1 00:00:00.550 --> 00:00:23.400 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه 2 00:00:24.200 --> 00:01:00.100 اما بعد فان الله سبحانه وتعالى يذكرنا في كتابه بعظيم منته على المؤمنين يقول لقد من الله على المؤمنين اذ باعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفيهم ضلال مبين 3 00:01:05.100 --> 00:01:29.650 ان بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هي اعظم نعمة من الله بها على البشرية ولهذا قال سبحانه وتعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين بعثة رحمة من الله لجميع العالمين 4 00:01:32.750 --> 00:02:06.350 ولكن الذين انتفعوا في هذه الرحمة وبهذه النعمة هم من من الله عليه من منا خاصة بالمؤمن لقد من الله على المؤمن فمن حيث انه رحمة هو رحمة لكل الناس 5 00:02:07.000 --> 00:02:39.550 تبارك الذي نزل على عبده ليكون للعالمين ليكون للعالمين نذيرا فهو رحمة من حيث انه نذير لجميع العالمين ولكن منية الله برسالتي خاصة للمؤمنين نقول يمن الله على من يشاء 6 00:02:41.000 --> 00:03:13.400 قالت لهم رسلهم ان نحن منا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء يشبه قوله تعالى يؤتي فضله من يشاء وقوله يهدي من يشاء وقد من الله سبحانه وتعالى 7 00:03:14.300 --> 00:03:52.450 بهذا الرسول وبما جاء به من الكتاب والحكمة على المؤمنين من منذ بعده الله الى يوم القيامة وكل من قبل دعوة الرسول فامن به واتبعه فهو ممن من الله عليهم ببعثته 8 00:03:52.900 --> 00:04:36.500 ممن من الله عليهم فيجتمع لهم ايمان والعلم والعمل وهذا قوى مستعادة الفلاح في الدنيا والاخرة لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من البشر ولهذا كان صلى الله عليه وسلم 9 00:04:37.850 --> 00:05:16.800 اسوة لامتي لهم فيه اسوة في كل تعلم بقومه وبفعله وبتقريره وكما هو مقرر في تعريف يتلو عليهم اياته ويزكيهم بهذا القرآن يزكيه هذه تضمن تطهيرهم من طوال الشرك والذنوب 10 00:05:17.650 --> 00:06:06.400 ويزكيهم ويصبح نفوسهم بالاخلاق الكريمة فازكى الناس اذا ازكى الناس من تلقى هذا العلم واقبل عليه وعمل به الزكاة ويزكيه وما الرسول الا سبب؟ الرسول انما هو سبب والا فالله هو الذي يزكي 11 00:06:07.450 --> 00:06:54.650 هو الذي يزكي من شاء من عباده الرسول انما يكون سببا ببيانه وتعليمه وتلاوته اما تحقق الذكاء تزكيته سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا 12 00:06:55.050 --> 00:07:22.100 ولكن الله يزكي به ولهذا جاء في الدعاء اللهم اتني نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها ولكن العبد من جهته ايضا انه يزكي نفسه بان يأخذ بالاسباب ويعمل 13 00:07:24.000 --> 00:07:53.350 فما سبب ما السبب الذي يعني نقدر عليه في تزكية نفوسنا هو ان نتعلم ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ونعمل به ونجتهد اتزكو نفوسكم قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها 14 00:07:53.850 --> 00:08:26.300 قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى ومن صدقت فانما يتزكى لنفسه والى الله وحظ العبد من هذا الذكاء وهذه التزكية بحسب ما يوفق له من العلم والعمل تزكية 15 00:08:28.050 --> 00:09:13.400 بصلاح الظاهر والباطن الزكاة انما يكون بصلاح الظاهر والباطن ويحصل للعبد الطهر والنقاء من الذنوب ويحصل له ما يضاده التوحيد والاخلاص والمقامات مقامات الدين الظاهر والباطنة خوف الله وخشيته والتوكل عليه هذا 16 00:09:13.900 --> 00:09:51.300 باطن العبد ويشكو ظاهرا بفعل ما فرض الله عليه شرائع الاسلام ومن