1
00:00:01.500 --> 00:00:14.700
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.750 --> 00:00:34.800
وهذا درس الثالث لشرح مختصر ابي شجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن انواع المياه واحكام هذه الانواع

3
00:00:35.600 --> 00:00:52.950
فعرفنا ان المياه التي يجوز بها التطهير سبعمائة وهو كل ما نبع من الارض وكل ما نزل من السماء وهذا هو الماء الطهور الماء الطهور المطلق العاري عن القيد اللازم

4
00:00:53.450 --> 00:01:12.600
وحكمه انه طاهر في نفسه وكذلك هو مطهر لغيره ذلك لان الله عز وجل قال وانزلنا من السماء ماء طهورا قال عليه الصلاة والسلام ايضا بالوضوء من ماء البحر قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته

5
00:01:13.350 --> 00:01:30.450
وسئل صلى الله عليه وسلم عن التوضأ من ماء البئر قال ان الماء طهور لا ينجسه شيئا وقد تطهر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من البئر هذا بالنسبة للنوع الاول. النوع الثاني هو الماء

6
00:01:30.500 --> 00:01:49.900
الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره فمع كونه طاهرا في نفسه الا انه لا يصح به التطهير وهو قسمان. القسم الاول وهو الماء المستعمل القسم الثاني وهو الماء الطهور اذا خالطه شيء من الطاهرات

7
00:01:50.200 --> 00:02:09.050
فتغير بسبب ذلك وهنا نقول هذا الماء طاهر في نفسه يعني يصح استعماله في الطعام في الشراب الى اخره لكن لا يصح به التطهير اذا اراد ان يرفع حدثا فلا يصح ان يرفع الحدث بمثل هذا المال

8
00:02:09.400 --> 00:02:30.950
اذا اراد ان يزيل نجاسة فلا يصح ان يزيل نجاسة بهذا الماء القسم السالس وهو الماء النجس الماء النجس هو الماء القليل الذي لاقى نجاسة كل ماء قليل لاقى نجاسة فانه يتنجس بذلك مطلقا

9
00:02:31.300 --> 00:02:57.200
لماذا قلنا مطلقا؟ قلنا مطلقا لاننا لا نعلق الامر على التغير الماء القليل اذا لاقى نجاسة تنجس تغير او لم يتغير اما الماء الكثير فهذا الذي نلاحظ فيه التغير فالماء الكثير اذا لاقى نجاسة فلم يتغير فهو طهور كما هو

10
00:02:57.650 --> 00:03:18.900
واما لو انه لا قنازة فتغير ولو تغيرا يسيرا هنا نقول اه هنا قد تنجس وبالتالي لا يصح ان نتطهر بمثل هذا الماء فهذا هو الماء النجس وفرقنا فيه بين الماء القليل وبين الماء الكثير

11
00:03:19.050 --> 00:03:42.500
وضابط القلة والكثرة هو القلتان وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة من هذا الحديث انه اذا كان اقل من ذلك فانه يحمل او انه فانه يحمل الخبث. فانه يحمل الخبث. وبالتالي لو التقى باي نجاسة

12
00:03:42.650 --> 00:03:58.700
فانه يتنجس بمثل ذلك ده خلاصة ما ذكرناه في الدرس اللي فات الشيخ رحمه الله تعالى شرع بعد ذلك في فصل جديد وهو فصل ببيان ما يطهر بالدماغ وحكم جلود الميتات

13
00:03:59.950 --> 00:04:28.000
اولا لابد ان نعرف ان النجاسات لها صور متعددة من انواع النجاسات البول من انواع النجاسات الغائط والدم والخمر والكلب والخنزير كل هذه انواع للنجاسات ومن النجاسات ايضا الميتة فالميتة نجسة بجميع اجزائها

14
00:04:28.900 --> 00:04:49.250
فالحيوان اذا صار اذا مات الحيوان اذا مات صار نجسا لحمه وعصبه وجلده وعظمه وسنه وشعره كل جزء في هذا الحيوان الميت هو نجس وذلك لعموم قول الله سبحانه وتعالى

15
00:04:49.700 --> 00:05:08.000
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته ثم قال بعد ذلك فانه نجس او فسقا اهل لغير الله به يبقى قوله سبحانه وتعالى فانه رجس يعني فانه نجس

16
00:05:09.250 --> 00:05:31.300
الان نريد ان نعرف ما هي الميتة التي قلنا بانها نجسة وكل اجزائها كذلك في هذه النجاسة على حد سواء نقول الميتة هي ما فارقت الحياة بغير زكاة شرعية. كل حيوان

17
00:05:31.400 --> 00:05:59.700
فارق الحياة دون زكاة شرعية فهو ميتة برضو يأتي السؤال الاخر ما معنى الزكاة الشرعية؟ الزكاة الشرعية هو الذبح بقطع الحلقوم والمريء الحيوان لو اننا ذبحناه وقطعنا المريء وقطعنا الحلقوم اللي هو مجرى النفس ومجرى الطعام والشراب

18
00:05:59.950 --> 00:06:22.050
وكان هذا الحيوان مأكول اللحم يبقى هذا حيوان طاهر اما حيوان فارق الحياة دون ذبح فهذا ميت او كان هذا الحيوان غير مأكول اللحم اصلا فمات فنقول هذا ايضا من جملة الميتات. فعلى ذلك نقول الميتة

19
00:06:22.700 --> 00:06:43.950
لها صور. اول صورة من سور الميتات الحيوان الذي يؤكل لحمه اذا مات دون تزكية يعني دون ان نذبحه ذبحا شرعيا دون ان نقطع منه الحلقوم والمريء اللي هو مجرى الطعام ومجرى الهواء

20
00:06:44.100 --> 00:07:04.100
هذا الحيوان المأكول زي الخروف زي البقر والجاموس زي الابل مات خروف لزيد ولم يكن زيد قد زكاه. فنقول هذا الخروف الذي مات الان هو ميتة لماذا؟ لانه لم يذكى زكاة شرعية

