1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله اصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه ما تيسر من التعليق على

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
مختصر التحرير في اصول الفقه. للعلامة الامام ابن النجار الحنبلي المتوفى سنة وسبعين وتسعمائة رحمه الله تعالى. وهو مختصر نافع في اصول الفقه. اختصر وبه كتاب تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول للامام علاء الدين المرتاوي رحمه الله تعالى

3
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
وسنحاول باذن الله تعالى ان نأخذ هذا الكتاب في مدة ليست بالطويلة فنمر عليه مرورا يفك مغلقه ويشرح مشكله دون ان نبسط البسط الذي يؤدي الى التطويل. وآآ دون ايضا ان نأخذ بعض المقدمات التي تتعلق بعلم الاصول ونشأتها. فقد تناولناها في دروس اخرى فاننا نحتاج الى اعادتها هنا

4
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
يقول المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله كما اثنى على نفسه فالعبد لا يحصي ثناء على ربه بدأ بحمد الله تعالى وحمد الله سبحانه وتعالى واثنى عليه ثناء العبد لا يحصي الثناء على الله سبحانه وتعالى وانما يمكن ان يعرف الثناء على الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى. فقال الحمد

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
لله كما اثنى على نفسه. والصلاة والسلام اي واصلي واسلم على افضل خلقه. وهو النبي صلى الله عليه وسلم الذي اصطفاه الله سبحانه وتعالى وفضله. محمد بدل من قوله افضل خلقه. واله اي اقاربه المؤمنين من بني هاشم وبني المطلب. وصحبه

6
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم واجتمع معه ومات على دينه ولو تخلل ذلك ردة على الاصح كما هو معلوم. اما بعد اي بعد ما ذكر من حمد الله تعالى والثناء عليه

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. فهذا كتاب مختصر. اي يجيز العبارة ام المعنى محتوي على مسائل تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول باصول الفقه؟ جمع الشيخ العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي. يعني انه لخص فيه المسائل الاصولية الواردة في هذا الكتاب

8
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
في كتاب تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول في اصول الفقه. الذي جمعه الامام العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي تغمده الله برحمته اي البسه اياها واشتقاق ذلك من الغمد وهو جفن السيف

9
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
واسكنه فسيح جنته. ويسكنه جنته الفسيحة مما قدمه او كان عليه الاكثر من اصحابنا يعني انه اقتصر على المسائل التي قدمها اي رجحها اصحابنا يعني السادة الحنابلة. او كان عليها الاكثر منهم. فهو في مقام اختصار

10
00:04:10.000 --> 00:04:50.000
فلا يناسبه سرد جميع الاقوال. فلذلك اقتصر على ما هو الراجح في المذهب  قال دون الاقوال اي دون ذكر بقية الاقوال. فهو في مقام الاختصار سيقتصر فيه على الاقوال الراجحة في

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
او التي ذهب اليها اكثر علمائهم. خال من قول ثان الا لفائدة تزيد على معرفة الخلاف. يعني انه لم يذكر الخلافة في المسائل. لم يقل مثلا قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا. واذا ذكر

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
الخلافة فانه يذكره لفائدة خاصة. اي لا يذكره لمجرد التنبيه على الخلاف. لا يذكره لمجرد به على الخلاف في المسألة وانما يذكره لفائدة زائدة على ذلك. كما ستأتي امثلته في محله ان شاء الله

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ومن عزم مقال الى من اياه قال يعني ان هذا الكتاب خال ايضا من عزم من عزو الاقوال الى فاذا اتى بقول مثلا لا يقول قال الامدي كذا او قال غزالي كذا او قال لا يذكر

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
اصحاب الاقوال وانما يقتصر على الاقوال الراجحة دون عزوها لانه في مقام اختصار وتلخيص فلا البسط في ذلك. ثم بين بعض اصطلاحاته فقال ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره قال قلت اذا قال في وجهه هذا ليس سيأتي ذلك بقوله ان العلم لا يحد في وجهه. عندما يقول في

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
في وجه معناه ان هذا القول مرجوح. ليس هو الراجح. متى قلت في وجه فالمقدم غيره؟ وفي او على قول فاذا قوي الخلاف او اختلفت الرجاء. اذا قلت في قوله او على قوله. فانما يقول ذلك اذا كان

16
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
خلاف قويا او اختلف المحققون في الترجيح. فحينئذ اعبر بمثل هذه العبارة يقول في قول او على قول او مع اطلاق القولين او الاقوال اذا لم اطلع على مصرح بالتصحيح. يعني

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
لانه قد يطلق الاقوال وقد يطلق القولين ومعنى ذلك انه لم يطلع على من صرح بتصحيح واحد من القولين او من الاقوال. ولم يظهر له ترجيح بعضها ارجو ان يكون مغنيا لحفاظه على وجازة الفاظه. ارجو اي امل من الله سبحانه وتعالى

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
ان يكون هذا الكتاب مغرجا لحفاظه اي لمن حفظه يكون مغنيا له عن بقية كتب الفن فيكون ومن حفظ هذا الكتاب وعلمه لم يحتج الى غيره من الكتب في هذا الفن. وهذا

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
قد يستغربه الشخص على وجازة الفاظه كما نبه على ذلك ولكن آآ لا مانع اذا كانت الالفاظ الوجيزة مستوفية للمعاني على وجازتها. فقد يكون فيها ما يغني. قال وارجو ان يكون

20
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
لحفاظه على وجازة اي اختصار الفاظه. لايجاز لاختصار مع استيفاء المعنى. واسأل الله تعالى ان يعصمني ومن قرأه من الزلل. ان يعصمني ان يحفظني من الزلل اي الخطأ وان يوفقنا ان يوفقني ومن قرأ هذا الكتاب والمسلمين لما يرضيه من القول والعمل

21
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ثم شرع في المقدمة التي قدم بها للكتاب وقد قسمه الى ابواب وجعل امامها مقدمة. والمقدمة تقال والفتح الدال وكسرها. والكسر اشهر. واصلها من مقدمة الجيش اي الطائفة التي تتقدم فيه

22
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
فالجيش فيه مقدمة وميمنة وميسرة وساقة وقلب وهي من قدم بمعنى تقدم. ويقسمونها الى مقدمة فن ومقدمة كتاب فمقدمة الفن تطلق على طائفة من العلم تقدم بين يدي مباحثه ومقدمة الكتاب

23
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
هي طائفة تتقدم في الكتاب وغالبا ما يكون يتوقف الشروع في ذلك الكتاب عليها لاشتبالها على اصطلاحات خاصة بذلك الكتاب. كمقدمة الشاطبية مثلا فمن لم يقرأها فانه لن يفهم شيئا من هذا الكتاب. لانها اشتملت على

24
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
رموز وعلى اصطلاحات من لا يعرفها لا يمكن ان يستفيد من هذا من هذا الكتاب. وكل كتاب له مقدمة خاصة كما هو معلوم. ثم قال موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية

25
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
فموضوع ذا الادلة الموصلة الى الفقه. هناك مقدمات ضرورية لدار لكل فن. من اراد دراسة فن من الفنون فانه ينبغي ان يعلم اسمه وحده وموضوعه حكمه وواضعه ونسبته. فهذه مقدمات ضرورية اه يحتاج اليها دارس كل فن

26
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
وقد ذكر المؤلف هنا طرفا منها فبدأ بالموضوع. فعرف الموضوع اولا وقال ان الموضوع ان موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية في موضوع كل علم ما يبحث فيه عن العوارض التي تعرض له. وذلك كجسد الانسان

27
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
بالنسبة لعلم الطب فهو موضوع علمه. الطب لانه يبحث فيه عن العوارض التي تعرض لجسد الانسان آآ موضوع اصول الفقه هو الادلة. لان الادلة يبحث في هذا الفن عن عوارضها التي تعرض لها. من اطلاق

28
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
وتقييد وبقاء ونسخ وغير ذلك من العوارض التي تعرض لها. قال فموضوع ذا موضوع هذا الفني الادلة الموصلة الى الفقه. والمراد هنا الادلة الاجمالية ان الدليل ينقسم الى دليل اجمالي ودليل تفصيلي. والدليل الاجمالي هو محل نظر الاصول. والدليل التفصيلي

29
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
هو محل نظر الفقيه. والتغاير بين الدليل لاجماله والدليل التفصيلي هو تغاير اعتباري وليس تغايرا بالذات. فمثلا قول الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل اقم الصلاة. هذا دليل

30
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
اذا نظرنا اليه باعتبار ان اقم فعل امر. وان الامر هل يقتضي الوجوب او الندبة وهل يقتضي الفور او التراخي؟ وهل يقتضي الامر بالضد؟ آآ النهي عن الضد ام لا؟ وهل يقتضي

31
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الاجزاء وهل يقتضي المرة او التكرار؟ نور اليه بهذا الاعتبار هو محل نظر الاصول وهو بهذا الاعتبار دليل اجمالي. لا يعجل حكما خاصا. والنظر الى هذا الدليل وهو اقم الصلاة

32
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
باعتباره دليلا على وجوب الصلاة هذا محل نظر الفقيه وهو حينئذ لا يكون دليلا اجماليا وانما يكون دليلا تفصيليا لانه بنيت عليه مسألة خاصة وهي وجوب الصلاة. اما مسألة الفور والتراخي و

33
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
اه مازالا اقتضاء المرة والتكرار فهذه مسائل مجردة تتطرق لكل امر ولا تختص بالامر بالصلاة ولا بالامر بالزكاة وهكذا. اذا الدليل الاجمالي والتفصيلي الفرق بينهما اعتباري. والا بين كل دليل اجمالي لابد ان يكون تفصيليا. آآ لانه لا وجود للاجمالي الا

34
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لا ضمن افراده التي لها متعلقات خاصة. لا يمكن ان نمثل للدليل الاجمالي الا بدليل له متعلق خاص كالامر بالصلاة والامر بالصوم والامر بالزكاة والنهي عن الزنا والنهي عن القتل او النهي بدلا عن اكل مال اليتيم لا يمكن ان اوجد لك دليلا اجماليا ليس

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
متعلق خاص فالاجمالي لا وجود له الا ضمن افراده التي لها متعلقات خاصة. وآآ اختصر هنا على ان موضوع هذا الفن هو آآ الادلة وآآ منهم ايضا من يقول الادلة

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وطرق الاستفادة منها كما سيتم. ثم قال ولابد لمن طلب علما ان يتصوره بوجه ويعرف غايته ومادته هذه ايضا من المقدمات الضرورية في معرفة كل علم ان يتصوره الانسان ان يعرف حده وتعريفه. فسيعرف

37
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
لنا الاصول وان يعرف غايته اي فائدته وان يعرف مادته اي اصله الذي استمد منه وسيبين هذه المسائل. كما سيذكر ايضا حكمه وهو من المقدمات الضرورية للفنون. واهمل بعض كالحديث عن الواضع مثلا. واضع هذا الفن هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى

38
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
من المقدمات التي تذكر ايضا في كل فن يذكر واضعه. اصول الفقه قبل الامام الشافعي رحمه الله تعالى. لم يكن هذا العلم ولكن كان طبيعة مركوسة في اذهان الناس بما اوتوا من السرقة. فكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يفهم

39
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
بسليقتهم دلالات الالفاظ. ويعرفون قواعد الاصول بحكم مهارتهم في اللغة. وآآ كذلك ايضا كان الصدر الاول من التابعين واتباع التابعين. حتى احتاج الناس الى وضع هذا الفن عند ضعفت السرقة. فكان اول من الف في هذا الفن هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى حين كتب رسالة الى الامام الفقيه عبدالرحمن

40
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
ابن مهدي في خراسة تضمنت جملة من مسائل علم اصول الفقه فهي اول ما الف في هذا الفقه وبالنسبة للصدر الاولي كما قلنا كانت طبيعة مركوزة. ولذلك امثلة كثيرة في الاحاديث النبوية تدل على ان الصحابة كانوا

41
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
ويعرفون قواعد هذا الفن بملكاتهم وبما فطروا عليه من معرفة كلام العرب. فعندما سمعت ام سلمة رضي الله عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من خرج يجر ثوبه بطرا ورياء

42
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
قالت ام سلمة رضي الله تعالى عنها فما تصنع النساء؟ هذا يدل على مسألة اصولية وهي ان من تشمل الرجال والنساء وهي مسألة تذكر في علم اصول الفقه لانها علمت انها ان النساء يدخلن في من؟ ولكن هذا لم تعرفه لدراسة هذه

43
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
ضد الفقه. وانما اعلمته من جهة انها عربية. وانها تفهم كلام العرب كما جاء في كتابي والسنة. فهي من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هند بنت ابي امية ابن المغيرة ابن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم. رضي

44
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
والله تعالى اعلم. وكذلك قول كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه في مسألة الفدية. قال نزلت في خاصة. وهي لكم عامة فهذه هي مسألة العام الواردة على سبب هل يكون خاصا بذلك السبب ام ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص

45
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ولهذا نظائر كثيرة في الاحاديث تدل على ان الصحابة وان الصدر الاول من التابعين وحتى من اتباع التابعين كانوا عارفين بقواعد هذا الفن بملكاتهم. ومن تأمل موطأ الامام مالك رحمه الله تعالى. مع ان الامام مالك متقدم على الشافعي

46
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وجد فيه مسائل من اصول الفقه. فقد استدل الامام ما لك رحمه الله تعالى على ان الاعتكاف لا يختص بالمسجد النبوي والمسجد الحرام بقول الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. فالمساجد لفظ عام فيشمل كل مسجد

47
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
فاستدل بعبارة العموم مع ان هذه القواعد لم تكن حينئذ قواعد. ولكن الامام مالك رحمه الله تعالى عربي كح. فهو يتكلم اللغة العربية بسرقتهم. والسرقة انما فسدت مع سقوط دولة بني امية. لان دولة بني امية

48
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
سقطت بثورة قام بها العباسيون وهذه الثورة وقودها الاعاجم. وعندما دخل الاعاجم في قرى العرب وامصارهم افسدوا سرقتهم وحينئذ ضعفت السريقة وفسد اللسان واحتاج الناس الى معرفة الى وضع العلوم التي تتعلق باللسان ومنها

49
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
موضوع ودلالات الالفاظ الذي الف فيه الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهو من صميم علم هذا الفن. ثم عرف فقال فاصول جمع اصل. ينبغي ان يعلم ان اصول الفقه مركب اضافي مؤلف من كلمتين وهما كلمة اصول

50
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
وكلمة فقه. وما كان كذلك فانه يحتاج الى تعريفين. الى تعريف باعتباره مركب. فنعرف كلمة اصول لغة واصطلاحا. ونعرف كلمة فقه لغة واصطلاحا. ثم نعرفه باعتباره لقبا نعرفه اصول الفقه باعتباره علما على فن من الفنون. وهو سيأتي لهذا كله ان شاء الله. فقال

51
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
نقدرو نجمعو اصلي الاصول جمع اصل واصل الشيء اساس واسفل كما قال تعالى اصلها ثابت اي اسفلها وفرعها في السماء. وما يبنى عليه غيره ايضا كذلك. قال وهو لغة ما يبنى عليه غيره

52
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
سلاحا ما له فرع. يعني انه يستلزم ان يكون له فرع. ولكن لا يقصد بالاصطلاح هنا الاصطلاح طوليا لانه سيذكر آآ تعريفه الاصطلاحي عند الاصولية. فهو عند الاصوليين يطلق اربعة اطلاقا

53
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
ذكر اولها بقوله ويطلق على الدليل اي الاصل يطلق على الدليل. وهذا هو المقصود هنا عندما نقول اصول اصول معناه ادلة اصول الفقه هي اجلته. فالاصل يطلق على دليل اصطلاحا فتقول اصل هذه المسألة

54
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
في حديث وكذا اي دليلها حديث كذا او اصل هذه المسألة الاجماع اي دليلها الاجماع. قال وهو المراد هنا ويطلق على الرجحان اي على الصورة الراجحة. كما يقال الاصل الحقيقة لا المجاز. اي السورة الراجحة هي

55
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
هكذا. ويطلق على القاعدة المستمرة. هذا الاطلاق الثالث ذلك كقولهم الاصل براءة ذمتي. اي القاعدة المستمرة ان الذمة بريئة حتى تعمر بمحقق والاطلاق الرابع هو اطلاق الاصل على الصورة المقيسي عليها في باب القياس

56
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
القياس له اركان. وهي الاصل والفرع والعلة والحكم. فالاصل هو الصورة المقيس عليها. فالنبي مثلا اه اذا قسناه على الخمر فان النبيذ هو الفرع والخمر هو الاصل والعلة والحكم والتحريم. فالخمر هنا اصل بالنبيذ في التحريم لانه هو الصورة المقيس عليها. هذه

57
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
اطلاقات اصطلاحية لكن نحن هنا في معرض تعريف اصول الفقه نعني بالاصول الادلة. فالاصل هنا المراد به الدليل. اذا عرفنا الاصل لغة واصطلاحا فنحتاج الى ان نعرف الفقه لغة واصطلاح. لاننا قلنا اصول الفقه

58
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
مركب اضافي يعرف باعتبارين. باعتباره مركب اضافيا فينبغي ان نعرف لاصل الوطن واصطلاحا ولفقه لغة واصطلاحا. وباعتباره علما على فن من الفنون نعرفه بذلك الاعتبار ايضا. الفقه في اللغة الفهم. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما

59
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
تقول اي ما نفهم كثيرا مما تقول. فالفقه في كلام العرب هو الفهم. فقه الشيء فهمه. لا يكاد ان يفقه هنا حديث وعرف الفهم بانه ادراك معنى الكلام. فهم الكلام ادراك معناه

60
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
وشرعا يعني اصطلاحا. الفقه في الاصطلاح معرفة الاحكام. الشرعية في الفرعية بالفعل او القوة الخريطة. هو معرفة الاحكام. الاحكام جمع حكم والحكم في كلام العرب يطلق على عدة معان ترجع الى المنع وقالوا احكم السبية منعه من السباب ومنه

61
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
اللجام لانها تمنع الفرس من الجماع من الجماع. ومنه قول جرير بن عطية بن الخطفة ابني حنيفة احكم السفهاء اني اخاف عليكم ان اغضب ابا حنيفة انني ان اهجكم ادع اليمامة

62
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
انت لا تواري ارنبة. والحكم في الاصطلاح هو اثبات امر لامر او نفيه عنه اثبات امر لامر او نفيه عنه. قال بعضهم اثبات امر لامر او نفيه عنه حكم ليس زيد

63
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
وجائنا اليوم شهم. واثبات امر لامر يكون اما باسطة العقل. او بواسطة العادة اي تكررها واضطرابها وعدم تخلفها او بوضع وضع. فلذلك جاءت الاحكام ثلاثة اقسام حكم عقلي وحكم عادي وحكم وضعي. ومن الوضعية الحكم الشرعي الذي هو خطاب الله تعالى المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف

64
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
وقولنا الاحكام هنا مخرج للعلم بالذوات والعلم بالصفات فهذا ليس من الفقه في شيء. الشرعية يخرج غير الشرعية كالعقلية والعادية. الحكم بان النار محرقة هذا حكم عادي. والحكم بان الواحد

65
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
والاثنين هذا حكم عقيم. فهذه ليست احكاما شرعية. نحن هنا بمعرض الحديث عن الاحكام الشرعية لا عن الاحكام العادية ولا عن الاحكام العقلية. الفرعية بخلاف العصرية اي الاعتقادية. فالعلم بالاحكام الاعتقادية

66
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
ما يسمى فقه. بالفعل او القوة. يعني الفقه هو معرفة هذه الاحكام بالفعل. بان تكون حاصلة عند فانت تعرف مثلا ان الفاتحة واجبة في الصلاة. وآآ ان التأمين مثلا مستحب فهذه الاحكام حاصلة عندك. عارف لها. او بالقوة

67
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
لانه لا يتأتى ان يكون الانسان عارفا بجميع الاحكام. ولكن المهم ان تكون للعلم بها. عالما بكثير منها صالحا للعلم ببقيتها. ومعنى الصلاح ان تكون لك ملكة يمكن ان تستنبط بها الاحكام وان تعرف بها الاحكام اذا نظرت في الادلة كما قال

68
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
صاحب المراقي والعلم بالصلاح فيما قد ذهبت. فالكل من اهل المناحي الاربعة يقول لا ادري فكن متبعا. لا ادري لا تقدحه بالعلم سئل الامام مالك رحمه الله تعالى في مجلس عن اربعين مسألة فقال في ستة وثلاثين منها لا ادري

69
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
ومع ذلك هذا لا ينفي انه عالم. فهو عالم. فلا ادري لا تنافي العلم. ولكن هو صالح لان يعلم هذه المسائل. له ملكة وقدرة على الاستنباط يمكن ان يعرف بها هذه المسائل لو تأمل

70
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
لها ونظر فيها. فلا يشترط في العلم ان تكون الاحكام حاصلة عندك فانت تعرف حكم كل مسألة. بل لا يوجد احد بهذه الصفة. لا يوجد عالم يمكن ان يكون ان تكون جميع الاحكام حاصلة عنده في ذهنه. يعرف ان حكمك ذا جائز وان حكم كذا حرام. كثير من المسائل لابد من النظر فيها

71
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
ولكن المهم ان تكون لك اهلية اذا نظرت تستطيع ان تستنبط بها. ولابد للعالم ان يقول لا ادري ومن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله. وذلك يقولون لا ادري جنة العالم

72
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
الجنة الترس التي يتوقع بها الانسان الضربة. اتخذوا ايمانهم جنة اي جعلوها حاجزا بينهم وبين العقاب الدنيوي. والفقيه من عرف جملة غالبة منها. يعني ان الفقيه هو الذي يعرف جملة غالبة اي

73
00:28:20.000 --> 00:28:30.000
من الاحكام ولا يشترط فيه معرفة جميع الاحكام بل ذلك لا يمكن. ونقص اليوم على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك

74
00:28:30.000 --> 00:28:30.695
طويلة