخذنا هذا الحكم من اين؟ اخذناه من اجماع الصحابة

126
00:42:02.900 --> 00:42:23.600
فاذا عندي مصدر ثالث من مصادر التشريع في الفقه وهو الاجماع الامر الرابع وهو القياس والقياس ايضا من مصادر الفقه الاسلام يبقى احيانا بنأتي بدليل من القرآن احيانا بنأتي بدليل من السنة

127
00:42:24.050 --> 00:42:37.650
احيانا بنأتي بدليل من الاجماع احيانا بنأتي بدليل من القياس ما حدش ياتي ويقول ما الدليل من القرآن والسنة على هذا الفعل؟ يا رجل وهل الاحكام الشرعية تستمد من القرآن والسنة فقط

128
00:42:39.100 --> 00:42:54.800
هذا لا يليق بطالب علم ان يقول ذلك بل نقول الاحكام الشرعية تستمد من القرآن والسنة ومن غيرها من المصادر. يبقى هذا السؤال لا محل له من الاعراب لا يمكن ان

129
00:42:54.950 --> 00:43:08.100
يكون عنده فقه وعلم ويسأل هذا السؤال ويقول ما الدليل من القرآن والسنة على كذا مادة من القرآن والسنة على كذا. لا مش كل مسألة مش كل حكم شرعي لابد ان يكون له دليل من القرآن والسنة

130
00:43:08.600 --> 00:43:23.850
طيب القياس هو المصدر الرابع زي ما اتفقنا وعندنا ايضا مصادر اخرى لكن هي محل خلاف بين العلماء في حجيتها زي قول الصاحب زي الاخذ باقل ما قيل زي الاستقراء

131
00:43:24.100 --> 00:43:40.650
وكذلك بالنسبة لشرع من قبلنا كل هذه ادلة لكن مختلف فيها بين العلماء. بعضهم جعلها دليلا على الاحكام الشرعية. وبعضهم لم يجعلها دليلا. يبقى هننظر نجد ان الادلة كثيرة جدا ليست منحصرة فقط

132
00:43:40.700 --> 00:43:59.700
في الكتاب والسنة كما هو العهد ببعض صغار الطلبة زي ما اشرنا قبل ذلك يبقى لا ينبغي عليك ان تسأل هذا السؤال مرة اخرى وانت تدرس الفقه لا تسأل وتقول ما الدليل من القرآن والسنة على كذا؟ هذا لا ينبغي لك ان تسأله ابدا

133
00:44:00.400 --> 00:44:19.500
واضح؟ لماذا؟ لان الادلة غير منحصرة في الكتاب والسنة فقط وانما الادلة تكون في القرآن وكذلك في السنة وكذلك في غيرها الان عرفنا ما يتعلق بمصادر الفقه الاسلامي. اخر شيء نختم به

134
00:44:20.100 --> 00:44:51.800
هذا المجلس وهو التعريف ببعض المصطلحات الفقهية التي ستقابلنا في اثناء دراسة الكتاب من هذه المصطلحات الفرض لما نتكلم مثلا عن الوضوء. نقول فروض الوضوء ستة ايه معنى الفرض خلاص الفرض هو ما طلب الشارع فعله طلبا جازما بحيث يترتب على فعله الثواب

135
00:44:52.400 --> 00:45:09.800
كما يترتب على تركه العقاب نضرب مثالا على ذلك. مثال ذلك الصوم الشرع الاسلامي طالبنا بفعله مطالبة جازمة. قال الله عز وجل كتب عليكم الصيام. يعني ايه كتبت؟ يعني فرض

136
00:45:10.550 --> 00:45:24.950
فاذا صمنا ترتب على هذا الصيام الثواب في الجنة واذا لم نصم ترتب على ذلك العقاب في النار يبقى اذا ما معنى الفرض؟ لما اقول من فروض الوضوء كذا او هذا فرض

137
00:45:25.550 --> 00:45:46.850
ما معنى يعني هذا شيء طلبه الشارع او طلب الشارع فعله طلبا جازما المصطلح الثاني وهو الواجب ما معنى الواجب؟ الواجب كالفرد تماما في مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه. لا فرق بينهما ابدا الا في باب