21
00:07:04.500 --> 00:07:29.150
هذه السورة الاولى من صور الميتات صورة اخرى حيوان يؤكل لحمه حيوان يؤكل لحمه. لكن هذا الحيوان قام على ذبحه مجوسي او قام على ذبحه احد من عبدة الاصنام وقطع الحلقوم وقطع المريء نقول

22
00:07:29.200 --> 00:07:53.150
هذه الذكاة لا تصح من هذا الشخص وبالتالي حكم هذا الحيوان ميتة مثال ذلك جاء احد عبدة الاوثان فقام على بقرة وذبحها ونقول الان هذا الحيوان صار ميتا فلا يحل لاحد من المسلمين ان يأكل من هذا الحيوان

23
00:07:54.050 --> 00:08:15.750
يبقى الان حصلت الزكاة ولا ما حصلتش؟ حصلت الزكاة لكن الذي قام على هذه التزكية لا يصلح لهذه التزكية الصورة الثالثة وهو الحيوان غير المأكول اذا فارق الحياة مطلقا اي حيوان غير مأكول اللحمة يفارق الحياة فهو من جملة الميتات

24
00:08:16.450 --> 00:08:35.350
مثال ذلك النمر الدب الذئب اذا مات احد من هذه الحيوانات فهذه من جملة النجاسات لا يختلف الحكم فيها باختلاف طريقة الموت. لان الزكاة في مثل في مثل هذه الحيوانات غير مأكولة اللحم

25
00:08:35.550 --> 00:09:00.250
لا تعملوا شيئا. طيب فهذه السور الثلاثة التي بها نحكم على الحيوان بانه من جملة الميتات اما الحيوان الذي يؤكل لحمه اذا ذكي زكاة شرعية فهو حلال وهو من جملة الطيبات ليس بنجس زي الخروف لو خروف ذبحناه

26
00:09:00.300 --> 00:09:18.750
ذبحا شرعيا يعني على وفق ما امرنا الشرع بقطع الحلقوم والمريء على مذهب الشافعية فهذا حلال طاهر ليس بنجس وبالتالي يحل الانتفاع باي جزء من اجزاء هذا الحيوان الذي ذبحناه ذبحا شرعيا

27
00:09:18.850 --> 00:09:34.100
اذا اردنا ان ننتفع بالجلود باللحوم باي جزء من هذه الاجزاء كل هذا جائز. لا بأس بذلك ابدا وهذا الجلد جلد هذا الخروف الذي ذبحناه هل يحتاج الى دماغ؟ لا يحتاج الى دماغ

28
00:09:34.150 --> 00:09:47.900
لو جثثنا في الشمس دون ان نضع عليه اي مادة ثم اردنا ان ننتفع به فهذا جائز الان يبقى اذا محل الكلام على ماذا محل الكلام اذا على الحيوان الميت

29
00:09:48.200 --> 00:10:06.250
او الحيوان الذي ذبح بغير زكاة شرعية او ذبح بذكاة شرعية لكنه لم يكن مأكول اللحم كل هذه الصور الثلاثة نقول هذه هي صور الميتات هذه الميتة هل يمكن ان ننتفع بها

30
00:10:07.400 --> 00:10:32.600
ولا لا بد ان تترك وتهمل المذهب ان جنود الميتات يحل ان ننتفع بها وذلك من خلال من خلال دماغ الجلود من خلال ان ندبغ ان ندبغ هذه الجلود. لو دبغنا هذه الجلود هنا نقول يحل لنا في هذه الحالة ان ننتفع بها

31
00:10:32.900 --> 00:10:52.850
طيب هل يمكن ان ننتفع بشيء اخر غير هذه الجرود؟ الجواب لا النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الحديث ايما ايهاب دبغ فقد طهر مع قوله في الحديث الاخر قال لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا بعصب

32
00:10:53.050 --> 00:11:09.750
طب هنا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول للذكرناه يقول اذا دبغتم هذا الجلد جلد الميتات او غيره من الجلود فانكم فانه يحل لكم ان تنتفعوا به الحديث الاخر بيقول لا تنتفعوا بشيء من ذلك

33
00:11:10.050 --> 00:11:24.550
كيف نجمع بين الحديثين؟ جمع الشافعية بين الحديثين فقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بإيهاب ولا عصب يعني المراد بذلك الجنود جلود الميتات قبل الدماغ

34
00:11:24.650 --> 00:11:46.400
اما اذا دبغناها فهنا يحل لنا الاستعمال. ولهذا قال ايهما ايهاب دبغ فقد طهروا ايهما هذه من صيغ العموم فالان اتينا بجلود هذه الميتات ودبغناها يحل لنا في هذه الحالة ان نستعمل هذه الجلود في شتى الاستعمالات

35
00:11:46.550 --> 00:12:04.050
هل ننتفع بشيء اخر من اجزاء الميتة؟ لا لا يجوز لنا ان ننتفع بشيء اخر من اجزاء الميتة يبقى اذا من خلال ما ذكرناه الان يتضح لنا ان الدبغ وسيلة لتطهير جلود الميتة وسيلة للانتفاع بهذه الميتة من خلال ذلك

36
00:12:04.100 --> 00:12:25.200
فالحيوان اذا مات لا وسيلة لتطهير اي جزء منه الا الجلد فقط من خلال هذه العملية. يأتي السؤال الان ما هو ابغ الذي يطهر به جلد الميتة نقول الدبغ الذي يطهر به جلد الميتة؟

37
00:12:25.700 --> 00:12:47.300
هو من خلال اولا نأتي بمادة حريفة يعني ايه مادة حريفة؟ مادة حديثة يعني مادة لازعة. او نقول مادة قابضة. مادة قابضة او مدا لاذعة هي التي تلذع اللسان. يعني لو وضعناه على اللسان سيحصل لذة

