1 00:00:00.550 --> 00:00:24.650 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه في عبارة هي في الحقيقة فيها شي من 2 00:00:26.000 --> 00:01:08.900 فيها شيء من الاشكال لكن مرمى الكلام ارجو انه واضح وانا علقت عليه بما يقتضيه يعني السياق لذلك تقرأ العبارة يا عبد الله قبل قبل الكلام لا صارت اللاقطات ما هي زينة ذي 3 00:01:09.500 --> 00:02:09.800 هذا معنى انا لان يتحرك تلتقم قل لهم يجيبون لا قطعة لاقطة. صحيح. عندهم في لاقطات تاخذ من بعد نعم الله الله عبارة امسح الله عنكم وغير الناس من المذكورات ايش؟ وغير النافع من المذكورات قبل شوي يقول 4 00:02:10.400 --> 00:02:25.850 من تمام الايمان به ان يعلم ان ما جاء به حق لا يمكن ان يقوم دليل عقلي او حسي على خلافه كما لا يقوم دليل يقلي على خلافه يعني سبق الكلام ان 5 00:02:25.900 --> 00:02:59.300 معنى هذا انه ان النقل الصحيح الذي جاء في الكتاب والسنة لا يتعارض مع الدلائل العقلية وذبح حسية لان الدلائل العقلية الصريحة وما يدل عليه الحس يعني من الامور الضرورية والنقل الصحيح ايضا يفيد ذلك فلا يتعارض. تتعارض الادلة الصحيحة لا تتناقض 6 00:02:59.550 --> 00:03:29.850 العقلية والحسية وقلت انا ان هذه مصادر العلم اما العقل اشياء تدرس بالفكر والتفكر والله جعل في عقول العباد يعني قضايا فطرية ما لا تتلقى بالتعليم يعني مثل الامور التلازم بين الاشياء 7 00:03:29.900 --> 00:03:54.500 الفاعل يستنزع الفعل يستنزف فاعل هذا بدون بدون تعليم يعني يقول آآ يعني المفكرون او يقول العلماء ان الفعل لابد له من فاعل لا لا ابدا هذا عقلي حتى ان اهل العلم يضربون مثل يقولون 8 00:03:54.600 --> 00:04:24.000 آآ ان هذا امر فطري يقربون هذا بان الطفل لو ضربه واحد من خلفه من منظر بني لا لابد ما يعقل انه كذا ضرب بدون. في فاعل في فارس الكل 9 00:04:24.550 --> 00:04:46.350 اكبر من الجزء هذا بدا هي تلقين تعليم الكل اكبر من الجزء الشيء الواحد المعين مثلا لا يكون في مكانين انت هنا الان ما يمكن تكون فيها في الشرق او الغرب انت نفسك 10 00:04:47.800 --> 00:05:17.700 صورتك الان بعد وسائل الان يمكن تكون صورتك هناك وكذلك الادلة الحسية يعني هذا محسود الشمس ندرك بماذا ويحس بالمشاهدة بالبصر تعلم آآ طعون بالذوق يعني ما فيه هذا حلوة حلوة خلاص 11 00:05:19.050 --> 00:06:00.050 وهكذا يعني الحواس التي ركبها الله في الانسان حواس يدرك بها الحسيات من المكامرة ومن السقسطة وجحد الضروريات من السفسطة والمكابرة الحكومة ضروريات الحج سبحان الله لا تتعارض اذا دلائل العقلية والحسية والنقل الصحيح لا يتعارظان ما يجوز ان يأتي نقل يعارض نقل 12 00:06:00.200 --> 00:06:33.550 يعاند موجب العقل والحزب. وكذا العكس هذا ثم قال عفى الله عنك الامور العقلية او الحسية النافعة الامور العقلية الناس النافعة قيدها بالنافعة العقلية النافعة هي هي يعني العقليات الصحيحة 13 00:06:34.750 --> 00:07:22.900 نتائج العقول المفيدة. لان العقول ونتائج الافكار فيها افكار رديئة خيانات اوهام الافكار الصحيحة كذلك آآ المحسوسات النافع محسوسات نافعة هذه الشرع جاء يعني باثباتها واقرارها هذا تأكيد لما سبق 14 00:07:23.350 --> 00:07:52.800 كأن الجملة تتضمن تأكيد الجملة السابقة وكل العقليات والحسيات النافعة تجدوا دلالة تجد ان تجد ان كان الشيخ يريد تجد ايها الطالب او ايها الانسان او ايها الباحث تجد دلالة الكتاب والسنة 15 00:07:54.300 --> 00:08:22.750 تثبتها وادلة الكتاب والسنة تثبت اما ان تدل عليها وترشد اليها او انها لا تناقضه ولا تنفيها نعم تجد ها اذا تجد تجد دلالة الكتاب والسنة مثبتة لها مثبتة لها حاسة حاسة عليها يعني 16 00:08:22.750 --> 00:08:49.700 الشرعية