يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة نعم يا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وصلاحا يا رب العالمين. قال عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وشيخنا والدينا والحاضرين والمسلمين وجمعنا به في جنات النعيم
وبها ويترتب على هذا الاصل. ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبله وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تااب الله عليه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على
وعلى اله وصحبه لا اله يقول الشيخ يترتب على هذا الاصل الذي ايمان تقسيم عن الدين كله شرائعه كان من الاشقياء من الكافرين يتضمن هذا الاصل ان التوبة تجب ما قبلها والاسلام
يجب ما قبله معناه ان من من تاب تاب الله عليه ومحيا زنبه وهذا عام في جميع الذنوب الشرك وما دونه من تاب من الشرك تاب الله عليه وصاني المؤمنين من الموحدين
ولا يضرهما قبل ذلك كثير من الصحابة كانوا على الشرك اسلموا من خيال خلق الله والاسلام يهدم ما قبله او يدب ما قبله الاسلام معناها الدخول الدخول في الاسلام يهدم ويجب ما قبله من الكفر والشرك
اذا والاسلام يجب ما قبله بعد قوله التوبة تجب ما قبلها يشبه انه منعطف العام عن الخاص عن العام التوبة تجب ما قبله يشمل التوبة من الشرك وما دون الشرك
من جميع الذنوب كبائر الذنوب وصغائرها اما قول الاسلام يجب ما قبله المقصود الدخول في الاسلام هذا المعنى اخص من قوله التوبة تجب ما قبله لان الدخول في الاسلام يتضمن التوبة من الشرك
والبراءة من الشرك الدخول في توحيد الله وقد ثبت في الصحيح ان عبد الله ان عمرو ابن العاص لما اراد الدخول في الاسلام ومبايعة النبي عليه الصلاة والسلام لما بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده لمبايعته قبض عمرو يده
قال عليه الصلاة والسلام قال ان يغفر لما سبق هذا المعنى وقال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله هو ان الحج يهدم ما قبله يهدم ما قبله من الشرك
فهذا اصل وهذا من فضل الله ورحمته انه يغفر الذنوب وقال سبحانه وتعالى في امر للتوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
الاية الاولى دلت لان الله يغفر الذنوب كلها يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الاية الاخرى التفصيل ان الشرك لا وان ما دونه هو تحت المشيئة ليس به قطع
وكان بين الايتين نوع من التعارض ففي اية الزمر واطلق وفي اية النساء قص وقيد وافضل ما جمع به بين الايتين ان اية النسا محمولة على من لم يتب فمن لم يتب
فان الله لا يغفر من مات على الشرك فالله لا يغفره ومن مات وهو مصر على بعض الذنوب فانه تحت منشئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما اية الزور فهي في التائبين
فمن تاب تاب الله عليه من اي ذنب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين والايات الدالة على قبول توبة من الكافرين كثيرة
قال سبحانه وتعالى في النصارى المفلسة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينسوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم
وقال سبحانه وتعالى في اصحاب الاخدود الذين فتنوا المؤمنين قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ثم لن يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فقيد الوعيد بعدم التوبة
ومما يترتب ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها الكلام عكس ما قلت من عطس عام ما دام الترتيب هكذا التوبة على الاسلام من عطف الله
العامي على الحق. نعم وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. من ارتد مقابل للمعنى قبل من سدح حبط عمله امتد عن الاسلام هذا ضد من دخل في
دخلت الاسلام ثم نقص وكفر ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
واولئك اصحاب النار هم فيها خالد من ارتد ثم تاب تاب الله عليه ايضا من ارتد ثم تاب تاب الله عليه اما من الكد ومات على لدته فانه يحبط عمله ويخلد في النار
اولئك حدثت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال سبحانه وتعالى ان الذين ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
ثم ازدادوا كفرا وذلك لا يكون الا لمن استمر على الكفر اما من هذا من تاب ورجع فلم يزد كفرا وقوله ثم ازدادوا كفرا انما ينطبق على من استمر على كفره حتى الموت
حتى الممات ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته توبتهم هذه اما توبتهم عند عند الغرغرة كما قال سبحانه وتعالى وليست التوبة
للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما فان التوبة عند الغرغرة التوبة كتوبة الذين امنوا حين رأوا
بأس الله ينزل بهم فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مصلحين. فلم يقل ينفعهم ايمانهم. لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده. سنة ماضية
الفرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين نعم من تاب تاب الله عليه
يعني بعد الردة اعاد هذا بعد الحين من ارتد ومات حبط عمله وكان من الخالدين في النار ومن تاب قبل الموت تاب الله الردة لا تمنع من التوبة هل يمكن ان يصوم
بعض الناس في بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم من الله عليهم وتابوا ولهذا قال اهل العلم ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به او من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام
ولو تخلل ذلك ردة بالاصح يعني على القول الصحيح ان ردته لا تبطل صحبته وهذا هو ايضا الصحيح ان الردة التي لا تدوم الى الموت لا تحبط الاعمال من تطبيق ذلك ان من حج
ثم ارتد ثم تاب فان حجه مجزي ولا يلزمه ان يحج حجة او لان العمل لا يحبط لا يحبط بالردة التي تعقبها التوبة. نعم ويرتبون ايضا على هذا الاصل. صحة استثناء في الايمان
ويصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه ويرجو الثبات على ذلك الى الممات. فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان ثالث من ما يقتضيه
يعني قول اهل السنة في الايمان وها المحل بينهم وبينها المرجئة المرجئة يرون ان ان الاستنزاف الايمان حرام من الشك يقول انا مؤمن ان شاء الله سمعنا انه شاك في ايمانه
لكن اهل السنة يقولون لا الايمان يزيد وينقص وعلى يجوز ان يستثني بل يجب عليه ان يستثني لان الايمان المطلق هذا من يبلغه لا يجب ان يكون الانسان انا مؤمن ويدعي لنفسه ان هذا التعبير يتضمن التزكية للنفس
مناسب ان يكون ان شاء الله ليبرأ من تزكية نفسه ولان العبد لا يدري ما يختم له به فيستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لكن اذا قيل انت مؤمن تقول نعم انا اؤمن بالله ورسله
اؤمن بالله ورسوله يعدل عن ايمانه بالخبر انه يؤمن ويقول الشيخ ان قول المسلم ان شاء الله في بامر الايمان ليس عن شك في اصل الايمان يعرف وهو مطمئن وواثق
الايمان عنده شاكا في نفسه انما يخشى بل يشك في آآ بلوغه بل لعله بل لعله يعلم قصوره وتقصيرهم يعلم ذلك فاذا قال ان شاء الله يكون هذا الاستثنى متظمنا للرجاء
يرجو من ربه ان يوفقه يكمل مقامات الدين ويبلغ مرتبة عليا في الايمان فيقول ان شاء الله رجاء على سبيل الرجاء ففيها براءة من تزكية النفس وفيها الرجاء وفيها الاحتياط
حسن الخاتمة فهذا من ثمرات الخلاف الخلاف بين اهل السنة والمرجع مرجعة الفقهاء يعني ثمرة هذا الخلاف مسألة الاستثناء في الايمان هؤلاء يحرمون مرجئة البقعة يحرمون الاستثناء. حتى ان بعضهم يعبر عن من يجيد
الاستثناء الشكاكة يلقبونهم الشكاكة لان عنده ان الاستثناء يتضمن الشك هذا من ثمرات الخلاف بين اهل السنة والمرجعة وكذلك في مسألة الزيادة الايمان ونقصانه. وبهذا نعلم ان الخلاف الذي بينهم
ان الخلاف في هذه المطاف ليس لفظيا كما يوجد في بعض العبارات او عبارات الشيخ هو لا يريد انه لفظي بالمعنى المعروف للخلاف اللفظي لا كأنهم يقول ان الخلاف يتعلق
يعني بالالفاظ من الخلاف الذي يتعلق بالالفاظ والا لو كان الخلاف لفظيا لما صح ان يكون يعني كل هذا الحجاز الانكار ائمة السنة قائلين بان الايمان قول وعمل يشددون النكير على من يقول ان الايمان هو محض التصديق
هل يجوز ان يكون مثل هذا الخلاف اللفظي حقيقة فلا خلاف الخلاف اللفظي ليس خلافا جوهريا معنويا يوجب الاختلاف ويوجب جدل يصبح يصبح تضخيمه التمادي في هذا يكون غلطا يعني نستطيع نقول المقترفين اختلاف الوصفين ليس بينكم خلاف
بينكم لفظي الصواب انه ليس خلافا لفظيا بل خلاف جوهري يترتب عليه يعني مسألة الاستثناء زيادة الايمان ونقصانه فعندهم ان كل من كان مصدقا فهو مؤمن وان لمن لا يزيد وهذا يقتضي ان
الانبياء ومن دونهم من سائر المؤمنين على مرتبة واحدة لان الجميع يشتركون في اصل التصدير حتى يقول الطحاوي والايمان واحد واهله من هم اهله من هم اهل الايمان؟ الرسل كلهم يدخلون في اهل الايمان
الايمان واحد واهله في اصله سواء وانما يتفاضلون في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى اذا كان التفاضل بينهم في ماذا الاعتقاد ولا في العمل بالعمل في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد هذه اعمال القلوب
لا تدخل عندهم في مسمى الايمان ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة والبغض الله والولاية لله والعداوة لله
من مقتضيات الايمان الحب للمؤمنين والبغض للكافرين عصاة المصريين ويرتبون على ذلك الحب والبغض مبنية على احوال الناس في الايمان وينزلون كلا منزلة فيبغضون الكفار بغضا ويبرأون منه ويحبون اولياء الله
الانبياء رسله الصالحين وينزلونهم منازلهم على مراتب الايمان فيلزم من ذلك ان يكونوا على مراتبهم في المحبة ناس في هذا المقام محبته مطلقة ومن يجب بوضه مطلقا ومن كان بيننا
انقسام الناس في هذا المقام المؤمن الخالص له المحبة التامة والكابن له البغض ومن كان مخلطا فيحبه على ما معه من ايمان وطاعة ويبغض على ما معه من معصية لا يسوى بيننا
اه بين الناس الكل ينزل منزلته والعصاة كما تقدم على مرتبة واحدة المتمادي في العصيان على المحرمات وكبائر الذنوب ومنهم من دون ذلك ولكن كل ذلك لا يخرجه عن الايمان كما تقدم
ولا يسقط حقه من الحب والولاء ما معه من الايمان نحبه ونواليه. بعدم ما معه نبغضه ونبتعد منه ونتبرأ منه بحسب حال يترتب على هذا يعني شيء من الهجر احيانا بالانكار
كذلك ما تكون عندنا انه المحبة اه يعني تامة وهذا المقام يعني لابد من من موجبات الايمان ان نوالي اولياء الله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء الله والذين كفروا بعضهم اولياؤه
وهذه سنة الانبياء وسنة خليل الله ابراهيم البراءة من الكافرين وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي بطل من قال في الاية الاخرى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لكم وهذا مقاه قد غالط فيه
كثير منا الناس في هذا العصر بسببي اعجاب ومداراتهم ومصانعتهم او قل ومداهنتهم صاروا يتكلمون عن هذا الاصل الولا والبراء ويريدون ان يعني يظهر لانهم يبغضون الكفار ويعادون القهام مصانعة ومدانة للكفار
يجب علينا ان نكره الكفار لكن من كان محاربا ونحن وان كان يعني لا نقدر على جهاده عاهدناهم اتقينا شره لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا
بنوا على هذا توجه ما يسمى بالمعايشة مع الاخر ما يقولون الاخر لا يكون مع الكافر لا مع الاخر حتى انهم يدارونه في لفظ في وصفهم بما وصفهم الله به
مع الاخ لا التعايش على هذه الارض بتبادل منافع الحياة هذا جاهل الرسول عليه الصلاة والسلام وادع وصالح اليهود وباع وشرى مات رسول الله ودرعه صلى الله عليه وسلم ودرعه مروان عند يهودي في المدينة
ما هي المعايشة التي يتكلمون عنها موسى؟ معايشة يبنون عليها الا يعني يكونون احترام الاديان بمعنى اننا لا نطعن في دينهم. لا نقول اليهودية دين باطل. النصرانية دين باطل فكيف بما
ورائها لا يجب ان نعلنها صريحا. الاسلام هو دين الله الحق وكل سواه باطل على حد قوله سبحانه. وما ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون
الله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم البراءة من الكفار والعداوة للكفار ما تمنع من المعايشة التي تقتضيها يعني الوجود في على هذه الارض وتقتضيها هذه الحياة
العلاج العادي لا يجوز ان ان تكون المعايشة اه موجبة لتبادل يعني المودة يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الى اخره لا يلزم من هذه العداوة وهذه البغضاء الظلم تعدي انتهاك حدود الله جاءت بتنظيم العلاقة بين الناس بين المسلمين
بين المسلمين والكفار الكفار اصناف اهل ذمة او لا يجب يعني رعاية حقوقهم وعدم يعني تعدي عليهم في شيء من حقوقهم هم الذين لهم عقد الذمة ويعيشون في ظل الدولة الاسلامية
تحت حماية المسلمين لهم حقوق معاهدون يجب الوفاء لهم بعهودهم اما المحاربون لهم السيف القتال الجهاد ولكنهم جميعا يشتركون في انهم يجب بغضهم وكراهتهم البغض والكراهة الدينية ولو كان ذميا
نبغضه في الله لو كان الانسان والداه كافرا وجب عليه ان يبغضهم في الله وان كان يحبهم المحبة الطبيعية. وعليه ان يقوم بحقهم الشرع من برهم والاحسان اليهم والاحسان اوصيه الانسان لوالديه
الى قولي ان اذكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في واتبع سبيل من اناب اليك. ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم
المحبة الطبيعية لا تمنع من البغض الديني المسلم يحب ويبغضه اذا كان كافرا او فاجرا ويفضل عليه اخاه المسلم الصالح احبه في الله ولهذا قال سبحانه لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاب الله ورسوله
ولو كانوا ابائهم او ابنائهم اخوانا او اولئك كتب في قلوبهم وايدهم بروحهم الى قومه الا ان حزب الله هم المفلحون نعم ويترتب على الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
ولا يتم الايمان الا به. ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين والحث على التآلف والتحابب وعدم التقاطع الايمان بالله ورسوله وكتابه تقتضي هذه الامور محبة ومحبة اجتماعهم وان يحب
المسلم لاخيه ما يحب موجبات الايمان ومنها ومن ثمرات يعني الولاء للمؤمنين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله المرأة لا يحبه الا لله
اه يحب وهل يدخل في فيما سماه النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة النصيحة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لم يا رسول الله؟ قال لله
لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اذا النصيحة لعامة المسلمين تكون بماذا محبة الخير لهم محبة اجتماعهم نصيحتي لهم بالاحسان اليهم بشتى انواع الاحسان الدعاء لهم بالصلاة بصلاح الحال القيام بحقوق الاسلام
قيادة المريض ورد السلام وابرار المقسم واتباع الجنازة حق المسلم على المسلم من ثمرات آآ الاخوة الايمانية. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة انظر الى هذا الحصر المؤمنون لعلاقتهم ببعضهم
انهم ان علاقتهم ببعضهم علاقة الاخوة انما المؤمنون واتقوا الله لعلكم نعم يقول الشيخ يقول ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والثبابط ويرون ان هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان. ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا تصل الى كفر او بدعة
موجبة للتفرق كذلك يعني يعني من تحقيق هذه من الذكر المقابل كما انهم يحبوننا للامة الاستماع والتحالف تعاون كذلك يبغضون ما يخالف يبرأون ويبغضون التفرق والتعصبات الله تعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفقدوا
ونهى عن السفر امر بالاجتماع ونهى عن التفرق للتفرق العداوات والاعتداء على على المخالف على الاخر بالقول او بالفعل منهج اهل السنة والجماعة الاجتماع الدعوة الى ذلك والحذر والتحذير من التفرق
الا ان يكون ذلك بسبب بدعة موجب المفارقة كبدعة الجهمية وبدعة القدرية تجد اه من هذه الطوائف والانكار عليهم والتغليظ بذلك ومن سر لهذه الطوائف الرافضة لا ولاء بيننا وبين الله
لا نجتمع مع الرافضة اللهم الا التعامل في شؤون الحياة بيع وشرا وما الى ذلك العامة اما ان يكون بيننا وبينهم وئام ووداد آآ واخاف لا لا نقول عنهم انهم اخواننا
يجتمع من يدعو غير الله ويستغيث للبشر عن الحسن بن الحسين ينادونهم ويستغيثون بهم في الشدائد يحجون الى الاضرحة اضرحة معظميهم من الائمة وغيرهم يحجون اليها يعقبون عند تلك القبور
يعبرون عنها بالمراقد وراقد الائمة عليها ادنية عليها قباب عندها اه يعني معاجز لا وفاق بيننا وبينه والآن دعوة التقريب التي مبناها مبناها ومقصودها الا يكون بيننا وبينهم خلاف. الخلاف
واقع هل يمكن آآ تغيير مطلب التقرير الا ننكر عليهم وهذه مطلب للكفار ايضا. الكفار يريدون هذا يريدون الا نطعن في دينهم وقديما ارادوا ذلك من الرسول ان يسكت عنه
وهو معنى قوله سبحانه ودوا لو تدهنوا فيدهن لم تسكت لا تنكر عليهم شركهم وعبادتهم ولا يعترضون هذا هو الجاني الان يعني لا ينكرون على المسلم انه يعبد ربه ولا يعلمون انما يغضبون اذا انكر عليهم واعلنت البراءة اعلنت البراءة منهم واعلن
آآ يعني الطعن في ما هم عليه في دينهم يجب ان ان نبين كما تقدم نبين ان دينهم باطل نطعن في دينهم واحترام الاديان الذي يتكلم فيه بعض الناس الاديان
المحترم هو الذي له باعتبار لكن اذا اردنا احترام المعاهدين بعدم ظلمهم نحترم بمعنى اننا نفتي في عهدهم لا نتعدى عليهم ونؤدي الحقوق هكذا اهل البدع على مراتبهم يعني نصانع
ونداهن نغمض العين عن من الحق يمكن الباطل انكار العقائد الباطلة اهم من انكار ما قد يظهر من المعاصي في مجتمع المسلمين يجب الانكار هذا وهذا انكار ما يظهر من المعاصي
انكار ما يظهر من البدع الاعتقادية والعملية نعم الله اليك ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي. الى هنا يا احسن الله اليكم يقول السائل في احد الكتب انه يقول ان الله عليم يعلم بعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا
ان الله عليم يعلم عليم بعلم يعلم كل شيء عليم بعلم يعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا لم يرد في الكتاب والسنة
كما اقولكم في هذا الاسلوب من المغالطة والتلبيس خاطب العباد بما يعقلون وبما يفهمون بلسان عربي مبين الله سمى نفسه جميعا واخبر انه سمع ويسمع قد سمع الله قول التي تجادلك بين زوجها
الى قوله ويسمع والله يسمع تعاونكما ان الله سميع بصير ثم يقول الجاهل ان هذا لا يدل على ان لله سمع المخابرة للعقول وخروج مذهب اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بان الله يسمع
له سمع وكل هذا اسلوب من المغالط وهذا الكلام اما ان يصدر يعني من من مبتدع من اصحاب البدع الكلامية في باب الاسماء والصفات او من جاهل قد يعني تسرب اليه بعض
تقربت اليه بعض الشبه والتلبيسات التي يلبس بها هذه البدع الله عليم بعلم يعلم دين وله سمع له سمع جاء في الاثر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول
انا من وسع سمعه الاصوات ما ادري لعله يقول هذا الله سبحانه وتعالى ما نقول له حياة له حياة لا نعلم انهم فيه اية ولا حديث ولا صحح الله له حياة
او بحياته نتوكل على الحي الذي لا يموت فهل يقول هذا المغالط او الجاهل ما نقول نقول الله حي ولا نقول له حياة لان هذا لم يرد نعم احسن الله اليكم
ذكرتم حفظكم الله انه في توحيد الاسماء والصفات لابد من الايمان بالاسم والمعنى والحكم وما معنى اسم الله الحي؟ وما حكمه اسمه الحي انه حي ليس بميت وتوكل على الحي الذي لا يموت
سبحان الله يسأل عن هذا وش معنى الحي لا تسأل عن معنى الحياة انت حي ولا ميت انت وش معنى انك حي اني لست بميت الان انا معكم سبحانه وتعالى
عجيب من هذه التساؤلات ايش معنى الحل وحكمه انه سبحانه وتعالى موصوف بكل المعاني التي بها كمال الحياة ولهذا قال اهل العلم كل الصفات الذاتية من سمعه وبصره وعزته وحكمته وعلمه وقدرته لان كل وفعله فعال لما يريد
هذا مقتضى الحياة مقترحات انه يفعل انه يسمع انه يبصر انه سميع بصير يقول الشاعرة يعني في استدلال اللعب فماذا ترون وغيرها ان الصفات السبع يذكرون هذا ويقولون يعني دل العقل على اثبات القدرة والارادة والعلم
وهذه الصفات تستلزم الحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام او اعمى اخرس هذا ممتنع على يقول لا يخلو عن السماء او ضد ذلك والله منزه عن فوجب ان يكون
اذا السمع والبصر بداية حياتي نعم امنت بالله احسن الله اليك للجلوس مع الكافر والرافظي في العمل والسلام عليه هل الجلوس مع الكافر والرافظي في العمل السلام عليكم من اجل عقدته
بيع وشراء اقول اي اوضاع الحياة تقتضي نعم. احسن الله اليكم لو اظهرنا البغض الديني للكفار فكيف يتأثر الكفار من اخلاق المسلمين؟ ايش لو ابهرنا بس يعرف ان قال ما هو اظهار البغظ
نبين عند عند المناسبات نبين ان دين الاسلام هو الحق وان ما هم عليه باطل وان لا نبرأ الى الله منهم الاخلاق الاخلاق يعني ما يبدأ مننا آآ يعني نعظمه ونبدله ونلاطفه كما نتعامل مع آآ المسلم
لا نظلمه ونحسن اليه آآ عند الاقتضاء نحسن الى من من لم يكن منه عدوان ولا تعدي اذا كان هناك ما يقتضي الاحسان الجار بجوار حقوق الجار يعني فيها تفريط عظيم حتى في مع المسلمين
لكن لابد ان ان نقر بان للجار حق ولو كانت له حق اول ذلك كف الاذى هذا اول حقوق الجار شيء اخر احسان بنوع من انواع الاحسان ولا سيما اذا استثمر هذا في الدعوة
الى الاسلام كان هذا يعني خيرا الى الخير. نعم احسن الله اليكم قول شيخ الاسلام الله ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. هل يدخل في مسألة استثناء الايمان؟ افيدونا جزاكم الله خيرا
ليس من هذا هذا تعليق قولي انا مؤمن ان شاء الله تعليق ليس على المعنى الذي قاله شيخ الاسلام ان شاء الله ان شاء الله بكم لاحقون. هذا شيء محقق
قول لتدخلن المسجد ان شاء الله امنين نعم الله اليكم اذا كان مسلم اسرته كافرة ها اذا كان مسلم كافرة هل يجب عليك ان يتخذهم عدوا بدون مشكلة والا يتخذهم اولياء
يجب عليه ان يبغضهم في الله وان يقوم بحق القرار هل ذكرت هذا في حق الوالدين؟ الله ذكر ذلك القرآن يعاديهم بمعنى انه يؤذيهم ويظلمهم لا يحسن اليه يصلهم يصلها
وصاحبه صاحبهما في الدنيا معروفا بالمعروف الله اليكم من خلال علمكم بوحي الله من خلال اهل علمكم بوحي الله بوحي الله ايه واحوال الامة اليوم فما الذي تظنه يحدث؟ لا لا تعجبني هذا من خلال علمك
بوحي الله سبحان الله عجمة احسن الله اليكم. طيب. ما الفرق بين الموالاة والتولي في المعنى والحكم؟ ما ما عندي فيها فرق انا لا افرق بين الموالاة والتولي التولي هو الذي جاء في القرآن كثيرا
بعض اهل العلم يفرق ان التولي يوجب الكف معناه تولي بالنصرة والمحبة يتولي المنافقين للكافرين لليهود والنصارى والموالاة تكون دون ذلك في امور يعني نعم الله اليكم اذا كان معنى قوله تعالى ثم ازدادوا كفرا
خاص بمن استمر على الكفر حتى مات عليه. فما معنى قوله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن اقبل توبتهم انا ذكرت هذا ان تقبل توبتهم التوبة التي تكون
عند القرابة او يوم القيامة اما تكون عند الغرغرة او رؤية بأس الله نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين المرجئة ومرجئة الفقهاء المرجع اسم اعم يشمل مرجئة الجاهلية وغيرهم
وغيرهم طائفة من طوائف المرجئة احسن الله اليكم. من فاتته صلاة الجماعة في اول الوقت هل يجوز له تأخير الصلاة اخر الوقت وجزاكم الله ما الموجب من تأخير لا تفوز يعني اذا فاتتك جماعة فلا تفوت فظيلة الوقت
نعم تريد ان يعني من يتصرف هذا التصرف؟ معناه انه يزيد يعني آآ الصين بلة يعني فضيلة الجماعة ويريد يفوت فضيلة الوقت في اول وقتها احب الاعمال الى الله الصلاة
على وصفها نعم احسن الله اليكم هل يجوز السلام على عامة المجاهرين بالمعاصي من المؤمنين؟ وهل افضل السلام عليهم او تركهم؟ الا سلم على اخوانك كلهم الا من ظهرت المصلحة في هجر يهجر
تأديبا له وانكارا عليه لعله ان يتوب. لان الهدم من اساليب الانكار العاصي اما ما دام انه اه لا يظهر للهدف فائدة ولا يتيسر فسلم ورد السلام احسن الله اليكم اذا ظلم مسلم ها؟ سؤالين اذا ظلم مسلم شخص كافر
ولم يعطي حقه. فهل الكافر يستوفي حقه من المسلم يوم القيامة؟ ممكن اي نعم ممكن يكون سبب لتخفيف العذاب عنه لا بد لا بد من القصاص لابد من رد الحقوق
لا يدخل النار جاء بمعنى هذه لا يدخل النار احد وله عند احد من اهل الجنة ولا يدخل احد الجنة وله عند احد من اهل الناس ادنى الحقوق لا بد من اداء
الاخير عفا الله عنك هل تنصحون طالب العلم بالزواج مبكرا او متأخرا؟ وهل يجوز وصية النبي بس هذا الجواب؟ وهل يجوز حسب الحث على تعدد الزوجات على المنابر ها وهل يجوز الحث على تعدد الزوجات على المنابر
بحسب الحاجة تعدد الزوجات في عدد الحال وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على اله وصحبه