38
00:12:48.200 --> 00:13:09.950
او تكون مادة قابضة كما يعبر به بعض العلماء طيب لماذا قلنا مادة لازعة او مادة قابضة؟ لان هذه المادة لو وضعناها على جلد الميتة فانها تجفف هذا الجلد وتزيل العفونة

39
00:13:09.950 --> 00:13:24.650
فضلات الموجودة وبالتالي يعود هذا الجلد او يمكن لهذا الجد ان ننتفع به من خلال هذه الحالة. طيب هل هناك مثال على هذه المواد التي يمكن ان نضعها على جلود الميتات؟ نعم

40
00:13:24.800 --> 00:13:46.950
من ذلك قشور الرمان قشر الرمان لو جففناه ووضعناه بعد ذلك على جلد الميتة وهذا هذه المادة قشور الرمان هذه بوضعها على هذا الجلد بتزيل العفن تزيل الفساد الذي في الجلد

41
00:13:47.000 --> 00:14:10.100
فيطيب هذا الجلد وتزول الرائحة منه هذه طريقة. طريقة اخرى يمكن ان نضع قشر الرمان محلول من الماء او في ماء فيصير الماء بذلك محلولا ثم بعد ذلك نضع جلد الميتة في هذا الماء المخلوط بالقشور الرمان المخلوط بقشور الرمان وبعد ذلك

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.700
نترك هذا الجلد فترة طويلة ثم نستخرج هذا الجلد بعد ذلك ثم نستخرج بعد الجلد هذا الجلد بعد ذلك. لو استخرجناه ووجدنا هذا الجلد قد زالت عفونته زال منه الفساد فهذا علامة على ان هذا الجلد قد طهر

43
00:14:30.900 --> 00:14:49.450
طيب عايزين نتأكد ان هذا الجلد فعلا قد طهر ولا لم يطهر نقول نضعه في ماء مرة اخرى لو وضعناه في ماء مرة ثانية ووجدنا ان هذا الماء لم يتعفن لم يتغير فهذا دليل على ان هذا الجلد

44
00:14:49.450 --> 00:15:08.950
قد طهر بالفعل وان الفضلات قد ازيلت منه. وان الفساد قد ازيل منه. اما لو وجدنا الماء الذي وضعنا فيه هذا جلد قد تغير فهذا علامة على ان هذا الجلد ما زالت فيه العفونة. ما زال فيه الفساد

45
00:15:09.350 --> 00:15:36.950
فاذا يشترط في الدبغ ان يجري بمادة حريفة زي قشور الرمان او بعض المواد الكيماوية اي مادة لازعة نضع هذه المادة على الجلد فهنا نقول دبغناه هذه الطريقة عرفنا لماذا اشترطنا هذه المادة الحريفة؟ قلنا ان هذه المادة بتسحب الايه؟ ها العفونة والفضلات الموجودة في هذا الجلد. طيب على ذلك هل

46
00:15:36.950 --> 00:16:00.050
يمكن ان نضع مادة غير هذه المواد زي مسلا ما يفعله بعض الناس. يضع الملح او يضع السكر او يضع طحينا لا كل هذا لا يصح لو وضع صابونا او وضعه في الشمس ايضا كل هذا لا يصلح. كل هذا لا يطهر به الجلود

47
00:16:00.300 --> 00:16:18.050
لابد ان تكون مادة حريفة مادة قابضة لان هذه المادة هي التي تتخلل الى مسامات الجلد فتطلع هذه النجاسات وهذه العفونة وهذه الفضلات فيصير الجلد في الظاهر والباطن طاهرا طيب يبقى هذه صورة

48
00:16:18.350 --> 00:16:40.100
للانتفاع من الميتة من خلال جلد او دماغ جلد هذه المايتات هل يشمل ذلك كل انواع الميتات؟ ولا عندنا ميتات هي مستثناة من هذا الحكم المذهب ايضا ان هناك انواع من الميتات مستسناه من هذا الحكم

49
00:16:40.650 --> 00:17:09.000
لا تقبل هذه الميتات الانتفاع باي صورة من الصور وهذا خاص بالكلب بميتة الكلب وميتة الخنزير. وما تولد منهما او من احدهما لماذا قلنا لا يصح تطهير او دماغ جلود الكلاب او جلود الخنازير او ما تولد منهما

50
00:17:09.500 --> 00:17:39.700
قالوا لانهما نجسان حال الحياة. الكلب والخنزير حال الحياة من جملة النجاسات فالدبغ لا ينفع في تطهيرهما. لماذا؟ لان الحياة هي اساس بقاء الطهارة اذا لم تنفع للكلب والخنزير فالدبغ من باب اولى الا ينفع. احنا عندنا كل حيوان حي فهو طاهر. الا ما كان من الكلب والخنزير وما تولد منهما

51
00:17:39.700 --> 00:17:56.900
او من احدهما. يبقى اذا حال الحياة هو ليس بطاهر. لم تنفع فيه الحياة التي هي اساس الطهارة فكيف تنفع فيها او ينفع فيها الدماغ؟ كيف ينفع فيها الدماغ؟ يبقى اذا بنقول الكلب اذا مات الخنزير اذا مات لا يمكن

52
00:17:56.900 --> 00:18:18.350
ان نستفيد من جلود هذه الحيوانات باي طريقة بخلاف بقية الحيوانات وكذلك الحال ما تولد من الكلب والخنزير. يعني لو نزى كلب على خنزير فاحبلها هذا الفرع لا يمكن ايضا تطهيره لانه تابع للاصلين في النجاسة. كذلك لو كان

53
00:18:19.000 --> 00:18:36.450
فرع احدهما لو كانا فرع احدهما كأن نزا كلب على شاة. هذا الفرع المتولد لو افترضنا يعني انه يمكن ان يتولد منهما فرع. هذا الفرع المتولد يتبع اخس الاصلين في النجاسة