تحث على الامور النافعة من العلوم ومن الاعمال علوم اعمال نافعة علوم نافعة صحيحة واعمال نافعة حسيات نافعة ادلة الكتاب والسنة يدل على عليها وتثبتها وترغب تحث على الاشياء النافعة 17 00:08:50.300 --> 00:09:18.650 بعدي شوي شوي نعم هنا لا وغير النافع ايه من المذكورات غير النافع من العقليات والحثيات يقول ليس فيها ليست في دلالة الكتاب والسنة نعم عندنا في الكتاب ما ينسي في طبعا مصحح عندكم ما ينبغي العبارة شوي ليس فيه 18 00:09:18.650 --> 00:09:55.100 فيها ما ينبغي وجودها ليست فيها نعم اقرأ وغير الناس وغير النافع من المذكورات من المذكورات ليس فيها خير الناس من المذكورات ليس فيها خير النافع من المذكورات غير النافع من المذكورات يعني العقليات والحثيات ليس فيها ما 19 00:09:55.100 --> 00:10:23.750 ينبغي وجودها ليس في دلالة الكتاب والسنة. ادلة الكتاب والسنة تحث على العلوم الناجعة اعمال نافعة واما غير نافعة من والعلوم فليس فيها فليس في الكتاب والسنة ما يدل على آآ ان هذا 20 00:10:23.750 --> 00:10:47.950 يعني اليها او الترغيب فيها نعم اعد وغير الناس هذه قلت لكم من البداية ان العبارة فيها قلق تسوس على الفهم نعم وغير الناس من المذكورات نقرأ اللي في الكتاب ذكرى يا اخي وخير الناس من المذكورات 21 00:10:47.950 --> 00:11:30.750 ليس فيها ما ينبغي وجودها. ما ينبغي وجودها ما ينبغي وغير من المذكورات ليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجودها وجودها ما ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده 22 00:11:31.150 --> 00:12:04.350 يعني غير نافع باختصار ويل نافع يعني الاشياء اذا العلوم غير نافعة والاعمال غير الناجحة لا ينبغي وجودها ما ينبغي وجوده. اذا الشريعة الكتاب والسنة هل آآ يعني تعدل او تحث او ترغب فيما لا ينفع من العلوم 23 00:12:05.350 --> 00:12:26.500 لا الامور النافعة من العلوم والاعمال ادلة الكتاب والسنة تثبتها وتحث عليها. اما ما لا فان فانه لا ينبغي وجودها والعبارة الثانية ايش؟ فانها يتم فيها ليس فيها ما ينفي وجوزها 24 00:12:26.850 --> 00:12:58.100 لا فليس فيها ما ينبغي ليس فيها ما ينبغي وجوده. وجوده احسن ليس فيها ما ينبغي وجوده ليس فيها ماء ماء اذا يعود الظمير الى الموصول باللفظ الامر واسع ليس فيها ما ينبغي وجوده. الامور التي لا تنفع ليس فيها ما ينبغي وجوده. بل كلها ينبغي اجتنابه 25 00:12:58.100 --> 00:13:21.100 وتركه وعدمه يعني الامور الناجعة ينبغي وجودها ولهذا جاءت النصوص تدعو اليها وتحدث عليها هي على كل نافع من العلوم والاعمال. اما ما لا نفع فيه فانه ليس فيها فيما لا ينفع ما ينبغي وجوده 26 00:13:23.750 --> 00:13:43.050 ليس فيها نار ليس فيها ما ينبغي وجودها. تمام. موجودة غير مستقيمة انتهت العبارة؟ فقط بدو ان كانت دليل الشرعية انه يذم الامور الضارة منها. نعم الامور الضارة ها هذا قسم ثالث 27 00:13:43.650 --> 00:14:02.650 يعني الان صار في الامور ثلاثة امور نافعة الشريعة تدعو اليها وتحث عليها وترغب فيها امور ضارة الشريعة تنهى عنها امور لا نافعة ولا ضارة. هذه ليس فيها ما ينبغي وجوده والشريعة. يعني لا 28 00:14:02.800 --> 00:14:26.850 لا تحرمها نعم اه تكون بين بيت لكنه مما لا ينبغي وجوده ليس فيها ما ينبغي وجوده نصوص الكتاب وسنته جاءت بالنهي عن كل ما يضر من العلوم او من الاعمال 29 00:14:28.250 --> 00:14:51.000 صارت العبارة تضمنت حكم الاقسام الثلاثة يعني النافع من العلوم والاعمال الضار من الاعمال من العلوم والاعمال ما بين ذلك وهما لا نفع فيه ولا مضر. لا نافع ولا ضار. فضول يعني الفضول يسمى الفضول 30 00:14:56.700 --> 00:15:37.550 نعم انتهينا والحمد لله انت وش تقول؟ نسمي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واملا وصلاحا يا رب العالمين. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر 31 00:15:37.550 --> 00:16:11.200 رحمه الله تعالى الرسول صلى الله عليه وسلم. بل وسائر الرسل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر كل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. كاحوال البرزخ واحوال 32 00:16:11.200 --> 00:16:36.550 ومن قيامة وما فيها من الحساب والثواب والعقاب والشفات والميزان والصحف بن يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار واحوال اهلها وانواع ما اعد الله به ماء. عندك كذا؟ عند احوال اهلها 33 00:16:37.200 --> 00:17:12.750 واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها. في ها عندي لاهلها لاهلهما وانواع ما اعز الله فيها لاهلها وانواع واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها لاهله 34 00:17:12.750 --> 00:17:45.800 فيها اجمالا وتفصيلا. كلها متسمة كل ذلك داء. ومن ثم فكرة صحيحة واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيها فهما وانواعها ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. لان الشيخ اجمل 35 00:17:45.850 --> 00:18:20.400 اجمل واحوال الجنة والنار واحوال اهلهما وانواع ما اعد الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا قيل فكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر الايمان باليوم الاخر الاصل الخامس والاصول اليوم الاخر 36 00:18:21.250 --> 00:18:51.800 هو يوم القيامة اليوم الاخر جاء باسماء كم في القرآن من ذكر اليوم الاخر في مقام اصول الايمان وفي مقام وفي الكلام عن المؤمنين وعن المنافقين ومن الناس من يقول امنا بالله 37 00:18:52.750 --> 00:19:22.900 واليوم الاخر يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والحب كالذي ينفق ماله رعا الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر وماذا عليهم؟ لو امنوا بالله واليوم الاخر هو يوم النشور 38 00:19:26.600 --> 00:20:02.100 يوم البعث الا ان نفس الحقيقة اليوم الاخر هو او اعم هذه الاسماء الحساب يوم النسور يوم البعث يوم القيامة نجد فيها خصوصية للوقت الذي يكون فيه الحساب والوقت الذي يكون فيه البحث. اما اليوم الاخر 39 00:20:02.150 --> 00:20:28.700 ما هو اوسع في مدلوله من من سائر الاسماء ولهذا قال الشيخ انه يدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت وهذا المعنى ابن تيمية في العقيدة الواسطية 40 00:20:29.950 --> 00:20:53.750 يقول من الايمان في اليوم الاخر؟ الايمان بكل ما يكون بعد الموت بكل ما يكون بعده ولهذا الشيخ سرد هذه الامور التي جاءت بها النصوص وللبرزخ من فتنة القبر وعذاب القبر 41 00:20:54.200 --> 00:21:27.850 ونعيم كل ما جاء في الكتاب والسنة من احوال البرزخ البرزخ هو الشيء الذي يكون بين الشيئين فما بين الموت اذا قيام القيامة هذه برزخ بين الدنيا والاخرة فاذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ 42 00:21:28.250 --> 00:21:56.700 الى يوم يبعثون هذه دار البرزخ فالدور اذا الدور ثلاث دار الدنيا هذه دار الابتلاء دار العمل هي دار الاختبار يا اخوان دار الامتحان ما الاخرة ليست هي دار الامتحان 43 00:21:57.250 --> 00:22:25.850 الجزاء اسمها دار الجزاء ليست دار امتحان الا في امور محدودة مدار الاختبار هي الدنيا فالانسان ما هو معنى الابتلاء؟ الابتلاء هو الاختبار كل الان ما يتعرض له الانسان في هذه الحياة كله ابتلاء 44 00:22:27.350 --> 00:22:48.050 خلق الملك والحياة ليتبعوه. خلق مع الارض للابتلاء. بل خلق السماوات والارض ليبلوكم ايكم احسن عملا ونبلوكم بالشر والخير فتنة لنبلونكم بشيء من الخوف والجوع هذي دار الدنيا فيها هي من دار الجزاء 45 00:22:48.850 --> 00:23:15.050 دار البرزخ هي من دار الجزاء يعني من الدار الاخرة من اليوم الاخر داخل في الايمان باليوم الاخر انتقل الانسان من هذه الحياة انتقل والناس في هذه الدار بينهم من التفاوت 46 00:23:15.850 --> 00:23:35.050 في احوالهم ما لا يعلمه الا الله. وهي من علم الغيب يعني احوال البرزخ من من الغيب الايمان باحوال البرزخ فتنة القبر ونعيم القبر الايمان به هو داخل في الايمان بالغيب 47 00:23:35.350 --> 00:23:58.650 هو من الايمان بالغيب مستور فاهل الايمان يؤمنون بها بما اخبر الله به في كتابه وسنة نبيه من احوال الموتى في هذه المرحلة وين كانوا لا يحسون بشيء. وقد يكشف 48 00:23:58.750 --> 00:24:23.050 لبعض الناس شيء من احوال اهل القبور قد يكتب لهم شيء من عذاب اهل القبور اخبار وقصص يعني يدل بمجموعة على ان هذا موجود ولا يلزم من هذا ان يصح كل ما 49 00:24:23.100 --> 00:24:59.000 يذكر في الاخبار وفي القصص يكتب لهم شيء من الصالحين في قبورهم يذكر اشياء يوجد بعض الاموات على حاله لم يتغير الادلة على فتنة القبر فقد اه على فتنة القبر وعذاب القبر فلهذا له ادلة من الكتاب والسنة 50 00:25:00.050 --> 00:25:26.800 القبر وعذاب القبر والفتنة بقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كذلك عذاب البرزخ ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في فتنة القبر 51 00:25:26.950 --> 00:25:49.500 ان الناس يفتنون في قبورهم اذا وضع الميت في قبره ربي ودينه ونبيه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح فاما المؤمن او الموقن فيقول ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد 52 00:25:53.300 --> 00:26:26.750 واما الكافر او المنافق فيقول ها ها لا ادري وهذا تحقيق لقوله سبحانه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويسأل الله ما 53 00:26:28.700 --> 00:26:56.550 المؤمن انه يفتح له باب الى الجنة يأتي بالروعة وطيبها كما في حديث البراء ابن عاجب الطويل بصفة قبض روح المؤمن والكافر وجاء في الاحاديث الصحيحة ان المؤمن يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار ويقال هذا مقعدك من النار ابعد ابدلك الله به مقعد من 54 00:26:56.550 --> 00:27:40.050 ويرون جميعا والكافر كذلك بالعكس فيزداد المؤمنون بعد هذه الفتنة يبقى الميت اما في نعيم واما في عذاب اذا ان تقوم القيامة الكبرى التي يقول فيها شيخ الاسلام التي اجمع عليها المسلمون 55 00:27:40.350 --> 00:28:21.800 كلهم مجمعون عليها جميع فرق الفرق الاسلامية مجمع على البعث عقيدة البعث من القبور والقيام من القبور اجمع عليه على اليهود والنصارى لان من اهل اديان من الامور التي جاءت بها الروسا 56 00:28:23.350 --> 00:28:50.500 في البعث الاخرة لكنهم باعتقادات تكون فاسدة مثل بعض المسلمين بعض المسلمين وان اقروا بالبعث والنسور فلا هم اعتقادات ايضا غير مستقيمة في شأن البعث وفي فيقوم الناس من قبورهم 57 00:28:50.800 --> 00:29:18.750 رب العالمين الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون عن اليوم الاخر وما يجري فيه في القرآن يعني لعله يعني آآ 58 00:29:19.450 --> 00:29:57.050 ربما نقول انه هو الاغلب او صور صور في السور المكية عن وقوعه وعن ادلته وعن احوال الناس القيامة وسورة الانشقاق سورة القارعة وسورة ومما يكون يوم القيامة الناس يبعثون من قبورهم حفاة عراة غرلا 59 00:29:58.150 --> 00:30:32.200 وغير كما كما جاء في الحديث كما بدأنا اول خلق نعيده يعود الناس لكن ينبغي ان يعلن ان الناس عندما يبعثون لا يبعثون على هيئاتهم التي عليها