رحمة الله بهذه الامة اذ جعل خاتم النبيين من ضمن هذا الدين بحفظ مصدره اصلي الذي هو الكتاب والسنة 17 00:09:52.300 --> 00:10:12.850 وحفظ سنة نبيه عليه الصلاة والسلام لانه لا نبي بعده. اذا فلا بد ان يبقى يبقى هذا النور وهذا العلم لتقوم الحجة حجة الله على عباده حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى 18 00:10:15.350 --> 00:10:44.000 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح انه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين معناه انه قد الحق وقاموا به 19 00:10:47.950 --> 00:11:09.650 وفي الحديث المشهور يرد هذا العلم من كل خلف عدول ينفون عنهم في حال المسلمين وتأويل الجاهلين وتحريف الغاليين الحمد لله. وهذا مشاهد الصحابة تلقوها للعلم عن نبيه يقرأ القرآن 20 00:11:10.000 --> 00:11:43.300 الفاظه ومعانيه سنته ذلك وبلغوا بحسب ما اوتي العلم الصحابة ومن بعدهم وهم في هذا الامر في العلم والعمل على براتب وهو ورسوه وبلغوه من بعدهم ومن بعدهم بلغوه ائمة الدين الذين عنوا بهذا 21 00:11:44.900 --> 00:12:26.750 هذا العلم به رواية وجمعا وتمييزا اما القرآن فهو يعني محفوظ حفظا وكتابة والسنة قد حببت ايضا ولكن ايضا بحكم انه يعني محفوظة من كل وجه تعرضت ادخال ما ليس منها حديث موضوعة او احاديث ضعيفة 22 00:12:28.750 --> 00:13:10.250 وقيض الله ائمة الحديث العناية بذلك ذلك معرفة الرجال معرفة احوالهم ومراتبهم وتواريخ حياتهم كما تعلمون في علم علوم الحديث الصحيح لنستقيم وهذا من تحقيق حفظ الله لدينه وحفظه لكتابه وبسنة رسول الله عليه الصلاة 23 00:13:12.550 --> 00:13:50.050 ونحن الان في القرن الخامس عشر ولله الحمد هذا الدين بمصدرين محفوظ وميسر لمن طلبه السنة في مصادرها ومن بفضل الله يعني ومن ما يدخل في هذا المعنى ما جرى في هذا الوقت 24 00:13:50.250 --> 00:14:24.250 من اقامة مثل هذه لقاءات ودورات في اوقات محدودة لكن هي جزء مما يحفظ الله به هذا الدين فانتم يقومون يعني بما تقومون به من التعلم والتعليم تقومون قدر منا حفظ الدين 25 00:14:27.500 --> 00:14:52.750 ولا سيما في هذا العصر الذي قد يعني اشتدت فيه الغربة الدين من حيث تعلمه من حيث القيام به على الحقيقة يعني هو محفوظ وباقي لكنه ليس الامر كما كان من قبل 26 00:14:53.350 --> 00:15:25.350 عناية المسلمين في هذا الوقت يعني صوارف وعوارض وفتن اكثر الناس عن اه العناية بالعلم الشرعي علم الكتاب والسنة ومما لا يجب ان ان نعلم ان العلم الذي اثنى الله على اهله وقرن شهادته بشهادته على توحيده 27 00:15:25.400 --> 00:15:55.850 وعدهم بالرفعة ووصفهم بالخشية انه العلم الشرعي يجب ان يفهم هذا. دعونا من التلبيس وحمل النصوص على خلاف ما وردت فيه جاء المراد بالعلم في مثل قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط واولو 28 00:15:55.850 --> 00:16:29.200 العلم الرسل واتباعه العالمون بالله وبامره شرعه انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء بالله وبدينه قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ وردت في اي سياق وردت 29 00:16:29.450 --> 00:16:55.850 بعد قوله امن هو خالق اناء الليل ساجدا وقائم يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هل جاءت الاية بعد ذكر صنفين واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل وجعل لله اندادا يضل عن سبيله 30 00:16:55.850 --> 00:17:33.900 قم تمتع بخبزك قليلا انك من اصحاب النار ثم جاء ثم ختمت الايات هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون العالمون هم العالمون بالله وبامره الدائمون