54
00:18:36.600 --> 00:19:00.600
فنقول هو تابع للكلب في النجاسة. لا يصح تطهيره اذا مات اعني بذلك الجلد كما هو معلوم يبقى تلخص عندنا الان قاعدة مهمة جدا في جلود الميتات نقول كل حيوان طاهر حال الحياة فجلده يطهر بالدماغ بعد موته

55
00:19:00.650 --> 00:19:19.350
وكل حيوان نجس حال الحياة فجلده لا يطهر بالدماغ على ذلك لو مات ثعلب هل يصح الانتفاع بجلده بالدماغ نقول والله اولا الثعلب هذا من جملة المأكولات هو مأكول اللحم

56
00:19:19.700 --> 00:19:39.150
لكن نفترض انه مات بغير زكاة شرعية هل يمكن ان ننتفع به بالدماغ نقول نعم النمر ايضا يجوز اذا مات ان ننتفع بجلده بالدماغ الفيل كذلك الاسود الى اخر ذلك

57
00:19:39.550 --> 00:19:59.050
اما الكلاب والخنازير وما تفرع منهما او من احدهما فلا يجوز الانتفاع بشيء من هذه الميتات بحال من الاحوال هذا بالنسبة لجلود الميتات ما حكم شعور الميتة شعر الميتة قد تكون هذه الميتة

58
00:19:59.250 --> 00:20:17.800
مثلا شاهد قد تكون هذه الميتة قبل الوبر الذي يكون على هذه الابل الميتة الصوف الموجود على ظهر هذا الخروف الميت. هل يمكن ان ننتفع به؟ ما حكم شعر الميتة

59
00:20:17.950 --> 00:20:39.650
ما حكم وبر الميتة نقول شعر الميتة وبر هذه الميتة صوف هذه الميتة نجس لا فرق بين ما كان من مأكول اللحم وغير مأكول اللحم فكل ميتة او كل شعور لميتة من الميتات هي من جملة النجاسات

60
00:20:39.750 --> 00:20:55.950
لا يصح لنا ان ننتفع الى بشيء من ذلك. لا سبيل الى تطهير شيء من ذلك. لا ينفع معها دماغ. فالدماغ خاص بالجلود فقط فعلى ذلك لو اخذ شخص صوف خروف

61
00:20:56.150 --> 00:21:16.100
فالقاه في مادة حريفة هل يطهر؟ نقول لا يطهر. هو من جملة النجاسات يستثنى من كل ما ذكرناه الان الادمي الادمي اذا مات فهو طاهر كله كما هو في حال الحياة طاهر كله

62
00:21:16.850 --> 00:21:33.550
فالادمي حال الحياة طاهر شعره طاهر وجسده طاهر الا طبعا ما استثناه الشرع من البول والغائط الى اخره مما ينفصل عنه فهو في حال حياة من جملة الطاهرات اذا مات هذا الادمي

63
00:21:33.750 --> 00:21:59.150
اذا مات هذا الادمي كذلك هو طاهر كله ولما نقول هو طاهر كله يعني شعره طاهر جسده طاهر عظمه طاهر كله طاهر وذلك لكرامة الانسان عند الله سبحانه وتعالى كرامة الانسان عند الله سبحانه وتعالى. عرفنا حكم الجلد. عرفنا حكم الشرع. طيب ما الشعر

64
00:21:59.250 --> 00:22:15.950
ما حكم عزام الميتة؟ عظم الميتة كالقرون والسن والظفر والعاج الى اخره. كل هذا ايضا من جملة النجاسات لا فرق بين مأكول اللحم وغير مأكول اللحم. لو مات خروف فعظمه نجس

65
00:22:16.100 --> 00:22:36.900
والصوف الذي عليه كذلك هو نجس وكله نجس لكن يحل لنا ان نأخذ جلده وندبغه وننتفع به الفيل اذا مات هل يحل لنا ان نأخذ هذه الانياب ونستعملها باعتبار ان هذا العاج ينتفع به في

66
00:22:36.900 --> 00:22:57.050
بعض الصور نقول هذا ايضا من جملة النجاسات وهذا العظم لا يمكن تطهيره بحال هذا العظم لا يمكن تطهيره بحال يستثنى من ذلك السمك والجراد فالسمك والجراد لا ينجسان بالموت

67
00:22:58.050 --> 00:23:20.000
وهما يؤكلان وهما يؤكلان وهما ميتان ولزلك نقول لو كانت ميتات السمك والجراد على النجاسة لم يحل لنا اكلهما ولهذا قال عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان؟ قال اما الميتتان فالسمك والجراد

68
00:23:20.400 --> 00:23:41.200
اه الشيخ هنا بيقول فصل وجنود الميتة تطهر بالدماغ جلود الميتة سواء المأكولة او غير المأكولة تطهر بالدماغ وذلك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم وغيره ايما ايهاب دبغ فقد طهر

69
00:23:41.450 --> 00:23:58.300
ثم استثنى الشيخ رحمه الله تعالى من ذلك جلد الكلب والخنزير. وما تولد منهما او من احدهما فلا يطهر مثل ذلك بالدماغ. لانهما نجسان في حال الحياة. الحياة اللي هي اصل التطهير لم تنفع

70
00:23:58.800 --> 00:24:12.550
فالدماغ لا ينفع من باب اولى قال رحمه الله وعظم الميتة وشعرها نجس لان هو من اجزاء الميتة وعرفنا ان الميتة نجسة وقد قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة

71
00:24:12.950 --> 00:24:34.750
وقالوا تحريم ما ليس بحرام ولا ضرر في اكله يدل على نجاسته وعندما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الحمر الاهلية واخبر انها نجسة امر بغسل الانية التي طبخت فيها

72
00:24:35.050 --> 00:24:51.350
كما روى ذلك شيخان قيس على نجاسة الحمر الاهلية غيرها مما لا يؤكل بجامع عدم الاكل قال الشيخ رحمه الله تعالى الا الادمي الادمي طاهر حال الحياة وكذلك حال الموت