في الدنيا يبعثون نشأة جديدة مختلفة تناسب اه امر الاخرة وامر جزاء في الجنة والنار 60 00:30:32.600 --> 00:31:05.800 يبعثون جديدة نشأة جديدة تقترب تختلف عن يعني الناس في الدنيا يموت طفلا وهذا يموت اه يبعثون نشأة جديدة جاءت حديث صحيحة ان اهل الجنة يدخلون الجنة على طول ابيهم ادم وجاء في الاحاديث ان ان الكافر يعظم جسمه 61 00:31:06.300 --> 00:31:26.700 امور لكننا لا نتصورها ما يجوز ان نتصورها اه يعني على دنيا وحقيقتها في الواقع لكن يجب ان ان نعلم هذا على سبيل الاجماع ومما يكون يوم القيامة وزن الاعمال 62 00:31:27.350 --> 00:31:53.000 ونشر الصحف صحف الاعمال الاعمال اما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابه اني ظننت اني ملاقا حسابها فهو في عشق رظيع واما من اوتي كتابه يا ليتني اموت كتابها 63 00:31:55.700 --> 00:32:24.150 ومن وراء ظهره وكذلك ونضع الموازين قسطا يوم القيامة لا تظلم من نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل فاما من ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون واما من خفت موازينه وقول اولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون 64 00:32:24.350 --> 00:32:48.800 الاحاديث ذكر اه ودن الاعمال شيء في الميزان من حسن الخلق كلمتان حبيبتان الى خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كل ما يكون يوم القيامة 65 00:32:49.000 --> 00:33:19.050 الذي هو جسر ينصب على متن جهنم فوق جهنم يسير عليه الناس يسيرون يسيروا عليه ظاهر الادلة عند الذين يسيرون عليه يعني المؤمنون والمنافقون اما الكفار والكفار فانه يساقون الى جهنم ويقال لتتبع كل امة ما كانت 66 00:33:19.300 --> 00:33:49.550 تعبد يساقون الى جهنم اما الناس على قدر اعمالهم ويعطون قبل ذلك نورا يسيرون به يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعفوهم بين ايديهم وبايمانهم بداية اخرى يقولون ربنا اتمم لنا نورنا 67 00:33:54.900 --> 00:34:12.850 في هذا السياق جاء قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا فضرب بينهم بسور له باب باطنه رحمة وظاهره من قبله العذاب 68 00:34:14.050 --> 00:34:39.400 يصير الناس على هذا الصراط نحو سيرهم على الصراط في الدنيا والصراط المعنوي في الدنيا الناس في سيرهم والصراط الحسي وهو الجسر يكون سيرهم عليه نحو سيرهم في الدنيا. فمنهم 69 00:34:39.600 --> 00:35:06.150 من يمر على الصراط كالبرق الريح اه جاود الخيل كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا يعدو يعدو ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف وصف الصراط في الاحاديث الصحيحة وفي الحديث مسلم ومكدوس في النار 70 00:35:06.250 --> 00:35:40.650 المنافقون يحال بينهم وبين يحال بينه وبين المؤمنون يمظون في الطريق والمنافقون يصدون وينطفئ ما معهم من نور ويسيرون الى ما اعد لهم من الدرك الاسفل من ومما يكون يوم القيامة السباحة 71 00:35:41.300 --> 00:36:13.600 نبينا الشراب الكبرى التي الادلة يموت بعضهم في بعض ويشتد عليهم الكرب كفاية يقول بعضهم لبعض ان يشفع لنا الى الله الى من اذهبوا الى ادم ويأتون ادم فيعتذر ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبل مؤمنا ولن يغضب بعدهم الا 72 00:36:14.350 --> 00:36:38.600 ويعتدل بذنبه عليه السلام ينظر يقول اذهبوا الى نوح ونوح يعتذر والى اخر الحديث المهم ان تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه وسلم يقول فاتي فاسجد اسجد يفتح ربي بما 73 00:36:38.800 --> 00:37:16.300 بالمحامد فيقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع وتعرف بالشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود وله شفاعة وهي شفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وله الشفاعة التي يشارك فيها غيره وهي شفاعته في في اهل النار فيمن دخل النار من الموحدين فيشفع اربع شفاعات 74 00:37:16.300 --> 00:37:40.450 سيخرج الله بشفاعته ما شاء الله من عصاة هذه الامة لكن ايضا يشفع الملائكة وتشفع الانبياء ويشفع المؤمنون بقدر ما قدر الله له وبقدر ما منزلتي ويخرج الله اقواما من النار 75 00:37:40.750 --> 00:38:09.300 بغير شفاعة احد والفضل كله راجع اليه سبحانه وتعالى الذي جعل او اه يعني القى فروع الشافعين الرغبة في الشفاعة وهو الذي يأذن لهم الامر كله له واليه سبحانه وتعالى 76 00:38:14.400 --> 00:38:44.950 واعظم ما يكون يوم القيامة الجنة انه النار هي هي المصير هي المصير هي هي المقر الاخير لا كما يقول بعض الناس هذا يعني دفنوا الميت قالوا هذا مثواه الاخير. هذا ما هو صحيح هذا غلط 77 00:38:45.150 --> 00:39:20.700 لا يريد انه يعني انكار البعث يعني في تصوري يعني انه خلاص انتهى من الدنيا دار القرار هي الجنة او النار الجنة والنار هما دار القرار يقول الشيخ فيدخل في الايمان باليوم الاخر كل ما فيه من كتب في الكتاب والسنة 78 00:39:20.800 --> 00:39:53.850 من اه ذكر الجنة والنار الكتاب والسنة من ذكر حالهما وحال اهلهما. وما اعد الله فيهما لاهلهم نقرأ ايات امثلة هذا في الكتاب والسنة واحد ووعيد واعد ووعيد وعيد مرعب 79 00:39:54.350 --> 00:40:21.950 ووعد مشوق لكن للتأثر بحسب احوال القلوب لا حول ولا هذا من خصمان اختصمه في الذين كفروا لهم ثياب من نار صب من فوقه يصهر به ما في بطونهم والجنون ولهم مقام 80 00:40:22.950 --> 00:41:12.300 بالغم ان الله يدخل الذين امنوا الصالحات جنات من تحتها الانهار يحلون فيها ولؤلؤا ولباس سبحان الله في تقاظم وفي كل منهما ذكرت الثياب واللباس الذين كفروا قطعت لهم ثياب 81 00:41:12.800 --> 00:42:21.750 المقابل يحلون فيها من اساور من ذهب وبعض ولباس فيها حريص لا اله الا الله نقرأ يا اخوان القلب المسارح ما يظهر يعني على اكثر الخوف او التأثر بالشوق الشيخ رحمه الله في هذه في هذا العصر 82 00:42:21.950 --> 00:43:01.600 يعني اختصر الكلام حقق فيهم ان الكلمات دي كالتهرس نعيم القبر البعث الميزان الصراط الشفاعة في الجنة النار اهل السنة والجماعة ولله الحمد يؤمنون بكل ما اقبل الله به في كتابه 83 00:43:01.650 --> 00:43:24.400 وجاء واخبر به رسوله من امور الاخرة بعض اهل البدع ينكرون من ينكر الميزان او ينكر الحوض او ينكر الصراط او ينكر اه الشفاعة المعتدلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر المعتدلة والاحوال. ينكرون الشفاعة 84 00:43:27.250 --> 00:43:53.300 لان عندهم واصلهم ان اهل الكبائر مخلدون في النار. اذا فانهم ان كل من دخل النار فانه لا يخرج النار وهذا مما فيه ادلة الكتاب والسنة وهدى الله اهل السنة والجماعة الى الايمان 85 00:43:53.500 --> 00:44:33.000 دل عليه كتاب ربهم وسنة نبيهم اعد الاصل الاصل الثالث الايمان باليوم الاخر وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت الا يكون بعد الموت نعم وكل ما جاء به الكتاب والسنة مما يكون بعد الموت فانه من الايمان باليوم الاخر. الله 86 00:44:33.000 --> 00:45:05.900 الايمان به من الايمان باليوم الاخر. نعم الاحوال البرزخ واحوال يوم القيامة. نعم. نعم وما فيها من الحساب والثواب والعقاب. والشفاعة والميزان والصحف المأخوذة يمين والشمال والصراط واحوال الجنة والنار. واحوال اهلهما وانواع 87 00:45:05.900 --> 00:45:37.450 ما اعد الله فيهما لاهلهما الله واسوار الجنة والنار واحوال اهلهما. وانواع ما اعز الله فيهما لاهلهما اجمالا وتفصيلا. وكل ذلك داخل في الايمان باليوم الاخر قال عن اصل الرابع هناك 88 00:45:37.900 --> 00:46:16.200 الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب فقد هلك نوقش الحساب فقد هلك هناك قالت المقابل انما ذلك للعرظ عرظا اعمى لكن هنا 89 00:46:17.400 --> 00:46:53.000 لم فعلت مما فعلت كذا المناقشة وتوبيخ اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ هذا توفيق لهم الم يعني يقال لمن كفر نعم الله لما الم اعطك كذا؟ الم اعطيك كذا؟ الم انعم عليك؟ الم اوصي عليك؟ الم اعطيك المال 90 00:46:53.100 --> 00:47:20.950 نعم. والله اعلم. يعني هذا شيء من التصور اولاد الشيء من التصور اما حقيقة تلك المناقشة فامرها كسائر الغيبيات. نعم احسن الله اليكم. نعم. الناس يرون ربهم اربع مرات في يوم القيامة فما هي بالتفصيل 91 00:47:21.050 --> 00:47:41.100 فما هي بالتفصيل؟ من اين لك ان الناس يرون ربهم اربع مرات؟ منين جبته من هذا انت ان كان السائل عنده شي يتكلم موجود السائل ها منين جبت لنا ان الناس يرون ربهم اربع مرات 92 00:47:44.350 --> 00:48:09.950 على سبيل المثال المؤمنون يرون ربهم قبل دخول الجنة في عرفات القيامة على حج عبارة ابن تيمية يرون ربهم في عرصات القيامة في ساحات القيامة على الارض الله اكبر يرون 93 00:48:10.800 --> 00:48:43.450 يسجدون له وتقر عيونهم برؤيته ويراه المنافقون ويحال بينكم وبين السجود لا يسجدون ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كان وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون 94 00:48:43.550 --> 00:49:09.950 ما فيهم افة واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون يرون اخوان من الكفار ففي رؤية الكفار باذن الله القيامة فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر انهم يرونه لكن اي رؤية 95 00:49:10.000 --> 00:49:42.850 رؤية تسرهم يا رؤيا يتحسرون عند رؤيته سبحانه ولو ولو ترى وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم ما لهم يعني ليس لهم من رؤيتهم لله سعادة ولا سرور 96 00:49:42.950 --> 00:50:19.400 من لا يكلم الكفار يوم القيامة؟ نعم يقنعهم توبيخا واخزاء ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم في مواضع كثيرة من القرآن نعم احسن الله اليكم كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم 97 00:50:19.600 --> 00:50:37.350 ان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبين قوله صلى الله عليه وسلم ان الايمان بضع يقول اهل العلم ان الايمان ان تفكير الايمان يكون على وجهه 98 00:50:38.050 --> 00:51:00.300 الايمان يذكر بالمعنى الخاص وفيه معنى عام فاذا ذكر الايمان مع الاسلام الايمان بالاعتقاد القلب وهذا هو ما جاء في حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام فذكر له اصول الاسلام الخمسة 99 00:51:01.400 --> 00:51:29.200 قال اخبرني عن الايمان اذا هو سأله عن اصول يعني سأله عن الاسلام والايمان ففسر الاسلام باصول الاعمال الظاهرة وفسر له الايمان باصول الاعتقاد اما حديث بني آآ الامام بضع فهذا اخبار عما يشمله اسم الايمان 100 00:51:30.000 --> 00:51:53.600 العام الايمان اذا رفع الايمان كما يقول اهل العلم الائمة. الايمان قول وعمل كون القلب واللسان وعمل القلب ووالجوارح باسم الايمان ياتي على وجهه عام وخاص. نعم احسن الله اليكم 101 00:51:54.400 --> 00:52:12.250 هل يأخذ احد من المسلمين كتابه بشماله؟ اما ان ام ان هذا ظاهر القرآن؟ ابدا هذا انما جاء في حال الاشقياء نعم احسن الله اليكم اذا كان القبر روضة من رياض الجنة للمؤمنين 102 00:52:12.550 --> 00:52:33.600 حفرة من حفر النيران للكافر المؤمن المقصر الذي خلق اعمالا صاعد امره الى الله يعني السؤال يعني حال العاصي من العاصي ما حاله في القبر؟ الله اعلم. انما جاء في الاحاديث في ذكر 103 00:52:33.950 --> 00:52:54.450 يعني حال المؤمن الموقن الذي يصير الى النعيم دائم وحال الكافر اما ما بين ذلك يرد له ذكر في باب فتنة القبر وعذاب القبر في هناك ما يدل على ان 104 00:52:54.750 --> 00:53:10.650 يعني اصحاب المعاصي يعذبون في دار البرزخ لكن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم هل الموتى يتزاورون فيما بينهم في القبور كما هو مشهور بين العذاب؟ والله انه طيب يذكر اشياء من هذا 105 00:53:11.000 --> 00:53:45.450 روايات واثار والله اعلم بها اعلم احسن الله اليكم يمكن آآ في القبور يلتقون ممكن يصير فيه التقاط لان قوله تعالى لا تحسب ان الذين قتلوا في سبيل الله بل احياء 106 00:53:45.800 --> 00:53:58.900 عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من قبل ان يلحقوا بهم من قلبهم الا خوف عليكم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 107 00:53:59.500 --> 00:54:31.200 تنشرون بنعمة ان هؤلاء السعداء الشهداء انهم يلتقون يعني يلتقي اللاحق بالسابق منهم نعم احسن الله اليكم من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ ايش من؟ من 108 00:54:31.250 --> 00:54:54.850 من هم الذين يشفع لهم النبي محمد صلى الله عليه وسلم من امتي نعم الله اليكم. متى تكون مرحلة القنطرة بعد الصراط هذي ما ورد لها ذكر عند الشيخ وصح بها الحديث 109 00:54:54.950 --> 00:55:17.750 اذا عبر الناس الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار يقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم بدخول الجنة احسن الله اليكم من هم اصحاب الاعراف اصحاب الاعراف الله اعلم بهم فيهم كلام 110 00:55:18.000 --> 00:55:37.950 ولعله يعني لان اقرب ما يقال انه اذا استوت حسناتهم وسيئاتهم الله اعلم لانهم يبقون بين الجنة والنار الى ما شاء الله ثم يصيرون الى الجنة وابصارهم مرة الى النار ومرة الى الجنة 111 00:55:38.200 --> 00:56:10.700 سبحان الله وبينهما حجاب وعلى الاعراس رجال يعرفون كل ونادوا اصحاب الجنة سلام عليكم لن يدخلوها من هم اصحاب الاعراض لن يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم قاع اصحاب النار 112 00:56:10.900 --> 00:56:35.200 قالوا ربنا لا تجعلنا بين بين الخوف والرجاء انهم يطمعون يطمعون ان يلحقهم الله يا اخواني نعم احسن الله اليكم هل يصح قول ان الميت يأتيه اخبار اهله كل جمعة 113 00:56:37.900 --> 00:57:17.600 اعرف ادلة يعول عليها في هذا فيها اشياء يمكن ان يطلع الله من الاموات على بعض احوال يعني في الدنيا بعض يمكن يعني الجنس يمكن موجود ليس على الاطلاق متأمل لمجموع الادلة فيه شيء من هذا يمكن 114 00:57:19.000 --> 00:57:54.500 الاصل انهم لا يعلمون الرسول لا يعرف الرسول وهو الرسول لا يعرف من احوال امته شيء بعدها الصلاة عليه يبلغنا عنه الصلاة والسلام على نعم احسن الله اليكم كيف احقق شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لي 115 00:57:55.500 --> 00:58:34.950 في تحقيق التوحيد. اجتهد في توحيد الله ان تكون من اولياء الله فلا تحتاج الى شفاعة يعني شفاعة الرسول لكل آآ المؤمنين يعني كثير من المؤمنين لا يحتاجون لان انما الشجاعة لمن استوجب 116 00:58:35.150 --> 00:59:01.250 العذاب او دخل النار اما من اكرمه الله كمال الايمان في الدنيا يقول ابو بكر من اهل شفاعة النبي من الممكن للعبد ان يوفق حتى يكون من اولياء الله الذين 117 00:59:01.650 --> 00:59:28.900 لا يستوجبون ولا يستحقون دخول النار ولا يدخلون النار المسلم ان يأخذ باسباب السعادة الله اليكم صلى الله