1
00:00:00.550 --> 00:00:33.100
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة  نعم يا عبد الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

2
00:00:34.200 --> 00:00:56.100
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وصلاحا يا رب العالمين. قال عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وشيخنا والدينا والحاضرين والمسلمين وجمعنا به في جنات النعيم

3
00:00:56.150 --> 00:01:19.600
وبها ويترتب على هذا الاصل. ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبله وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. ومن تااب الله عليه الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على

4
00:01:19.750 --> 00:02:13.900
وعلى اله وصحبه لا اله يقول الشيخ يترتب على هذا الاصل الذي  ايمان تقسيم   عن الدين كله شرائعه كان من الاشقياء من الكافرين يتضمن هذا الاصل ان التوبة تجب ما قبلها والاسلام

5
00:02:14.100 --> 00:02:44.000
يجب ما قبله معناه ان من من تاب تاب الله عليه ومحيا زنبه وهذا عام في جميع الذنوب الشرك وما دونه من تاب من الشرك تاب الله عليه وصاني المؤمنين من الموحدين

6
00:02:45.500 --> 00:03:27.650
ولا يضرهما  قبل ذلك كثير من الصحابة كانوا على الشرك  اسلموا  من خيال خلق الله والاسلام يهدم ما قبله او يدب ما قبله الاسلام معناها الدخول الدخول في الاسلام يهدم ويجب ما قبله من الكفر والشرك

7
00:03:32.100 --> 00:03:54.350
اذا والاسلام يجب ما قبله بعد قوله التوبة تجب ما قبلها يشبه انه منعطف العام عن الخاص عن العام التوبة تجب ما قبله يشمل التوبة من الشرك وما دون الشرك

8
00:03:56.700 --> 00:04:28.050
من جميع الذنوب كبائر الذنوب وصغائرها اما قول الاسلام يجب ما قبله المقصود الدخول في الاسلام هذا المعنى اخص من قوله التوبة تجب ما قبله لان الدخول في الاسلام يتضمن التوبة من الشرك

9
00:04:29.200 --> 00:05:00.750
والبراءة من الشرك الدخول في توحيد الله وقد ثبت في الصحيح ان عبد الله ان عمرو ابن العاص لما اراد الدخول في الاسلام ومبايعة النبي عليه الصلاة والسلام لما بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده لمبايعته قبض عمرو يده

10
00:05:03.350 --> 00:05:33.100
قال عليه الصلاة والسلام  قال ان يغفر لما سبق هذا المعنى وقال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله هو ان الحج يهدم ما قبله يهدم ما قبله من الشرك

11
00:05:44.700 --> 00:06:07.600
فهذا اصل وهذا من فضل الله ورحمته انه يغفر الذنوب وقال سبحانه وتعالى في امر للتوبة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

12
00:06:07.850 --> 00:06:23.700
انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون وقال سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك

13
00:06:26.400 --> 00:06:45.000
الاية الاولى دلت لان الله يغفر الذنوب كلها يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الاية الاخرى التفصيل ان الشرك لا وان ما دونه هو تحت المشيئة ليس به قطع

14
00:06:46.100 --> 00:07:14.500
وكان بين الايتين نوع من التعارض ففي اية الزمر واطلق وفي اية النساء قص وقيد وافضل ما جمع به بين الايتين ان اية النسا محمولة على من لم يتب فمن لم يتب

15
00:07:15.250 --> 00:07:36.250
فان الله لا يغفر من مات على الشرك فالله لا يغفره ومن مات وهو مصر على بعض الذنوب فانه تحت منشئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اما اية الزور فهي في التائبين

16
00:07:36.750 --> 00:07:59.350
فمن تاب تاب الله عليه من اي ذنب قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين والايات الدالة على قبول توبة  من الكافرين كثيرة

17
00:07:59.600 --> 00:08:18.000
قال سبحانه وتعالى في النصارى المفلسة لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينسوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم. افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم

18
00:08:18.950 --> 00:08:42.100
وقال سبحانه وتعالى في اصحاب الاخدود الذين فتنوا المؤمنين قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ثم لن يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق فقيد الوعيد بعدم التوبة

19
00:08:48.600 --> 00:09:18.450
ومما يترتب ويترتب على هذا الاصل ان الاسلام يجب ما قبله. وان التوبة تجب ما قبلها الكلام عكس ما قلت من عطس عام ما دام الترتيب هكذا التوبة على الاسلام من عطف الله

20
00:09:18.600 --> 00:09:44.750
العامي على الحق. نعم  وان من ارتد ومات على ذلك فقد حبط عمله. من ارتد  مقابل للمعنى قبل من سدح حبط عمله امتد عن الاسلام هذا ضد من دخل في

21
00:09:46.500 --> 00:10:11.700
دخلت الاسلام ثم نقص وكفر  ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة

22
00:10:12.300 --> 00:10:47.350
واولئك اصحاب النار هم فيها خالد من ارتد ثم تاب تاب الله عليه ايضا من ارتد ثم تاب تاب الله عليه اما من الكد ومات على لدته  فانه يحبط عمله ويخلد في النار

23
00:10:47.950 --> 00:11:18.250
اولئك حدثت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال سبحانه وتعالى ان الذين ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر

24
00:11:22.000 --> 00:11:47.250
ثم ازدادوا كفرا وذلك لا يكون الا لمن استمر على الكفر اما من هذا من تاب ورجع فلم يزد كفرا وقوله ثم ازدادوا كفرا انما ينطبق على من استمر على كفره حتى الموت

25
00:11:47.800 --> 00:12:36.950
حتى الممات ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبته توبتهم هذه اما توبتهم عند عند الغرغرة كما قال سبحانه وتعالى وليست التوبة

26
00:12:37.350 --> 00:13:05.100
للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما فان التوبة عند الغرغرة التوبة كتوبة الذين امنوا حين رأوا

27
00:13:05.400 --> 00:13:25.050
بأس الله ينزل بهم فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مصلحين. فلم يقل ينفعهم ايمانهم. لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده. سنة ماضية

28
00:13:25.900 --> 00:13:50.350
الفرعون لما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين نعم  من تاب تاب الله عليه

29
00:13:52.050 --> 00:14:15.750
يعني بعد الردة اعاد هذا بعد الحين من ارتد ومات حبط عمله وكان من الخالدين في النار ومن تاب قبل الموت تاب الله الردة لا تمنع من التوبة هل يمكن ان يصوم

30
00:14:15.950 --> 00:14:40.950
بعض الناس في بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم من الله عليهم وتابوا ولهذا قال اهل العلم ان الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به او من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام

31
00:14:41.500 --> 00:15:04.850
ولو تخلل ذلك ردة بالاصح يعني على القول الصحيح ان ردته لا تبطل صحبته وهذا هو ايضا الصحيح ان الردة التي لا تدوم الى الموت لا تحبط الاعمال  من تطبيق ذلك ان من حج

32
00:15:07.450 --> 00:15:34.800
ثم ارتد ثم تاب فان حجه مجزي ولا يلزمه ان يحج حجة او لان العمل لا يحبط  لا يحبط بالردة التي تعقبها التوبة. نعم  ويرتبون ايضا على هذا الاصل. صحة استثناء في الايمان

33
00:15:34.900 --> 00:16:00.550
ويصح ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. لانه يرجو من الله تعالى تكميل ايمانه ويرجو الثبات على ذلك الى الممات. فيستثني من غير شك منه بحصول اصل الايمان ثالث من ما يقتضيه

34
00:16:04.700 --> 00:16:30.950
يعني قول اهل السنة في الايمان  وها المحل بينهم وبينها المرجئة المرجئة يرون ان ان الاستنزاف الايمان حرام من الشك يقول انا مؤمن ان شاء الله سمعنا انه شاك في ايمانه

35
00:16:31.900 --> 00:17:06.000
لكن اهل السنة يقولون لا الايمان يزيد وينقص وعلى يجوز ان يستثني بل يجب عليه ان يستثني لان الايمان المطلق هذا من يبلغه لا يجب ان يكون الانسان انا مؤمن ويدعي لنفسه ان هذا التعبير يتضمن التزكية للنفس

36
00:17:07.300 --> 00:17:31.050
مناسب ان يكون ان شاء الله ليبرأ من تزكية نفسه ولان العبد لا يدري ما يختم له به فيستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لكن اذا قيل انت مؤمن تقول نعم انا اؤمن بالله ورسله

37
00:17:31.450 --> 00:17:55.350
اؤمن بالله ورسوله يعدل عن ايمانه بالخبر انه يؤمن ويقول الشيخ ان قول المسلم ان شاء الله في بامر الايمان ليس عن شك في اصل الايمان يعرف وهو مطمئن وواثق

38
00:17:56.250 --> 00:18:26.800
الايمان عنده شاكا في نفسه انما يخشى بل يشك في آآ بلوغه بل لعله بل لعله يعلم قصوره وتقصيرهم يعلم ذلك فاذا قال ان شاء الله يكون هذا الاستثنى متظمنا للرجاء

39
00:18:26.850 --> 00:18:53.150
يرجو من ربه ان يوفقه يكمل مقامات الدين ويبلغ مرتبة عليا في الايمان فيقول ان شاء الله رجاء على سبيل الرجاء ففيها براءة من تزكية النفس وفيها الرجاء وفيها الاحتياط

40
00:18:53.700 --> 00:19:29.550
حسن الخاتمة فهذا من ثمرات الخلاف الخلاف بين اهل السنة والمرجع مرجعة الفقهاء  يعني ثمرة هذا الخلاف  مسألة الاستثناء في الايمان هؤلاء يحرمون مرجئة البقعة يحرمون الاستثناء. حتى ان بعضهم يعبر عن من يجيد

41
00:19:29.850 --> 00:20:01.500
الاستثناء الشكاكة يلقبونهم الشكاكة لان عنده ان الاستثناء يتضمن الشك هذا من ثمرات الخلاف بين اهل السنة والمرجعة وكذلك في مسألة الزيادة الايمان ونقصانه. وبهذا نعلم ان الخلاف الذي بينهم

42
00:20:02.850 --> 00:20:23.200
ان الخلاف في هذه المطاف ليس لفظيا كما يوجد في بعض العبارات او عبارات الشيخ هو لا يريد انه لفظي بالمعنى المعروف للخلاف اللفظي لا كأنهم يقول ان الخلاف يتعلق

43
00:20:24.100 --> 00:20:57.600
يعني بالالفاظ من الخلاف الذي يتعلق بالالفاظ والا لو كان الخلاف لفظيا لما صح ان يكون يعني كل هذا الحجاز الانكار  ائمة السنة قائلين بان الايمان قول وعمل يشددون النكير على من يقول ان الايمان هو محض التصديق

44
00:20:57.850 --> 00:21:40.550
هل يجوز ان يكون مثل هذا الخلاف اللفظي حقيقة فلا خلاف  الخلاف اللفظي ليس خلافا جوهريا معنويا يوجب الاختلاف ويوجب جدل يصبح يصبح تضخيمه التمادي في هذا يكون غلطا يعني نستطيع نقول المقترفين اختلاف الوصفين ليس بينكم خلاف

45
00:21:41.050 --> 00:22:08.700
بينكم لفظي الصواب انه ليس خلافا لفظيا بل خلاف جوهري يترتب عليه يعني مسألة الاستثناء زيادة الايمان ونقصانه فعندهم ان كل من كان مصدقا فهو مؤمن وان لمن لا يزيد وهذا يقتضي ان

46
00:22:08.700 --> 00:22:36.500
الانبياء ومن دونهم من سائر المؤمنين على مرتبة واحدة لان الجميع يشتركون في اصل التصدير حتى يقول الطحاوي والايمان واحد واهله من هم اهله من هم اهل الايمان؟ الرسل كلهم يدخلون في اهل الايمان

47
00:22:37.100 --> 00:23:15.400
الايمان واحد واهله في اصله سواء وانما يتفاضلون في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى اذا كان التفاضل بينهم في ماذا الاعتقاد ولا في العمل بالعمل في الخشية والتقى ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد هذه اعمال القلوب

48
00:23:15.550 --> 00:23:50.150
لا تدخل عندهم في مسمى الايمان   ويرتبون ايضا على هذا الاصل ان الحب والبغض اصله ومقداره تابع للايمان وجودا وعدما وتكميلا ونقصا ثم يتبع ذلك الولاية والعداوة والبغض الله والولاية لله والعداوة لله

49
00:23:50.350 --> 00:24:30.300
من مقتضيات الايمان الحب للمؤمنين والبغض للكافرين عصاة المصريين  ويرتبون على ذلك الحب والبغض مبنية على احوال الناس في الايمان وينزلون كلا منزلة فيبغضون الكفار بغضا  ويبرأون منه ويحبون اولياء الله

50
00:24:30.950 --> 00:25:10.400
الانبياء رسله    الصالحين وينزلونهم منازلهم على مراتب الايمان فيلزم من ذلك ان يكونوا على مراتبهم في المحبة ناس في هذا المقام  محبته مطلقة ومن يجب بوضه مطلقا ومن كان بيننا

51
00:25:11.500 --> 00:25:40.650
انقسام الناس في هذا المقام المؤمن الخالص له المحبة التامة والكابن له البغض  ومن كان مخلطا فيحبه على ما معه من ايمان وطاعة ويبغض على ما معه من معصية لا يسوى بيننا

52
00:25:41.050 --> 00:26:06.550
اه بين الناس الكل ينزل منزلته والعصاة كما تقدم على مرتبة واحدة المتمادي في العصيان على المحرمات وكبائر الذنوب ومنهم من دون ذلك ولكن كل ذلك لا يخرجه عن الايمان كما تقدم

53
00:26:06.600 --> 00:26:38.000
ولا يسقط حقه من الحب والولاء ما معه من الايمان نحبه ونواليه. بعدم ما معه نبغضه    ونبتعد منه ونتبرأ منه بحسب حال يترتب على هذا يعني شيء من الهجر احيانا بالانكار

54
00:26:38.100 --> 00:27:05.450
كذلك ما تكون عندنا انه المحبة اه يعني تامة وهذا المقام يعني لابد من  من موجبات الايمان ان نوالي اولياء الله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء الله والذين كفروا بعضهم اولياؤه

55
00:27:08.650 --> 00:27:30.650
وهذه سنة الانبياء وسنة خليل الله ابراهيم البراءة من الكافرين وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي بطل من قال في الاية الاخرى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم

56
00:27:31.900 --> 00:27:59.550
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك. وما املك لكم  وهذا مقاه قد غالط فيه

57
00:28:00.450 --> 00:28:45.500
كثير منا الناس في هذا العصر بسببي اعجاب ومداراتهم ومصانعتهم او قل ومداهنتهم صاروا يتكلمون عن هذا الاصل الولا والبراء ويريدون ان يعني  يظهر لانهم يبغضون الكفار ويعادون القهام  مصانعة ومدانة للكفار

58
00:28:47.400 --> 00:29:18.250
يجب علينا ان نكره الكفار  لكن من كان محاربا ونحن وان كان يعني لا نقدر على جهاده عاهدناهم اتقينا شره لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا

59
00:29:23.450 --> 00:29:48.800
بنوا على هذا توجه ما يسمى بالمعايشة  مع الاخر ما يقولون الاخر لا يكون مع الكافر لا مع الاخر حتى انهم يدارونه في لفظ في وصفهم بما وصفهم الله به

60
00:29:49.050 --> 00:30:15.100
مع الاخ لا التعايش على هذه الارض بتبادل منافع الحياة هذا جاهل الرسول عليه الصلاة والسلام وادع وصالح اليهود وباع وشرى مات رسول الله ودرعه صلى الله عليه وسلم ودرعه مروان عند يهودي في المدينة

61
00:30:15.350 --> 00:30:41.250
ما هي المعايشة التي يتكلمون عنها موسى؟ معايشة يبنون عليها الا يعني يكونون احترام الاديان بمعنى اننا لا نطعن في دينهم. لا نقول اليهودية دين باطل. النصرانية دين باطل فكيف بما

62
00:30:41.800 --> 00:31:00.800
ورائها لا يجب ان نعلنها صريحا. الاسلام هو دين الله الحق وكل سواه باطل على حد قوله سبحانه. وما ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

63
00:31:02.100 --> 00:31:26.050
يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم انفسهم. ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا يؤمنون

64
00:31:26.050 --> 00:31:55.950
الله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم   البراءة من الكفار والعداوة للكفار ما تمنع من المعايشة التي تقتضيها يعني الوجود في على هذه الارض وتقتضيها هذه الحياة

65
00:31:57.000 --> 00:32:30.500
العلاج العادي  لا يجوز ان ان تكون المعايشة اه موجبة لتبادل يعني المودة يا ايها الذين امنوا لا تشتغلوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم

66
00:32:35.900 --> 00:33:08.550
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الى اخره لا يلزم من هذه العداوة وهذه البغضاء  الظلم تعدي انتهاك حدود الله جاءت بتنظيم العلاقة بين الناس بين المسلمين

67
00:33:09.050 --> 00:33:29.900
بين المسلمين والكفار الكفار اصناف اهل ذمة او لا يجب يعني رعاية حقوقهم وعدم يعني تعدي عليهم في شيء من حقوقهم هم الذين لهم عقد الذمة ويعيشون في ظل الدولة الاسلامية

68
00:33:33.250 --> 00:34:11.000
تحت حماية المسلمين  لهم حقوق معاهدون يجب الوفاء لهم بعهودهم اما المحاربون لهم السيف القتال الجهاد ولكنهم جميعا يشتركون في انهم يجب بغضهم وكراهتهم البغض والكراهة الدينية ولو كان ذميا

69
00:34:11.300 --> 00:34:46.250
نبغضه في الله لو كان الانسان والداه كافرا وجب عليه ان يبغضهم في الله وان كان يحبهم المحبة الطبيعية. وعليه ان يقوم بحقهم الشرع من برهم والاحسان اليهم والاحسان اوصيه الانسان لوالديه

70
00:34:46.900 --> 00:35:06.000
الى قولي ان اذكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في واتبع سبيل من اناب اليك. ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم

71
00:35:06.050 --> 00:35:56.400
المحبة الطبيعية لا تمنع من البغض الديني  المسلم يحب ويبغضه اذا كان كافرا او فاجرا ويفضل عليه اخاه المسلم الصالح  احبه في الله ولهذا قال سبحانه لا تجدوا قوم يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاب الله ورسوله

72
00:35:56.550 --> 00:36:30.800
ولو كانوا ابائهم او ابنائهم اخوانا او اولئك كتب في قلوبهم وايدهم بروحهم الى قومه الا ان حزب الله هم المفلحون نعم  ويترتب على الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه

73
00:36:31.000 --> 00:37:03.600
ولا يتم الايمان الا به. ويترتب على ذلك ايضا محبة اجتماع المؤمنين والحث على التآلف والتحابب وعدم التقاطع   الايمان بالله ورسوله وكتابه تقتضي هذه الامور محبة ومحبة اجتماعهم وان يحب

74
00:37:03.900 --> 00:37:34.200
المسلم لاخيه ما يحب موجبات الايمان ومنها ومن ثمرات يعني الولاء للمؤمنين  حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله المرأة لا يحبه الا لله

75
00:37:36.250 --> 00:37:53.950
اه يحب وهل يدخل في فيما سماه النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة النصيحة قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لم يا رسول الله؟ قال لله

76
00:37:54.150 --> 00:38:22.450
لرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اذا النصيحة لعامة المسلمين تكون بماذا محبة الخير لهم محبة اجتماعهم نصيحتي لهم بالاحسان اليهم بشتى انواع الاحسان الدعاء لهم بالصلاة بصلاح الحال القيام بحقوق الاسلام

77
00:38:22.500 --> 00:38:53.850
قيادة المريض ورد السلام وابرار المقسم واتباع الجنازة حق المسلم على المسلم من ثمرات آآ الاخوة الايمانية. انما المؤمنون اخوة انما المؤمنون اخوة انظر الى هذا الحصر المؤمنون لعلاقتهم ببعضهم

78
00:38:55.100 --> 00:39:37.450
انهم ان علاقتهم ببعضهم علاقة الاخوة انما المؤمنون واتقوا الله لعلكم نعم   يقول الشيخ يقول ويبرأ اهل السنة والجماعة من التعصبات والتفرق والثبابط ويرون ان هذه القاعدة من اهم قواعد الايمان. ولا يرون الاختلاف في المسائل التي لا تصل الى كفر او بدعة

79
00:39:37.450 --> 00:40:09.600
موجبة للتفرق كذلك يعني يعني من تحقيق هذه من الذكر المقابل كما انهم يحبوننا للامة الاستماع والتحالف  تعاون كذلك يبغضون ما يخالف يبرأون ويبغضون التفرق والتعصبات الله تعالى يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفقدوا

80
00:40:10.500 --> 00:40:47.750
ونهى عن السفر امر بالاجتماع ونهى عن التفرق للتفرق  العداوات والاعتداء على على المخالف على الاخر بالقول او بالفعل  منهج اهل السنة والجماعة الاجتماع الدعوة الى ذلك  والحذر والتحذير من التفرق

81
00:40:51.100 --> 00:41:22.000
الا ان يكون ذلك بسبب  بدعة موجب المفارقة كبدعة الجهمية وبدعة القدرية تجد اه من هذه الطوائف والانكار عليهم والتغليظ بذلك ومن سر لهذه الطوائف الرافضة  لا ولاء بيننا وبين الله

82
00:41:24.600 --> 00:41:55.000
لا نجتمع مع الرافضة  اللهم الا التعامل في شؤون الحياة بيع وشرا وما الى ذلك  العامة اما ان يكون بيننا وبينهم وئام ووداد آآ واخاف لا لا نقول عنهم انهم اخواننا

83
00:41:55.550 --> 00:42:33.800
يجتمع من يدعو غير الله ويستغيث للبشر عن الحسن بن الحسين ينادونهم ويستغيثون بهم في الشدائد يحجون الى الاضرحة اضرحة معظميهم من الائمة وغيرهم يحجون اليها يعقبون عند تلك القبور

84
00:42:34.300 --> 00:43:02.450
يعبرون عنها بالمراقد وراقد الائمة عليها ادنية عليها قباب عندها اه يعني معاجز لا وفاق بيننا وبينه والآن دعوة التقريب التي مبناها مبناها ومقصودها الا يكون بيننا وبينهم خلاف. الخلاف

85
00:43:02.500 --> 00:43:38.000
واقع هل يمكن آآ تغيير  مطلب التقرير الا ننكر عليهم  وهذه مطلب للكفار ايضا. الكفار يريدون هذا يريدون الا نطعن في دينهم وقديما  ارادوا ذلك من الرسول ان يسكت عنه

86
00:43:38.450 --> 00:44:10.600
وهو معنى قوله سبحانه ودوا لو تدهنوا فيدهن لم تسكت لا تنكر عليهم شركهم وعبادتهم ولا يعترضون هذا هو الجاني الان يعني لا ينكرون على المسلم انه يعبد ربه ولا يعلمون انما يغضبون اذا انكر عليهم واعلنت البراءة اعلنت البراءة منهم واعلن

87
00:44:10.600 --> 00:44:34.950
آآ يعني  الطعن في ما هم عليه في دينهم يجب ان ان نبين كما تقدم نبين ان دينهم باطل نطعن في دينهم واحترام الاديان الذي يتكلم فيه بعض الناس  الاديان

88
00:44:35.550 --> 00:45:08.600
المحترم هو الذي له باعتبار لكن اذا اردنا احترام المعاهدين بعدم ظلمهم نحترم بمعنى اننا نفتي في عهدهم لا نتعدى عليهم ونؤدي الحقوق  هكذا اهل البدع على مراتبهم  يعني نصانع

89
00:45:08.700 --> 00:45:32.400
ونداهن نغمض العين عن من الحق يمكن الباطل انكار العقائد الباطلة اهم من انكار ما قد يظهر من المعاصي في مجتمع المسلمين يجب الانكار هذا وهذا انكار ما يظهر من المعاصي

90
00:45:32.450 --> 00:46:17.300
انكار ما يظهر من البدع الاعتقادية والعملية نعم الله اليك ويترتب على الايمان محبة اصحاب النبي. الى هنا يا  احسن الله اليكم يقول السائل  في احد الكتب انه يقول ان الله عليم يعلم بعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا

91
00:46:17.300 --> 00:46:38.800
ان الله عليم  يعلم عليم بعلم يعلم كل شيء عليم بعلم يعلم كل شيء وهو سميع يسمع كل شيء ولكن لا اقول له سمع لان هذا لم يرد في الكتاب والسنة

92
00:46:38.950 --> 00:47:12.600
كما اقولكم في هذا  الاسلوب من المغالطة والتلبيس خاطب العباد بما يعقلون وبما يفهمون بلسان عربي مبين الله سمى نفسه جميعا واخبر انه سمع ويسمع قد سمع الله قول التي تجادلك بين زوجها

93
00:47:12.650 --> 00:47:44.050
الى قوله ويسمع والله يسمع تعاونكما ان الله سميع بصير ثم يقول الجاهل ان هذا لا يدل على ان لله سمع المخابرة للعقول  وخروج  مذهب اهل السنة والجماعة الذين يؤمنون بان الله يسمع

94
00:47:44.250 --> 00:48:27.050
له سمع وكل هذا اسلوب من المغالط وهذا الكلام اما ان يصدر يعني من من مبتدع من اصحاب البدع  الكلامية في باب الاسماء والصفات او من جاهل قد يعني تسرب اليه بعض

95
00:48:27.200 --> 00:48:51.550
تقربت اليه بعض الشبه والتلبيسات التي يلبس بها هذه البدع الله عليم بعلم يعلم  دين وله سمع له سمع جاء في الاثر عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول

96
00:48:51.750 --> 00:49:16.550
انا من وسع سمعه الاصوات ما ادري لعله يقول هذا الله سبحانه وتعالى ما نقول له حياة له حياة لا نعلم انهم فيه اية ولا حديث ولا صحح الله له حياة

97
00:49:17.100 --> 00:49:46.100
او بحياته  نتوكل على الحي الذي لا يموت فهل يقول هذا المغالط او الجاهل ما نقول نقول الله حي  ولا نقول له حياة لان هذا لم يرد   نعم احسن الله اليكم

98
00:49:46.200 --> 00:50:09.100
ذكرتم حفظكم الله انه في توحيد الاسماء والصفات لابد من الايمان بالاسم والمعنى والحكم  وما معنى اسم الله الحي؟ وما حكمه اسمه الحي انه حي ليس بميت وتوكل على الحي الذي لا يموت

99
00:50:09.700 --> 00:50:30.500
سبحان الله يسأل عن هذا وش معنى الحي لا تسأل عن معنى الحياة انت حي ولا ميت انت وش معنى انك حي  اني لست بميت الان انا معكم سبحانه وتعالى

100
00:50:31.050 --> 00:51:01.450
عجيب من هذه التساؤلات ايش معنى الحل وحكمه انه سبحانه وتعالى موصوف بكل المعاني التي بها كمال الحياة ولهذا قال اهل العلم كل الصفات الذاتية من سمعه وبصره وعزته وحكمته وعلمه وقدرته لان كل وفعله فعال لما يريد

101
00:51:03.300 --> 00:51:36.000
هذا مقتضى الحياة مقترحات انه يفعل انه يسمع انه يبصر انه سميع بصير يقول الشاعرة يعني في استدلال اللعب فماذا ترون وغيرها ان الصفات السبع  يذكرون هذا ويقولون يعني دل العقل على اثبات القدرة والارادة والعلم

102
00:51:36.150 --> 00:52:03.050
وهذه الصفات تستلزم الحياة والحي لا يخلو عن السمع والبصر والكلام   او   اعمى اخرس هذا ممتنع على يقول لا يخلو عن السماء او ضد ذلك والله منزه عن فوجب ان يكون

103
00:52:03.200 --> 00:52:31.400
اذا السمع والبصر بداية حياتي نعم امنت بالله احسن الله اليك للجلوس مع الكافر والرافظي في العمل والسلام عليه هل الجلوس مع الكافر والرافظي في العمل السلام عليكم  من اجل عقدته

104
00:52:31.700 --> 00:52:55.550
بيع وشراء  اقول اي اوضاع الحياة تقتضي نعم. احسن الله اليكم لو اظهرنا البغض الديني للكفار فكيف يتأثر الكفار من اخلاق المسلمين؟ ايش لو ابهرنا بس يعرف ان  قال ما هو اظهار البغظ

105
00:52:55.600 --> 00:53:25.500
نبين عند عند المناسبات نبين ان دين الاسلام هو الحق وان ما هم عليه باطل وان لا نبرأ الى الله منهم   الاخلاق الاخلاق  يعني ما يبدأ مننا آآ يعني نعظمه ونبدله ونلاطفه كما نتعامل مع آآ المسلم

106
00:53:25.500 --> 00:53:57.350
لا نظلمه ونحسن اليه آآ عند الاقتضاء نحسن الى من من لم يكن منه عدوان ولا تعدي  اذا كان هناك ما يقتضي الاحسان  الجار  بجوار حقوق الجار يعني فيها تفريط عظيم حتى في مع المسلمين

107
00:53:59.400 --> 00:54:23.200
لكن لابد ان ان نقر بان للجار حق ولو كانت له حق  اول ذلك كف الاذى هذا اول حقوق الجار شيء اخر احسان بنوع من انواع الاحسان ولا سيما اذا استثمر هذا في الدعوة

108
00:54:23.400 --> 00:54:43.200
الى الاسلام كان هذا يعني خيرا الى الخير. نعم احسن الله اليكم قول شيخ الاسلام الله ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا. هل يدخل في مسألة استثناء الايمان؟ افيدونا جزاكم الله خيرا

109
00:54:47.100 --> 00:55:09.750
ليس من هذا هذا تعليق قولي انا مؤمن ان شاء الله تعليق ليس على المعنى الذي قاله شيخ الاسلام  ان شاء الله ان شاء الله بكم لاحقون. هذا شيء محقق

110
00:55:10.100 --> 00:55:35.300
قول لتدخلن المسجد ان شاء الله امنين نعم الله اليكم اذا كان مسلم اسرته كافرة ها اذا كان مسلم كافرة هل يجب عليك ان يتخذهم عدوا بدون مشكلة والا يتخذهم اولياء