73
00:24:51.500 --> 00:25:08.800
وذلك لقول الله عز وجل ولقد كرمنا بني ادم ولقول النبي عليه الصلاة والسلام المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا قال رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل يعني في استعمال الاواني

74
00:25:09.350 --> 00:25:29.450
فقال رحمه الله تعالى ورضي عنه ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة ويجوز استعمال غيرهما من الاواني مسألة الاواني من المسائل المهمة جدا. لكن السؤال الان لماذا تكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن الجلود

75
00:25:30.250 --> 00:25:48.950
وعن الاواني بعد فراغه من احكام المياه شيخ تكلم عن ذلك باعتبار ان هذا الماء يحتاج الى انية يوضع فيها وربما كانت هذه الانية مصنوعة من الجلود فاحتاج العلماء الى الكلام عن احكام

76
00:25:49.000 --> 00:26:09.500
جنود الميتات او الجنود بعمومها والكلام عن الاواني بعد فراغهم من الكلام عن اقسام المياه واحكام هذه المياه الانية الانية جمع اناء وهو كل ما يوضع فيه شيء ده ضابط وتعريف مهم جدا

77
00:26:10.250 --> 00:26:28.900
لما نقول الان بنتكلم عن احكام الانية فالمقصود بالاواني هنا كل ما يوضع فيه شيء فيشمل هذا الكأس ويشمل هذا الملعقة ويشمل هذا الماعون اللي هو المواعين. ويشمل هذا القدر

78
00:26:29.400 --> 00:26:51.400
واحد يسأله ويقول الملاعق هذه من جملة الاواني نعم لانها يوضع فيها شيء القلم هذا من جملة الاواني؟ نعم القلم هذا من جملة الاواني لماذا؟ لانه يوضع فيه الحبر المكحلة هل هي من جملة الاواني؟ نعم هي من جملة الاواني

79
00:26:52.000 --> 00:27:08.950
فاذا المقصود بالاواني هنا كل ما يوضع فيه شيء كل ما يوضع فيه شيء ما حكم اذا استعمال هذه الاواني؟ نقول الاصل عندنا انه يجوز استعمال جميع الاواني الطاهرة من اي معدن كان

80
00:27:09.000 --> 00:27:28.450
من حديد او من نحاس حتى وان كان هذا المعدن نفيسا زي الياقوت المرجان الماس فهذا يجوز استعماله لكن مع الكراهة لما فيه من السرف يستثنى من ذلك اواني الذهب والفضة

81
00:27:29.600 --> 00:27:51.950
اواني الذهب والفضة يحرم استعمالها على الرجال والنساء النساء يجوز لهن ان تتحلى الواحدة منهن من الذهب والفضة من اجل الحاجة الى التجمل والتزين للزوج بخلاف الاواني. لا حاجة لاستعمال اواني الذهب والفضة

82
00:27:52.900 --> 00:28:11.750
فكل اناء من الذهب او كل اناء من الفضة يحرم استعماله فعلى ذلك نفترض ان هندا اتخذت مكحلة من فضة ما حكم هذا الاتخاذ ما حكم استعمال هذه المكحلة؟ نقول هذا من جملة المحرمات

83
00:28:12.650 --> 00:28:29.550
ولا فرق في التحريم بين اوجه الاستعمال المختلفة بمعنى انه لا يجوز الاكل في هذه الاواني لا يجوز الشرب في هذه الاواني. لا يجوز الوضوء من هذه الاواني او الغسل او التعطر او التكحل

84
00:28:29.850 --> 00:28:46.700
كل هذا لا يجوز اذا كان بانية من الذهب او من الفضة الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثال ذلك آآ احيانا مثلا آآ يصاب الانسان في عينه عافانا الله والمسلمين

85
00:28:46.800 --> 00:29:01.950
فربما وصف له الطبيب ان يتكحل بمكحلة من فضة. او من ذهب هل هذا يجوز؟ نعم يجوز للحاجة طيب هنا استعمال آنية الذهب والفضة الأصل عندنا انها من جملة المحرمات

86
00:29:02.500 --> 00:29:24.150
وننتبه لهذه المسألة وهي ان الاتخاذ الاتخاذ كالاستعمال في التحريم. يعني انه كما يحرم علينا ان نستعمل اواني الذهب والفضة. كذلك يحرم علينا ان اتخذ شيئا من هذه الاواني. ايه معنى الاتخاذ؟ يعني الاحتفاظ

87
00:29:24.400 --> 00:29:42.550
واحد يحتفظ ببعض اواني من الذهب او بعض الاواني من الفضة فهذا كله من جملة المحرمات طيب يسأل سائل ويقول لماذا حرمنا الاحتفاظ بهذه الاواني؟ نحن لن نستعملها. نقول لان الاتخاذ

88
00:29:42.550 --> 00:30:05.900
وسيلة للاستعمال فكل ما حرم استعماله حرم اتخاذه هل لهذا الحكم نزير في الشرع؟ نعم له نظائر. من ذلك الات الطرب المحرم زي العود والمزمار. استعمال هذه الالات محرم. اتخاذ هذه الالات والاحتفاظ بها ولو من اجل الذكرى

89
00:30:05.900 --> 00:30:21.100
كما يفعل بعض الناس لانه ورثه عن ابيه او عن جدي او الى الى اخره نقول اتخاذ هذه الالات ايضا من جملة المحرمات فما حرم استعماله حرم اتخاذه. اذا كان على وجه الاستعمال

90
00:30:21.850 --> 00:30:40.150
لماذا اضفنا هذا القيد؟ لماذا قلنا اذا كان على وجه الاستعمال لانه هناك بعض الاشياء يمكن ان تتخز لكن لا فائدة من خلال هذا الاتخاذ. زي مسلا عود مكسور اتخاذه يحرم لأ لانه لا يستعمل