138
00:45:46.850 --> 00:46:10.600
هنعرف ان شاء الله في باب الحج ان الواجب والفرض يجب على المحرم ان يأتي به لكن يختلف في حالة ترك لو ترك الفرض ليس كما الحاكم هو الحال فيما لو ترك الواجب. لو ترك الواجب حجه صحيح. لكن يجب عليه

139
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
دم لو ترك الفرض ركنا يعني من اركان الحج فهنا فان حجه لا يتم بحال من الاحوال. الا ان يأتي بهذا الفرض. وهذا الترك لا يجبر بالدم يبقى الان بنقول الواجب مسل الفرض تماما في مذهب الشافعي الا في باب الحج

140
00:46:31.150 --> 00:46:46.750
طيب عرفنا معنى الفرض وعرفنا معنى الواجب من المصطلحات المهمة التي ستقابلنا ايضا في دراسة الكتاب الفرض العيني يعني ايه الفرض العيني؟ عرفنا معنى الفرض. طب لماذا اضفنا اليها هذا

141
00:46:46.900 --> 00:47:09.850
اللفظ الفارض العين هو ما يطلب من كل فرد من افراد المكلفين طلبا جازما زي الصلاة والصيام زي الحج على المستطيع. هذه العبادات تجب على بعض المسلمين ولا تجب على كل مكلف

142
00:47:10.250 --> 00:47:29.900
بعينه اه هذه العبادات تجب على كل مكلف بعينه لا يكتفى بقيام بعض المكلفين بها دون الباقين فهذا يسمى بالفرض العين عندنا ايضا من هذه المصطلحات الفرض الكفائي. ما معنى الفرض الكفائي

143
00:47:30.200 --> 00:47:48.950
الفرض الكفائي يعني ما كان مطالبا بفعله مجموع المسلمين. لا كل واحد منهم بمعنى اذا قام به بعضهم كفى وسقط الاثم عن الاخرين اذا لم يقم به احد من المسلمين

144
00:47:49.200 --> 00:48:11.450
اه هنا نقول اثموا وعصى الجميع في هذه الحالة ما مثال الفرض على الكفاية اه مثال الفرض على الكفاية تجهيز الميت والصلاة على هذا الميت. فان واجب المسلمين اذا مات فيهم ميت ان يغسلوه

145
00:48:11.550 --> 00:48:29.400
ويكفنوه ويصلوا عليه ثم يدفنوه فاذا قام بهذا العمل بعض المسلمين حصل المقصود واذا لم يقم به احد قط فهنا يأثم الجميع. لانهم تركوا هذا الفرض الكفاية واضح يا جماعة؟ طيب

146
00:48:29.950 --> 00:48:49.500
الخامس وهو الركن المصطلح الخامس وهو الركن لما نقول الركوع ركن من الاركان والسجود ركن من الاركان. ايه معنى الركن الركن هو ما وجب علينا فعله وكان جزءا من حقيقة

147
00:48:49.750 --> 00:49:06.600
الفعل زي الركوع السجود هذه الاشياء او هذه الامور تسمى اركانا. يجب علينا ان نفعلها. وهي جزء من الصلاة ولا ليست بجزء من الصلاة؟ اه هي جزء من الصلاة هي من جملة الاركان

148
00:49:07.250 --> 00:49:36.000
الامر السادس وهو الشرط نقول من شروط صحة الصلاة كذا ايه معنى الشرط الشرط يعني ما وجب فعله لكن ليس جزءا من حقيقة الفعل بخلاف الركن الركن قلنا هو ما وجب علينا فعله زي شرط تماما. لكن الفرق بين الركن والشرط هو ان الركن جزء من حقيقة الفعل

149
00:49:36.300 --> 00:49:57.450
واما الشرط فليس جزءا من حقيقة الفعل بل هو من مقدماتي طيب هل نستطيع ان نضرب مثالا على الشرط مثال ذلك الوضوء هذا شرط لصحة الصلاة طيب هل يمكن ان نطبق التعريف

150
00:49:57.550 --> 00:50:13.900
على الوضوء؟ نعم اولا الوضوء يجب فعله للصلاة ولا لا؟ يجب فعله يجب فعله. طيب يبقى هنا انطبق الامر الاول هل هو جزء من حقيقة الصلاة ولا هو خارج عن الصلاة وهو من مقدمات الصلاة

151
00:50:14.050 --> 00:50:39.650
هو خارج عن الصلاة فهو اذا من جملة الشروط المصطلح السابع وهو المندوب لما نقول السواك مندوب في كل حال. الا للصائم بعد الزوال ما معنى المندوب ما طلب الشرع فعله لكن طلبا غير جازم

152
00:50:40.400 --> 00:51:01.250
يعني يترتب الثواب على فعله لكن لا يترتب العقاب على تركه مثال المندوب صلاة الضحى قيام الليل صيام ستة ايام من شوال. هذه العبادات ان فعلناها اثابنا الله سبحانه وتعالى عليها

153
00:51:01.950 --> 00:51:22.500
ان لم نفعلها لم نعاقب على تركها هذا المندوب يسمى سنة ويسمى كذلك بالمستحب ويسمى كذلك بالنفل. ويسمى كذلك بالتطوع عندنا ايضا من جملة المصطلحات المباحة نقول هذا الشيء مباح ايه معنى مباح

154
00:51:23.050 --> 00:51:46.800
يعني ما كان فعله وتركه سواء لماذا؟ لان الشرع لم يأمرنا بفعله وكذلك لم يأمرنا بتركه بل جعل الشرع لنا حرية الفعل والترك ولهذا لم يترتب على ذلك الفعل ثواب ولم يترتب على هذا الترك عقاب

155
00:51:47.650 --> 00:52:06.550
هل عندنا امثلة من القرآن على المباح نعم مثال ذلك قول الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. الانتشار في في الارض العمل بعد صلاة الجمعة مباح ولا مش مباح؟ مباح

156
00:52:06.550 --> 00:52:22.350
ان شاء عمل عمل عمل ومن شاء ترك اللي عايز ياخد الجمعة اجازة لا يعمل في هذا اليوم ويترك ذلك ترك. ومن اراد ان يعمل في يوم الجمعة ولا يتخذ هذا اليوم اجازة من العمل فله ان يعمل

157
00:52:22.550 --> 00:52:48.100
فالامر كله على الاباحة من المصطلحات ايضا التي تقابلنا في دراسة الفقه الحرام ما معنى الحرام الحرام عكس الواجب وهو ما طالبنا الشرع بتركه طلبا جازما بحيث يترتب على تركه امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى ثواب

158
00:52:48.200 --> 00:53:10.950
ويترتب على فعله عقاب ما مثال الحرام مسال الحرام القتل قال الله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق مثال الحرام اكل اموال الناس بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

159
00:53:12.100 --> 00:53:30.250
فاذا فعل الانسان شيئا من هذه المحرمات ما الذي ينبني على ذلك؟ اه ينبني على ذلك الاثم واستحقاق العذاب اذا ترك ذلك تقربا الى الله سبحانه وتعالى. ترك القتل تقربا الى الله. ترك اموال اكل اموال الناس بالباطل تقربا الى الله

160
00:53:30.250 --> 00:53:55.350
يثاب او يستحق الثواب على هذا الترك هذا الحرام يسمى بالمحظور يسمى بالمعصية يسمى بالذنب. كل هذه مصطلحات مترادفة المصطلح العاشر وهو المكروه والمكروه عندنا يطلق على ما طلب الشارع تركه

161
00:53:55.400 --> 00:54:17.650
طلبا غير جازب. لما اتكلمنا عن الحرام كلما طلب ما طلب الشارع وتركه طلبا جازما. لكن المكروه طلب الشارع ترك لكن تركا او طلبا غير جازم بحيث اننا لو تركناه استحق التارك على ذلك الثواب. لو فعلناه لا يستحق العقاب

162
00:54:18.250 --> 00:54:33.750
هل هناك مثال على ذلك؟ نعم مثال على ذلك صيام يوم عرفة لمن كان محرما بالحج لو ترك الصوم امتثالا لامر الدين اثيب ان صام في هذا اليوم لا يعاقب

163
00:54:34.550 --> 00:54:50.453
فهذا هو المكروه خلاف الاولى خلاف الاولى اه خلاف الاولى هذا ما جاء النهي عنهم لكن النهي ليس بمقصود بخلاف