على طاعته. قانتون يخافون الله ويرجون رحمته ويخافون عذابه 31 00:17:39.950 --> 00:18:04.050 افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى ما يستوي الاعمى بالبصير هم الذين امنوا عملوا الصالحات ولا المفسدين قليلا ماتت تذكر ايها الاخوان يعني نعمة الله 32 00:18:04.100 --> 00:18:36.550 عليكم بما وفقكم له من آآ الرغبة تحصيل هذا العلم والتفرغ لذلك هذه نعمة من التوفيق لا بالحوم ولا بقوة احمد الله احمد الله ان وفقكم لذلك. واحمدوا الله ان يسر لكم من يهيئ لكم مثل هذه الفرص 33 00:18:39.000 --> 00:19:10.300 والجميع على خير القائمون بهذه الدورات والمشاركون بها من آآ اداريين او معلمين او طلاب الكل ان شاء الله خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم يشمل تعليم القرآن ما هو بلازم؟ يعني ما لا يكون مفهوم مثل هذا الحديث مقصورا على حلق التحفيظ خاص بتعليم وتاركين 34 00:19:10.300 --> 00:19:32.900 او نحوهم اه الفاظ القرآن لا يشمل من تعلم القرآن وعلمه نصوصه وعلمه حروفه وعلم معانيه تعليم السنة من من تمام تعليم القرآن ومن تمام تعلم القرآن الحمد لله رب العالمين 35 00:19:35.500 --> 00:19:56.750 وبعد ايها الاخوان نبدأ ان شاء الله معكم في هذه الايام المباركة ان شاء الله. ونسأل الله من الله المدد والتوفيق للجميع نبدأ معكم في آآ قراءة هذا الكتاب البسيط 36 00:19:56.950 --> 00:20:33.600 آآ الرسالة في اصول العقائد للشيخ عبد الرحمن ابن فادي وهذه الرسالة هي صغيرا صغيرة في حجمها مختصرة في لفظها ولكنها عظيمة وكبيرة في معناها والشيخ عبد الرحمان المساعدي الشيخ عثمان ابن ناصر السعدي 37 00:20:33.900 --> 00:21:24.700 علامة القصيم في القرن الرابع عشر معه من اعلان العلماء والمتميزين في علم الشريعة وفي منهج التعليم مناهج التعليم رحمه الله ترجمته ثلاث مئة وسبعة وتوفي سنة ستة وسبعين وقد اه 38 00:21:26.750 --> 00:22:05.100 عمرت حياته بالتعليم والتأديب تخرج على يده عشرات المئات من طلاب العلم والف المؤلفات الصغيرة والكبيرة ولكن اعظمها تفسير القرآن تيسير الكريم الرحمن في تفسير المنان حوله تفسير تفسير نادر يعني استطيع اقول انه لا نظير له في طريقته واسلوبه 39 00:22:06.800 --> 00:22:31.550 ولهذا انا اوصي كل من سألني عن ماذا يمكن يعول عليه في تفسير القرآن؟ انا اوصي بكتابه تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي وتفسير ابن كثير يجعل الباحث والقاري يتشتت في في انواع الفنون لا 40 00:22:31.600 --> 00:23:05.850 تفسير التهدئة اكثر انحصار على اه تبيين معاني الايات بطريقة واضحة واسلوب بين وهذه الرسالة التي بين ايديكم ايضا تلاحظون ان صغيرة ومختصرة كما قال عنها انه قصد بذلك ذكر هذه الاصول 41 00:23:06.250 --> 00:23:34.550 على وجه الاختصار وانها يعني بسبب اه انه اختصرها وضغط انها كلب فهرس بما تضمنته من المسائل الشيخ رحمه الله بنى هذه الرسالة يعني انا خمسة اصول التي قال انا اصول العقائد الدينية خمسة 42 00:23:37.300 --> 00:24:16.950 متضمنة ما ذكره في جميع تضمن في جملتها تضمنت اصول الايمان الستة متضمنة اكثر مما يذكره اهل العلم في من مسائل العقيدة وكما سيتبين عندما لكن في طريقة يعني سلف طريقة حيث بناها على هذه الاصول. ثم يدخل 43 00:24:17.050 --> 00:24:41.700 في كل اصل امور هي من مسائل العقيدة ويذكرها لان كل اصل يعني اصول الاعتقاد هي اصول الايمان فجميع مسائل الاعتقاد ترجع الى هذه الاصول الستة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث جبريل 44 00:24:42.200 --> 00:25:16.050 بالله وملائكته وكتبه ورسله ورسله واليوم الاخر الى خير جميع مسائل الاعتقاد ابدا لا لا تخرج عن هذه الاشياء منها ما يرتبط عدد من هذه المشهور منها ما يرتبط باصل واحد ووهكذا 45 00:25:17.150 --> 00:26:09.300 نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى 46 00:26:09.300 --> 00:26:43.650 الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على محمد واله وصحبه واتباعه الى يوم الدين اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة مهمة اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام على ذكر ادلتها 47 00:26:43.650 --> 00:27:19.950 اقرب ما يكون لها انها من نوع الفهرست للمسائل ومحلها من الدين ثم من له رغبة في العلم بسطها وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل هذه المطالب ووضحتها بادلتها الاصل 48 00:27:21.700 --> 00:27:54.650 رحمه الله كلامه الحمد لله والصلاة على رسول كما هو متبع كان الرسول عليه الصلاة والسلام بحمد الله والثناء عليه وتعالى مستحق للحمد والثناء لانه لجميع النعم وهو المنصوب بجميع المحامد 49 00:27:54.900 --> 00:28:33.350 المستحق للحمد كله يتكلم اهل العلم عن في التفسير عند تسجيل الفاتحة يتكلمون عن معناه والفرق بينه وبين السكر ما من الناس من يقول الحمد والشكر معناهما واحد المقصود هو تعظيم 50 00:28:33.550 --> 00:29:26.400 المنعم بالثناء عليه مع العظيمة ومحبته منهم من يفرق بين الحبل والشبل اذا بينهما عموم وخصوص ما يخص الشكر لما يقابل على الله بنعمه وامتنى عليه من سائر صفات كماله 51 00:29:28.650 --> 00:30:02.500 فهذا حمد حامدين كماله لانه المحمود على كل حال. على السراء والظراء والعطاء والمنع وهذا اجود ان يكون الحمد نعم لانه يكون في مقابل النعم وغيره وايضا يقول الباحثون في هذا ان 52 00:30:04.350 --> 00:30:35.600 ان الحمد اخص يعني من جهة الالة يعني ما يكون به الحمد القلب واللسان يكون بالقلب واللسان واما السكر فيكون بالقلب واللسان والجوارح يذكرون في هذا المقام افادتكم النعماء مني ثلاثة 53 00:30:36.000 --> 00:31:24.600 يدي ولساني والضمير المحجب الشكر يتضمن عظيم المنعم الاعتراف وبالثناء وبالطاعة يعني باعتبار المعنى العام فالحمد اخص من جهة ساداتي وما يكون به والشكر ولكنه اعم من جهة وموجبي والشكر اعم من جهة 54 00:31:24.750 --> 00:31:56.400 اداته وما يقوم به واخص من جهة سببه وهي النعم الحمد لله رب العالمين اسماء من اسمائه الحسنى الله هو اجمع الاسماء لاسمائه وصفاته الله واخز الاسماء به الله الحمد لله 55 00:31:57.800 --> 00:32:49.800 اخذت الاسماء لي اما بقية الاسلام وكريم غني اما هذا الاسم فلا يطلق الا على رب العالمين ويتضمن معنى الالوهية لان الله الكلمة الاله مع التفخيم الله يعني هذا التحليل 56 00:32:50.400 --> 00:33:11.900 للاشتقاق اشتقاق الكلمة ذكر ابن القيم وغيره ان باحثين لفظ الجلالة مشتق ولا جامد؟ جامد بمعنى انه ما يدل على معنى ولا يدل على الصورة هذا غلط والصواب انه مستحق 57 00:33:13.600 --> 00:33:36.800 ومعنى ذلك انه يدل على صفة قد جاء عن ابن عباس رضي الله عن في تفسير هذا الاسم انه ذو الالوهية والمع والمعبودية يجدون في بعض الكتب والعبودية والصواب المعبودية هو ذو الالوهية والمعبودية. الله المعبود 58 00:33:39.750 --> 00:34:13.300 الالوهية والمعبودية على خلقه اجمعين اما الصلاة على الرسول عليه الصلاة الله قد امر عباده اخبر بانه هو وملائكته يصلون على النبي وامر عباده بالصلاة والسلام على النبي واحسن ما قيل في 59 00:34:13.450 --> 00:34:43.250 الصلاة على الرسول كما جاء عن ابي العالية فهو اثر مسحور ان صلاة الله علينا ثناؤه عليه ومن الملائكة الرحمة ومن المؤمنين الدعاء وفي الحقيقة هذا يحتاج عندي الى الدعاء من المؤمنين ليس هو مطلق دعاء 60 00:34:44.400 --> 00:35:08.850 من المؤمنين على النبي وهو دعائهم الله بان يصلي عليه اللهم ارفع اللهم ارفع درجات منك او قلت اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد الوسيلة. هل هذا من الصلاة عليهم؟ يقول لا. هذا دعاء اخر 61 00:35:09.100 --> 00:35:36.850 ندب الرسول صلى الله عليه وسلم اليه في نفس الحديث ان من قال حين يسمع الدعاء ما مثل ما يقول المؤذن ثم صلى علي ثم قال اللهم رب هذه الدعوة او ثم سأل لي الوسيلة 62 00:35:36.900 --> 00:36:17.150 فرق بين سؤال الوسيلة والصلاة عليه اذا سمع الاذان وقال مثل ما يقول المؤذن فانه يصلي على الرسول ثم يدعو ذلك الدعاء صلى الله على محمد هذا هو اخاك يعني اشهر اسماء نبينا محمد 63 00:36:17.600 --> 00:36:37.800 وله اسماء كثيرة ومنها احمد ولقد جاء في القرآن بل هذان الاسمان آآ جاء في الكتب السابقة كما جاء على لسان المسيح في كما في سورة الصفوة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد 64 00:36:38.300 --> 00:37:03.550 لكن اشهر اسماء محمد وهو علم وصفة ليس كاسمائنا اعلام محظى اسمه محمد من سائر الناس اما اسمه نبينا فهو علم وصفة ما معنى ذلك؟ معناه ان انه دال على شخص الرسول 65 00:37:03.900 --> 00:37:30.700 ودال على كثرة حامديه لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام محمد اسم مفعول من حمي صيغة مبالغ ما ابلغ من حمد محمد ابلغ من محمود محمد ابلغ من محمود محمود من 66 00:37:31.100 --> 00:37:52.550 ومحمد من حمد في تظعيف وتكثير وللنبيين اسماء اخبر بها صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انه قال انا محمد وانا احمد وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر 67 00:37:53.600 --> 00:38:26.100 اخوان العاقب فلا نبي بعدي او كما قال عليه الصلاة واله وصحبه الان اهل بيت من قرابته وعشيرته الاثنين وهم بنو هاشم وزوجاتهم كلهم من وكذلك اتباعه يدخل في هذا الاسم 68 00:38:26.200 --> 00:38:55.000 بالمعنى الخاص وهم اهل بيتي وعشيرته والمعني العام الذي هم اتبعوا على دينه منذ بعثه الله الى صلى الله علينا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وعطف الصعب على الان 69 00:38:55.150 --> 00:39:21.950 انه من عطف الخاص على العام وقد جرى اهل السنة على ذكر الصلاة على الاصحاب وان كانوا داخلين في الحال واللفظ لفظ الصلاة الوارد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه انما ذكر فيه نعال 70 00:39:22.150 --> 00:39:56.550 قالوا كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لكن اهل السنة يروا على ذكر الاصحاب بعد الان لانه بسبب ما حدث من الرافضة وانهم انما يعظمون الان 71 00:39:57.500 --> 00:40:22.300 اهل البيت فقط ويبغضون الصحابة الرسول عندهم فقط بل لعلهم يخرجون كثيرا من اهل البيت انما يخصون الان بعلي ووذرية العباس وذرية ليسوا من اهله عندهم وكان من المناسب ان 72 00:40:22.850 --> 00:40:57.700 خلافا لما اعتاده الرافضة هم يبغضون الصحابة ولا يجترونهم قال الشيخ رحمه الله صلى الله عليه ثم يقول اما بعد وهذه الجملة يعني اما بعد معناها في اللغة مهما يذكر من شيء 73 00:40:57.750 --> 00:41:28.150 بعد فهو كذب جملة يؤتى بها للانتقال فاتحة الكلام الى الشروع في المقصود وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ذلك في خطبتك ثم يقول اما بعد الاتيان فيها سنة وكثير من الاحيان يختصرها 74 00:41:28.450 --> 00:41:51.750 الناس يقولون وبعدي ان تقول اما بعد اما بعد وللناس في هذه الجملة كلام كبير المفسرون يتكلمون عنه واللغويون يتكلمون عنه اين يتكلم المفسرون عنها عند قوله تعالى في شأن داوود 75 00:41:52.150 --> 00:42:10.850 الحكمة وبطل الخطاب. منهم من قال فصل الخطاب هي ان يقول اما بعد ولكن هذا ضعيف عند اهل العلم الخطاب هو القول الفصل الذي يحصل به الفصل بين المتنازعين والفصل بين المشتبهات 76 00:42:11.300 --> 00:42:46.450 واتيناه الحكمة وقصنا الخطاب ثم ذكر الشيخ اه ما قصد اليه من اصول العقائد الدينية وانها قال والاصول الكبار الى ان ما سيذكره هي الاصول الكبار والا اصول العقائد متعددة اذا اذا اريد 77 00:42:47.050 --> 00:43:18.100 يعني بطريقة البصر هذه هي الاصول الكبار وبين في من اه منهجه فيها بانه الى ذكر هذه الاصول على سبيل الاقتصار وبدون بسط المسائل ولا ذكر الادلة تصور هذا هو بلع وكرمه بقوله فهي 78 00:43:18.650 --> 00:44:11.100 اقرب ما هي اقرب ان تكون موضوعات اصنع كلمة فارسية نحن نقول الفعل ان نقول فه نسوانكم في نأخذ باللفظ المعظم اشبه ان تكون يكون ما ذكره على وجه الاختصار 79 00:44:11.200 --> 00:44:41.450 يعني النوع الفهرس للمسائل ثم رحمه الله يعني يقول ان من كان له همة التوسع الحمد لله موجود ومتيسر ومصادم ميسرة كتب العقائد والمصنفات في هذا كثيرة قديما وحديثة ووعد رحمه الله بان 80 00:44:41.750 --> 00:45:06.400 ان ان كان في العمر فسحة ومد الله في حياته ان يبسط هذه المسائل وينصر اجنتها ثم لا ندري يعني تيسر له ذلك وانه شرع في اه بث هذه الرسالة كما 81 00:45:06.550 --> 00:45:39.750 واما لو وعد رحمه الله ربما يكون هذا اولا يكشف عنك ما والله اعلم اطلع اما بعد شكرا ما بعدك اما بعد فهذا مختصر جدا في اصول العقائد الدينية. والاصول الكبيرة المهمة 82 00:45:39.750 --> 00:46:06.900 اختصرنا فيها على مجرد الاشارة والتنبيه من غير بسط للكلام ولا ذكر ادلتها اقرب ما يكون لها من نوع فهرستي للمساء لتعرف اصولها ومقامها ومحلها من الدين. ثم من له رغبة في العلم يطلب 83 00:46:06.900 --> 00:46:43.550 وبراهينها من اماكنها. وان يسر الله وفسح في الاجل. وسط هذه مطالب ووضحتها بادلتها رحمهم الله جزاه الله عن الاصل الاول التوحيد التوحيد الجامع لانواعه هو اعتقاد العبد والايمانه بتفرد الله 84 00:46:43.550 --> 00:47:21.000 صفات الكمال وافراده بانواع العبادة فدخل في هذا فدخل في هذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه في الخلق والرزق وانواعه فدخل فيها ذا توحيد الربوبية الذي هو اعتقاد انفراد الرب سبحانه بالخلق فالرزق وانواع التدبير 85 00:47:21.500 --> 00:47:54.000 وتوحيد الاسماء والصفات. وهو اثبات ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير ولا تعقيب. وتوحيد الالوهية والعبادة. وهو افراده وحده 86 00:47:54.000 --> 00:48:32.000 باجناس العبادة وباجناس العبادة وانواعها وافراده وافرادها وتوحيد الالوهية والعبادة وهو افراده وحده باجناس العبادة وانواعها وافرادها من غير اشراك به في شيء منها. مع اعتقادك ما لالوه فدخل في توحيد 87 00:48:32.800 --> 00:48:56.450 يقول الاصل الاول التوحيد لا شك ان التوحيد هو اصل الدين اصل دين الرسل كله من اوله الى اخره والتوحيد الاصل معناه في اللغة جعل الاشياء المتعددة واحدة يقوم بالفعل يقوم 88 00:48:56.650 --> 00:49:19.050 يعني بالاعتقاد الاشياء المتعددة واحدا توحيد بينها حتى تكون واحدا ولهذا قال المشركون لما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم الى التوحيد وقولي لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا 89 00:49:21.050 --> 00:49:56.500 الجهل في الحكم يعني ان الالة اله واحد الها واحدا الحكم التشريع وهذه ومعناه ابطال كل ما اي والله مما يعبد من دون وهذا التوحيد في الحقيقة هو معنى لا اله الا الله 90 00:49:57.150 --> 00:50:32.950 من نوع الحصر اسلوب واسلوب الحصد لا اله الا الله على كل معبود سوى الله هو تقصير في العبادة واثبات الالهية لرب العالمين لا اله وبين اهل العلم ان معنى هذه الجملة لا معبود بحق 91 00:50:33.000 --> 00:50:51.550 اولى معبود حق الا الله الله هو المعبود الحق وكل معبود سواه باطل على حد قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو 92 00:50:51.850 --> 00:51:27.350 وكلمة لا اله الا الله وان كان المقصود الاعظم منها هو توحيد الالهية وتوحيد العبادة ولكنها متظمنة للتوحيد كله والشيخ رحمه الله لما قال الاصل الاول التوحيد فسره بما يشمل انواعه 93 00:51:30.500 --> 00:52:06.800 قبل التفصيل يقول ان التوحيد هو هو الاعتقاد والايمان بتفرده سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته كلها يعني القولية والفعلية وتفرده الالهية بمعنى الايمان بانهم اله حق وبالعبادة وذلك باعتقادي انه لا يستحق العبادة سواه 94 00:52:07.000 --> 00:52:42.650 ذكر تعريف عام فالتوحيد في اطلاق يشمل انواع التوحيد الثلاثة اول اه من نوعين وفي عبارة الشيخ ما يتضمن ويدل على ان التوحيد فيه طريقة. طريقة انه اسمع والطريقة الاخرى انه ثلاثة. ولا منافاة بين الطريقين 95 00:52:42.850 --> 00:53:09.000 ويمكن ان نقول ان التوحيد نوعان ونعبر عن ذلك لما ذكر الشيخ او نقول التوحيد نوعان. التوحيد في العلم والاعتقاد وتوحيد العبادة او في الالهية او في الطلب والقصد ولهم عبارات اهل العلم في هذا 96 00:53:09.150 --> 00:53:30.150 فلا تشكل على الطالب طالب العلم تنوع العبارات قد يعبر عن الشيء الواحد بعبارات لا منافسة بينها فتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يمكن ان تعبر عن بالتوحيد العلم والقول او التوحيد العلمي القولي او التوحيد الخبعي وما اشبه ذلك 97 00:53:33.650 --> 00:53:55.300 وتوحيد العبادة التوحيد في الطلب والخوف او التوحيد الارادي العملي او توحيد الالهية او توحيد العبادة يجب ان اه ان لا تشكل يعني تنوع اه العبارات والالفاظ عن هذه ولعلنا 98 00:53:56.050 --> 00:54:31.000 نتوقف اليوم عند هذه هذا الموضع كلام الشيخ متواصل ومتراسل ومرتبط بعظه ببعظ الان نحن انتهينا الى اه تعريف التوحيد بمعناه العام الذي يشمل انواعه الله اكبر احسن الله اليكم 99 00:54:31.350 --> 00:54:49.950 هل يعرف للشيخ عبد الرحمن السعدي كتاب مطول في العقيدة ها هل يعرف بالشيخ عبد الرحمن ابن سعدي كتاب مطول في العقيدة؟ ما العقيدة في تقرير عقيدة اهل السنة مطول لا اذكر 100 00:54:50.150 --> 00:55:19.450 لكنه كلام يعني في الرد على ملحدين او نعم ما معنى عبارة توحيد الطلب وتوحيد القسط احسن الله اليكم؟ توحيد الطلب هو توحيد العبادة هو توحيد العبادة. لان توحيد العبادة فيه قلق 101 00:55:20.550 --> 00:56:01.450 انت الان توحيد العبادة في عمل ظاهر باطن ففي الباطن ارادة وقصد وطلب وفي الظاهر كذلك طلب انت تدعو ربك الدعاء كل انواع العبادة تسمى دعاء نعم هل تنصحون عفا الله عنكم بشرح الشيخ على الواسطية وكتاب التوحيد؟ ايش 102 00:56:01.550 --> 00:56:31.600 هل تنصحون شرح الشيخ عبدالرحمن السعدي على شرح الواسطية وكتاب التوحيد لو لو انشرح على العقيدة يعني كلام مقتضب في على حساب التوحيد يسمى القول السديد كتاب التوحيد انتهت بارك الله فيك 103 00:56:32.300 --> 00:56:49.650