91
00:30:40.450 --> 00:30:59.350
مزمار مكسور اتخاذه يحرم لأ لانه لا يستعمل ونقول كل ما حرم استعماله حرم اتخاذه على وجه الاستعمال عرفنا حكم استعمال اواني الذهب والفضة عرفنا كذلك حكم اتخاذ اواني الذهب والفضة

92
00:30:59.500 --> 00:31:24.500
ما حكم الاواني الذي التي تليت بزهب او بفضة يحرم كذلك الطلي بالذهب والفضة ولا يجوز استعمال الشيء المطلي بالذهب او بالفضة الا اذا كان هذا الطلاء رقيقا الا اذا كان هذا الطلاء قليلا

93
00:31:24.850 --> 00:31:43.050
كيف نعرف انه قليل نعرف انه قليل من خلال اننا لو عرضناه على النار لو عرضنا هذا الشيء المطلي بالذهب او هذا الشيء المطلي بالفضة. لو عرضناه على النار لسقط منه شيء

94
00:31:43.600 --> 00:32:00.300
فهذا علامة على ان هذا الطلاء من الذهب او من الفضة كثير بدلالة هذا الذي سقط منه لما عرضناه على النار وبالتالي لا يجوز استعمال مثل هذه الاواني المطلية بالذهب او بالفضة

95
00:32:00.550 --> 00:32:15.900
طيب لو كان العكس لو عرضنا هذا الاناء المطلي على النار فلم يسقط منه شيء فهذا يدل على ايش؟ هذا يدل على ان هذا الطلاء من الذهب او من الفضة قليل فلا يضر

96
00:32:16.250 --> 00:32:35.100
الان عندنا ساعة مطلية بالذهب ما حكم لبس هذه الساعة؟ نقول هذه من جملة المحرمات الا اذا كان هذا الطلاء قليلا بالعرض على النار. يقول قائل اعرض الساعة التي اشتريتها بكذا وكذا من المال على النار وتفسد

97
00:32:35.300 --> 00:32:53.500
نقول لا ليس هذا هو المراد الذي يقول لك ذلك هم اهل الخبر يقول والله هذا اطلاء كثير لو عرضناه على النار لسقط منه شيء فلا نقول اذهب او اعرض هذه الساعة او اعرض هذا القلم على النار وانظر لان هذا يفسد

98
00:32:53.700 --> 00:33:14.300
وربما يكون هذا اطلاء قليلا وهو من جملة المباحات فالحاصل الان ان نقول كل مطلي بذهب وفضة كالاواني المتخذة من الذهب والفضة تماما في التحريم هذا بالنسبة للطلاء. ما حكم التطبيب

99
00:33:14.750 --> 00:33:39.400
التطبيب معناه اللحام احيانا بنحتاج الى ان نلحم الاناء بشيء من الفضة ليه؟ لان الفضة قوية احيانا ايضا نحتاج الى ان نلحم بعض الاشياء من خلال او بواسطة الذهب. هذا يسمى بايه؟ هذا يسمى بالتطبيب. التطبيب

100
00:33:39.500 --> 00:34:02.700
اذا عبارة عن لصق قطعة بشيء لاجل اصلاحه او لتزيينه او لغرض اخر مثال ذلك ينكسر اناء من نحاس فيوضع في مكان الكسر طبقة من الذهب او من الفضة وتلصق بها سلسلة او بصمغ او بصمغ الى اخره

101
00:34:03.250 --> 00:34:25.500
هذا الاناء المضبب بالذهب حرام مطلقا لو كان عندي اللحام الموجود في هذا الاناء من ذهب فهذا يحرم استعماله مطلقا سواء كان هذا اللحام هذه الضبة كبيرة او كانت صغيرة. ليه؟ لان الذهب امره اغلظ من

102
00:34:25.500 --> 00:34:52.750
فضة والفخر والخيلاء بهذا الذهب اكبر فاقتضى هذا التحريم مطلقا سواء القليل او الكثير من هذا من هذا اللحام نفترض الان اننا عندنا مبخرة من ماس كسر منها شيء فاصلحناه بقطعة صغيرة من الذهب. نقول هذا حرام. استعمال هذه المبخرة حرام. اتخاذ هذه المبخرة ايضا حرام

103
00:34:52.750 --> 00:35:13.750
طب هذا بالنسبة للتطبيب بالذهب حراما مطلقا. طيب اذا كان هذا التطبيب بالفضة. هنا بقى عندنا تفصيل كبير قل والله ننظر الى هذا اللحام. هذه الضبة هل هي كبيرة ولا حاجة اليها

104
00:35:13.900 --> 00:35:35.500
فهنا نقول يحرم اتخاذ هذه اخاذ هذا الاناء بسبب هذه الضجة الكبيرة من الفضة مثال ذلك عندنا اناء وهذا الاناء من كريستال مثلا به كسر ويحتاج الى شيء يشده فاتينا بفضة

105
00:35:35.550 --> 00:35:52.400
ولحمنا هذا الكسر وكان هذا اللحام كبيرا بلا حاجة يمكن ان يكون اصغر من ذلك بكثير لكن زدنا نحن في هذا اللحام من الفضة كنا نقول يحرم حينئذ ويحرم استعمال هذا الاناء

106
00:35:52.800 --> 00:36:10.400
طيب نفترض ان هذه ضبة او هذا اللحام من فضة كان كبيرا لكن احتجنا الى ذلك احتجنا الى ان يكون هذا اللحام بهذا الشكل وهنا نقول يكره ولا يحرم طيب لو كانت الدابة صغيرة

107
00:36:12.000 --> 00:36:29.300
فلو كانت الضابة صغيرة دون ان نحتاج الى وضعها في الاناء فهنا يكره ولا يحرم. مثال ذلك نلصق قطعة صغيرة من الفضة باناء حديد لغرض التجميل يبقى هل هناك حاجة