111
00:55:35.450 --> 00:56:03.600
يجب عليه ان يبغضهم في الله وان يقوم بحق القرار  هل ذكرت هذا في حق الوالدين؟ الله ذكر ذلك القرآن  يعاديهم بمعنى انه يؤذيهم ويظلمهم لا يحسن اليه يصلهم يصلها

112
00:56:03.800 --> 00:56:35.750
وصاحبه صاحبهما في الدنيا معروفا بالمعروف  الله اليكم  من خلال علمكم بوحي الله من خلال اهل علمكم بوحي الله بوحي الله ايه واحوال الامة اليوم فما الذي تظنه يحدث؟ لا لا تعجبني هذا من خلال علمك

113
00:56:35.750 --> 00:57:12.450
بوحي الله  سبحان الله    عجمة   احسن الله اليكم. طيب. ما الفرق بين الموالاة والتولي في المعنى والحكم؟ ما ما عندي فيها فرق انا لا افرق بين الموالاة والتولي التولي هو الذي جاء في القرآن كثيرا

114
00:57:13.400 --> 00:57:41.300
بعض اهل العلم يفرق ان التولي يوجب الكف معناه تولي بالنصرة والمحبة  يتولي المنافقين للكافرين لليهود والنصارى والموالاة تكون دون ذلك في امور يعني نعم الله اليكم اذا كان معنى قوله تعالى ثم ازدادوا كفرا

115
00:57:41.500 --> 00:58:00.300
خاص بمن استمر على الكفر حتى مات عليه. فما معنى قوله عز وجل ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن اقبل توبتهم انا ذكرت هذا  ان تقبل توبتهم التوبة التي تكون

116
00:58:00.400 --> 00:58:21.950
عند القرابة او يوم القيامة اما تكون عند الغرغرة او رؤية بأس الله  نعم احسن الله اليكم ما الفرق بين المرجئة ومرجئة الفقهاء  المرجع اسم اعم يشمل مرجئة الجاهلية وغيرهم

117
00:58:22.200 --> 00:58:50.800
وغيرهم  طائفة من طوائف المرجئة  احسن الله اليكم. من فاتته صلاة الجماعة في اول الوقت هل يجوز له تأخير الصلاة اخر الوقت وجزاكم الله ما الموجب من تأخير   لا تفوز يعني اذا فاتتك جماعة فلا تفوت فظيلة الوقت

118
00:58:51.450 --> 00:59:12.300
نعم تريد ان يعني من يتصرف هذا التصرف؟ معناه انه يزيد يعني آآ الصين بلة يعني فضيلة الجماعة ويريد يفوت فضيلة الوقت في اول وقتها احب الاعمال الى الله الصلاة

119
00:59:12.450 --> 00:59:30.350
على وصفها نعم احسن الله اليكم هل يجوز السلام على عامة المجاهرين بالمعاصي من المؤمنين؟ وهل افضل السلام عليهم او تركهم؟ الا سلم على اخوانك كلهم الا من ظهرت المصلحة في هجر يهجر

120
00:59:30.750 --> 00:59:59.450
تأديبا له وانكارا عليه لعله ان يتوب. لان الهدم من اساليب الانكار العاصي اما ما دام انه اه لا يظهر للهدف فائدة ولا يتيسر فسلم ورد السلام احسن الله اليكم اذا ظلم مسلم ها؟ سؤالين اذا ظلم مسلم شخص كافر

121
00:59:59.500 --> 01:00:17.150
ولم يعطي حقه. فهل الكافر يستوفي حقه من المسلم يوم القيامة؟ ممكن اي نعم ممكن يكون سبب لتخفيف العذاب عنه  لا بد لا بد من القصاص لابد من رد الحقوق

122
01:00:19.450 --> 01:00:39.050
لا يدخل النار جاء بمعنى هذه لا يدخل النار احد وله عند احد من اهل الجنة ولا يدخل احد الجنة وله عند احد من اهل الناس ادنى الحقوق لا بد من اداء

123
01:00:40.650 --> 01:01:01.150
الاخير عفا الله عنك هل تنصحون طالب العلم بالزواج مبكرا او متأخرا؟ وهل يجوز وصية النبي بس هذا الجواب؟ وهل يجوز حسب الحث على تعدد الزوجات على المنابر ها وهل يجوز الحث على تعدد الزوجات على المنابر

124
01:01:01.500 --> 01:01:14.650
بحسب الحاجة تعدد الزوجات في عدد الحال وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على اله وصحبه