108
00:36:29.550 --> 00:36:45.200
لا ليس هناك حاجة فهنا نقول يكره ولا يحرم لان الحاجة لا تدعو الى ذلك. طيب لو كانت الدابة صغيرة احتجنا الى وضعها بسبب كسر يسير موجود في اناء من حديد

109
00:36:45.450 --> 00:37:03.100
فلحمنا هذا الكسر بلحام من فضة وكانت قليلة كانت يسيرة. نقول هنا لا كراهة في هذه الحالة يأتي بقى السؤال المهم ما هو المرجع في الصغر والكبر المرجع في الصغر والكبر هو عرف الناس

110
00:37:03.500 --> 00:37:22.850
فما حكم عرف الناس عليه بانه صغير فنعتبره صغيرة وما حكم عليه العرف بانه كبير فنعتبره فنعتبره كبيرا طب نرجع بقى لما قاله الشيخ رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة

111
00:37:22.950 --> 00:37:46.850
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها. وهذا الحديث رواه الشيخان مثل وسائل الاستعمالات ساعة والقلم ونحو ذلك لا يجوز استعمال مثل هذه الاواني ولا يجوز كذلك الاتخاذ لان الاتخاذ وسيلة لهذا

112
00:37:46.850 --> 00:38:06.650
الاستعمال قال ويجوز استعمال غيرهما من الاواني. وهذا هو الاصل. اواني من الذهب من الفضة حرام. الاواني من الحديد من النحاس الى اخره هذا على الاصل انه جائز قال الشيخ رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل في السواك

113
00:38:07.650 --> 00:38:32.900
قال والسواك مستحب في كل حال السواك هو الالة المعروفة واحنا عارفين ان السواك اللي هو هذا العود الذي يستعمل في الاستياك ومثله كذلك برشاء الفرشاة التي يعني تستعمل في توظيف الاسنان

114
00:38:33.050 --> 00:38:51.100
كل هذا يسمى سواكا هذه الاعيان في الاصل انها لا يتعلق بها حكم من الاحكام التكليفية يعني ما ينفعش اجي اقول ما حكم السواك لان الاستواك هذا عين من الاعيان

115
00:38:51.150 --> 00:39:06.650
لا يتعلق به حكم من الاحكام وانما السؤال يكون ما حكم استعمال السواك فالحكم يكون متعلق بالاستعمال وليس بالاعيان فالحكم الشرعي عبارة عن ايه؟ لما درسنا هذا في اصول الفقه

116
00:39:06.950 --> 00:39:26.650
قلنا وهو عبارة عن هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بافعال المكلفين هذا هو الذي يتعلق به الحكم الشرعي وليس خطاب الله المتعلق بالاعيان المصنف هنا الشيخ بيقول هنا السواك مستحب

117
00:39:26.850 --> 00:39:40.250
ايه معنى السواك؟ يعني العود نفسه مستحب الفرشة اللي بنستخدمها في تنظيف الاسنان مستحبة هذه اعيان لا يتعلق بها شيء من الاحكام الشرعية. طيب ما المقصود اذا؟ المقصود بذلك الاستياك اللي هو

118
00:39:40.250 --> 00:40:03.650
الفعل نفسه. الاستهلاك هذا مستحب في كل حال ومستحب في كل زمان الا بعد زوال الشمس يعني حين دخول وقت صلاة الظهر اذا كان الشخص صائما فاذا كان صائما واذن الظهر او دخل وقت صلاة الظهر فهنا يحرم عليه فهنا استغفر الله

119
00:40:03.800 --> 00:40:27.350
فهنا يكره له الاستياك وهنا يكره له الاستياك يأتي السؤال لماذا قلنا بالكراهات قلنا بالكراهة لانه بعد الزوال يظهر تغير في رائحة الفم من اثر الصيام هذه الرائحة هي اطيب عند الله تعالى من رائحة المسك

120
00:40:28.100 --> 00:40:50.200
فيكره اذهابها بالاستياك قبل الزوال هل يكره؟ لأ لا يكره قبل الزوال لان التغير الموجود في رائحة الفم انما هو بسبب الطعام الذي اكله ليلا وليس من اثر الصوم. فهنا لا كراهة

121
00:40:50.700 --> 00:41:09.450
فالقاعدة تقول اذا كل تغير في رائحة الفم حصل بسبب الصيام اذهابه كل تغير في الفم حصل بسبب اخر غير الصيام فهذا لا يكره اذهبوا مثال ذلك نام شخص صائم بعد صلاة الظهر

122
00:41:09.900 --> 00:41:27.350
واستيقظ عند العصر فوجد ان رائحة فمه تغيرت من اثر النوم فهل يستحب له الاستياك نعم يستحب له الاستياك ولا يكره. لماذا؟ لان الاستياك هذا انما لسبب اخر غير الصيام

123
00:41:28.250 --> 00:41:44.950
سؤال هنا ايضا مهم. هل نفرق بين الاستياك بعد الزوال للصائم في حالة اذا كان صومه فرضا او كان مستحبا لأ لا فرق في ذلك كله لا فرق في كراهة الاستياك بعد الزوال للصائم

124
00:41:45.300 --> 00:42:07.700
بين كون الصيام فرضا او مستحبا. طيب متى تزول هذه الكراهة؟ اه تزول هذه الكراهة بغروب الشمس اذا دخل وقت المغرب وانقضى الصيام هنا تزول هذه الكراهة هذه مسألة. مسألة اخرى وهو ان الاستياك كما ذكرنا قبل ذلك

125
00:42:07.900 --> 00:42:29.600
مستحب في كل حال مستحب في كل زمان ويتأكد هذا الاستحباب في مواضع من هذه المواضع او اذا تغيرت رائحة الفم لاي سبب كان من هذه الاسباب السكوت الطويل من هذه الاسباب ترك الاكل والشراب لفترة طويلة

126
00:42:29.800 --> 00:42:51.800
من هذه الاسباب اكل بعض الاطعمة التي لها رائحة زي الثوم البصل الكراث فهنا يستحب حينئذ التسوك لازالة هذه الرائحة ويتأكد هذا الاستحباب صورة اخرى فيها يتأكد ايضا استحباب الاستياك عند الاستيقاظ من النوم

127
00:42:52.200 --> 00:43:09.900
لان النوم هذا سبب من اسباب تغير رائحة الفم وهل هناك فرق بين نوم الليل والنهار؟ المذهب انه لا فرق بين نوم الليل والنهار. خلافا لبعض العلماء فانهم يفرقون بين

128
00:43:10.000 --> 00:43:26.900
نوم الليل ونوم النهار. المذهب انه لا فرق يستحب ويتأكد استحباب الاستياك عند الاستيقاظ من النوم حتى ولو كان هذا الاستيقاظ من نوم من النهار فمتى استيقظ من نومه استحب له ان يتسول

129
00:43:27.500 --> 00:43:48.050
ايضا الامر الثالث التي والذي يتأكد فيه استحباب الاستياك عند ارادة الصلاة. يعني قبل تكبيرة الاحرام سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا فكل صلاة يستحب لها السواك هناك ايضا مواضع اخرى

130
00:43:48.400 --> 00:44:10.100
يتأكد فيها استحباب السواك منها عند ارادة قراءة القرآن يعني قبل البدء بالتعوذ يتسوك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانسان اذا قام من الليل واراد ان يصلي توضأ واحسن توضأ وقام من اجل ان يصلي وآآ

131
00:44:10.250 --> 00:44:33.950
تسوك فان الملك يقترب من فمه كلما قرأ شيئا من القرآن ليه؟ لان رائحة الفم طيبة بسبب هذا الاستياء فعند قراءة القرآن يستحب له الاستياء. كذلك عند الوضوء يعني قبل البسملة قبل غسل الكفين يستحب له ان يتسوك اولا

132
00:44:34.500 --> 00:44:50.650
كان بعض العلماء من المعاصرين يضع دائما سواكا عند المكان الذي يتوضأ منه عند مسلا الحنفية او عند الصنبور يضع دائما سواك في هذا المكان. ليه؟ علشان يتذكر هذه السنة

133
00:44:50.700 --> 00:45:11.850
كلما توضأ وقبل ان يغسل الكفين ويشرع في الوضوء يتسوك اولا ثم بعد ذلك يتوضأ طيب الان عرفنا المواضع التي الذي يستحب فيها الاستياك هنا تأتي مسألة اخرى وهو ان الاستياك يحصل بكل شيء طاهر خشن

134
00:45:12.400 --> 00:45:32.700
بحيث يزيل الوسخ الذي على الاسنان فعلى ذلك هل يختص الاستياك بالعود المعروف اللي هو عود الاراك لا يختص به يمكن ان يحصل الاستياك بفرشاة الاسنان المعروفة يمكن ان يحصل الاستياك بكل شيء طاهر خشن

135
00:45:32.750 --> 00:45:52.350
يزيل الوسخ ومثلوا على ذلك بالعود المتخذ من شجر النخل او الزيتون او بخرقة فكل ما من شأنه ان يزيل الوسخ فهو مما يصح به الاستياك. لكن الافضل هو العود المتخذ من الاراك. اللي هو العود المعروف. هذا هو الافضل

136
00:45:52.600 --> 00:46:10.000
ايضا مسألة اخرى وهو انه يشترط لحصول الاجر بالتسوق يشترط النية. يعني ينوي سنة السواك نفترض الان انه لم ينوي شيئا ترد الان انه لم ينو شيئا. هل يثاب على ذلك

137
00:46:10.250 --> 00:46:27.400
لا لا يثاب على ذلك ليس للمرء من الثواب الا ما نواه. نعود الى ما ذكره الشيخ رحمه الله يقول والسواك مستحب في كل حال وذلك لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام اسواك مطهرة للفم

138
00:46:27.450 --> 00:46:48.000
مرضاة للرب وهذا الحديث رواه البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم قال النووي رحمه الله تعالى وتعليقات البخاري اذا كانت بصيغة الجزب فهي صحيحة رواه ايضا النسائي ورواه ايضا احمد ورواه كذلك الشافعي رحمه الله تعالى في المسند

139
00:46:49.150 --> 00:47:07.600
فالسواك اذا مستحب في كل حال. قال الا بعد الزوال. والزوال اللي هو ميل الشمس عن وسط السماء وذلك اذا دخل وقت صلاة قال للصائب فحين اذ يكره وعرفنا لان هذا السواك يزيل

140
00:47:07.950 --> 00:47:22.600
من اثر رائحة او اثر الصيام الذي هو رائحة الفم. وقال عليه الصلاة والسلام او لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال وهو في ثلاثة مواضع اشد استحبابا

141
00:47:22.800 --> 00:47:48.050
قال عند تغير الفم من ازمن. الازمة اللي هو السكوت الطويل او الامساك عن الاكل قال وغيره زي اكل شيء له رائحة كريهة ثوم البصل الى اخره هذا الموضع الاول. الثاني قال وعند الاستيقاظ من النوم. وذلك لخبر الشيخين انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل

142
00:47:48.050 --> 00:48:13.550
يشوش بالسواك يعني يدلك فاه بالسواكة نوم النهار كنوم الليل تماما. ليه؟ لان العلة واحدة هو تغير الفم من هذا النوم قال وعند القيام الى الصلاة وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

143
00:48:13.650 --> 00:48:26.900
ده كان اخر شيء آآ اخر شيء الشيخ تكلم عنه في هذا الفصل فصل متعلق بالسواك ان شاء الله في الدرس القادم نشرع في آآ فصل في الفروض الوضوء وفي سننه

144
00:48:27.650 --> 00:48:45.800
وبذلك نكون وصلنا لختام هذا الدرس ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يوم القدوم عليه

145
00:48:46.150 --> 00:48:59.000
انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا

146
00:48:59.350 --> 00:49:05.892
ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولانا