1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع عشر من التعليق على كتاب مختصر التحرير. وقد وصلنا الى قوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الوليد رحمه الله تعالى وليس فيه غير عالم الا عربي. اه هذه مسألة اه في الحقيقة ليست مهمة جدا في علم اصول الفقه. فهي من مسائل علوم القرآن. ولكن يذكرها

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
الاصولية وهي هل وقع في القرآن لفظ غير عربي؟ القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذر بلسان عربي مبين. هل وقع في القرآن لفظ غير عربي؟ هنا

4
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
قسم لا خلاف فيه وهو الاعلى. لا خلاف انه وقعت في القرآن اعلام غير عربي بل ان اسماء جميع الانبياء اعجمية باستثناء اربعة فقط وهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد شاءت تسميته في القرآن بمحمد واحمد. وهود

5
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
رجل عربي وكذلك صالح وشعيب. هؤلاء الاربعة من العرب. فاسماؤهم عرب غيرهم من الانبياء كلهم اسماؤهم اعجمي. ابراهيم اسمه عجمي اسماعيل بس ما اعجبني. اسحاق كذلك. هاي الاسماء كلها. اعجمي

6
00:02:10.000 --> 00:02:40.000
هاروت ماروت. آآ صحابة ورد اسم رجل واحد منهم في القرآن وهو نعم؟ احسنت نعم. سيدنا ابن حارثة رضي الله تعالى عنه. فلما ما قضى زيت منها وترا زوجناكها. اذا هذا علم عربي. آآ

7
00:02:40.000 --> 00:03:10.000
النساء ورد في القرآن اسمه واحدة منهن وهي مريم طبعا هذا اسم اعجب الانبياء كما ذكرنا غير الاربعة منهم عجب. آآ هارون الوارد وفي سورة مريم غير نبي. يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بغي هذا غير نبي. وهو اسم اعجب ايضا كذلك. اذا لا خلاف في وقوع الاعلام الاعجب. كذلك اسماء الملائكة ابريل مثلا ميكال او ميكائيل هي ليست عربية. الاعلام لا خلاف انه وقع في القرآن منها

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
ما ليس بها رب. غير الاعلام مختلف به. لا بكثير من اهل العلم الى انه لم يقع في القرآن لغو غير عربي الا علمه. وقالت طائفة بوقوع المعرب في القرآن الكريم. ومثلوا له بالقسطاس بضم القاف وكسرها. وهو الميزان العدل

10
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
بلغة الروم والمشكاة وهي القوة بلغة الحبشة. وآآ امل على كما قلنا فلا خلاف في وقوعها في القرآن الكريم الاعلام الاعجمية. قال السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع اللفظ اذ ما استعمل

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
العرب فيما له لا عندهم معرب. وليس في القرآن عند الاكثري كالشافعي وابن جرير الطبري. الامام ايها الامام ابن جرير الطبري وكثير من ائمة التفسير والعلم يقولون ليس في القرآن لفظ

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
معرب. ليس بالقرآن لفظ معرب. قال ومجاز راجح او لا من حقيقة مرجوحة اذا دار له بين حمله على المجاز الراجح اي الراجح لتبادله وبين الحقيقة التي هي اللغو الذي وضع له اولا

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اختلف ايهما ارجع. وهذه مسألة حنفية اختلف فيها الامام ابو حنيفة وتلميذه ابو يوسف الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى يرى ان الحقيقة اولى من المجاز الراجح. وتلميذه ابو يوسف

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
يرى ان المجاز الراجحة اولى من الحقيقة. قال ابن عاصم رحمه الله تعالى في المرتقى وفي مجالس الراجح ان يعارضوا حقيقة بالعكس خلف عارض. رجح الحقيقة النعمان والعكس عن تلميذه استبان. رجح الحقيقة النعمان ابن

15
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
وهو ابو حنيفة ورجح المجاز الراجحة تلميذه وهو ابو يوسف. مثال ذلك. اذا حلف الرجل ان يشرب من هذا النهر. مثلا الحقيقة هي ان يكرع فيه. معناه ان يباشر الشرب بفيه. دون الة ودون غرف

16
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
وبيض هذه هي الحقيقة. المجاز هو ان يغترف بيده ليشرب او ان يأخذ وعاء يطرب به. لانه لم اشرب منه حينئذ انما شرب من يده او شرب من من وعى طيب يبر بايدهما

17
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
قال والله لاشربن من هذا النهر. هل يبر بالحقيقة او يبر بالمجاز؟ المجاز المتبادر هو الشرب بالة مجاز. معه تبادل. والحقيقة هي الكرع. اي مباشرة شراب دفيه ابو حنيفة يرى ان الحقيقة اولى هنا. والتلميذ ابو يوسف يرى ان الاولى هو المجاز الغالب

18
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
اما اذا اميتت الحقيقة فانه لا خلاف في تقديم المجاز حينئذ عليها ذلك من حلف مثلا لا يأكلن من هذه الشجرة. فانه لا يحنذ باكل خشبها لان هذه حقيقة مماتة. الاكل عندما يقال يتوجه لشيء من شأنه ان

19
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
والخشب ليس من شأنه يؤكل. انما يحنز بثمرها. اذا اكل ثمرة. اما اذا اكل خشبها فانه لا يحلث لان هذه حقيقة مماتة في الحقيقة. في غير ذلك يعني اذا لم تمت الحقيقة او لم يترجح

20
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
اذا كانت الحقيقة مساوية في الظهور للمجاز او كانت اظهر منه الاصل دائما هو الحقيقة. اذا اذا كانت حقيقة مساوية للمجاز في الظهور او كانت اظهر منه فالاصل الحقيقة. اذا كان المجاز ارجح من

21
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
للتبادر. هنا عندنا تعارض الحقيقة ريحانها من جهة واضعها. والمجاز رشحان من جهة تبادله. فلذلك فاختلف ايهما ارجح؟ اذا اميتت الحقيقة بان لم يعد لها اعتبار في التخاذل. فان المجاز

22
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
وعن يقدم عليها كما مثلنا. ولو لم ينتظم كلام الا بارتكاب مجاز زيادة او نقص فنقص او لا يعني ان انه اذا دار الكلام في صحته بين تقدير نقص فيه او زيادة في فان تقدير

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
اولى لان مجاز الحذف آآ اكثر في كلام العرب من مجاز الزيادة. ثم كان فصل في الكناية هذا مبحث بلاغي في الحقيقة كناية والدار. وقد دعا الى ذكر الكناية هنا اختلافهم

24
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
هي مجاز او حقيقة. وذكر التعريض معها استطرادا والكراء هي اللفظ المستعمل في لازم ما وضع له مع جواز ارادة المعنى الاصلي. كناية لفظ استعمل في لازم ما وضع له. مع جواز ارادة المعنى الاصل. مثلا تقول فلان

25
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
طويل النجاد. النجاد. هو حمالة السيف علاقة الصفر. الانسان بطبيعة الحال اذا كان طويلا سيتخذ نجادا بمقاس طويل. واذا كان قصيرا سيتخذ نجادا بمقاس قصير. اذا يلزم من طول طول صاحبها ومن قصرها قصره. فاذا استعملت اللفظة هذا اللفظ واردت به لازما

26
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
وكنت طويل النجاد اي هو طويل. هذا كنان يسمى كنايتان. ولا لا يمتنع ارادة المعنى الاصلي. يمكن ان تريد المعنى الاصلي وهو اني اجت وقد تكون مثلا بسيطة التركيب بان تكون مثلا واضحة الدلالة

27
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
ليست فيها اه مثلا وسائط كثيرة كما مثلنا. وقد تكون فيها وسائط. كما اذا اردت ان تبدأ حزيدا بانه كريم فقلت فلان زيد كثير الرمد. كثرة الرماد يلزمونها ايقاد النيران. لان الرماد لما ينشأ عن ايقاظ النار. وايقاد النار

28
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
يلزمونه كثرة الطعام المطبوخ. كثرة ايقاد النار. يلزمونها كثرة المطبخ وكثرة المطبوخ تدل على كثرة الضيوف. وكثرة الضيوف تدل على الكرم. هذه كناية كثير الرماد كناية عن الكرم. ولكن فيها وسائط كثيرة

29
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
خلاف طويل النجاد. يعني يتخذ لنفسه نجادا بمقاصه فطول نجاده يستلزم طول قامته وكسره يستلزم قصار قامته اذا كناية تارة تكون فيها وسائط كثيرة وتارة تكون ليست فيها وسائط تكون مفهومة. اختلف في الكناية هل هي حقيقة او مجاز

30
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
وآآ قالوا في ذلك اربعة اقوال. قيل هي حقيقة. لانه لا يمتنع فيها ارادة المعنى خلاص انت انت حينما حينما تطلق طويل النجاة فانه لا آآ يمكن ان تريد بالنجاد هنا آآ الحمى الحمى

31
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
الصيف يفهم من لازم ذلك. الطول الذي هو المقصود. وقيل هي مجاز لانه اريد بها اللازم. اريد بطول النجاد لازم ذلك وهو الطول. وكيف هي واسطة ليست مجازا ولا حقيقة. القول الرابع هو الذي اختاره المؤلف تبعا للسبكيين. اي تاج الدين السبكي صاحب الجوامع

32
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
وابيه تقي الدين السبكي. قال الكناية حقيقة ان استعمل اللفظ في معناه واريد المعنى. يعني ان الكناية تنقسم الى قسمين. قسم منها حقيقة وقسم منها مجاز. هذا الذي اختاره المؤلف

33
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
تبعا للسبكيين. فهي حقيقة ان استعمل اللغو في معناه واريد لازم المعنى. معناه اذا بل تطول النجاد في معناها. واردت لازمه وهو طول القامة. فحينئذ تكون حقيقة اما اذا لم تستعمله في معناه الاصلي. اصلا. آآ وهذا اللي عبر عنه في قوله مجاز

34
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
لم يرد المعنى اي لم يرد المعنى الحقيقي اصلا وانما اريد لازمه وعبر بالملزوم عن اللازم فهي حينئذ تكون مجاز. وذلك قد يقال فلان طويل النجاد مع انه لا نجادله. وقد يقال فلان كثير الرماد مع انه ليس له رماد. استعمل مثلا الغاز للطبخ مثلا او

35
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
مثلا ليس عنده رماد لان كثير الرماد هنا المراد بها كريم. المراد بها انه كريم فاذا استعملت على هذا الوجه بان الغي اه الغيت الحقيقة واريد مجرد اللازم ما يلزم عنها فهي

36
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
بهذا الاعتبار تكون مجازا. وهذا التقسيم كما قلنا تبع فيه السبكيين اه قال ومجاز ان لم يرد المعنى اي لم يرد المعنى الحقيقي اصلا وانما اريد لازمه عبر بالمرزوم وهو طول النجاد مثلا عن اللازم وهو الطول

37
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
ثم ذكر التعريض فقال والتعريض حقيقة وهو لفظ مستعمل في معناه مع التلوين بغيره. تعريض له استعمل في معناه الحقيقي. وقد يكون ايضا مستعملا في معناه المجاز. المهم انه هم مستعملون في معناه. للاشارة به لمعنى غير معناه الذي استعمل فيه

38
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
يفهم ذلك المعنى الذي اشير اليه بالسياق مثلا او نحو ذلك قال عن الاحوال وذلك مثل قول الله تعالى. على لسان نبيه ابراهيم عليه والسلام. بل فعله كبيرهم هذا. فاسألوهم ان كانوا ينطقون

39
00:15:50.000 --> 00:16:30.000
ابراهيم عليه السلام اسند الفعل هنا الى كبير الاصنام كانه يريد ان يقول لهم ان الصنم الكبير غضب من عبادة الاسلام الاصنام الصغيرة فكسرها. لانه يأنف ويستنكف ويستكبر ان تعبد معه هذه الاصنام الصغيرة فقرر ان يكسرها

40
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
المعنى الذي يقصد ابراهيم ما هو؟ المعنى الذي يقصده ابراهيم عليه السلام هو ان يفهم انهم حجارة لا قدرة لها ولا ارادة ولا طاقة. فهم بطبيعة الحال سيقولون ان هذا مستحيل ان الصنم لا لا لا يمكن ان يكسر صنما اخر وهذا هو الذي يريده ابراهيم

41
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
ابراهيم يريد ان يقيم عليهم الحجة بانهم يعبدون شيئا لا ارادة له ولا قدرة ولا شيء. فالكلام هنا لمعناه ظاهر. ولكن يراد به معنى اخر. وهو تنبيه القوم على انهم يعبدون ما لا قدرة له. هذا يسمى بالتعريض. والمسألة على كل حال آآ عدها النبي صلى الله

42
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
عليه وسلم من كذبات ابراهيم ولكنه قال انها في ذات الله. ابراهيم عليه السلام قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كذب ابراهيم الا ثلاث كذبات اثنتان منها في ذات الله

43
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ابراهيم عليه السلام هي قول بل فعله كبيرهما هذا. وقوله عندما عرضوا عليه ان يذهب معهم الى الاصنام اني سقيم في امرأته حين اراد ملك من الملوك ان يغتصبها. انها اختي يعني اخته في الاسلام

44
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
وهي سارة. وعلى كل حال هذه كلها لها مخرج من جهة المعاريض ونحو ذلك ولكن ابراهيم عليه السلام تحرش منها. ولذلك جاء في الحديث انه سيعتذر بها عن الشفاعة يوم القيامة

45
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
مع ان المعارض في الحقيقة ليست من الكذب. النبي صلى الله عليه وسلم قال في المعارض ممدوحة عن الكذب ولكن الانبياء اه على مستوى عالي من من اه التقوى والتزامه باوامر الله سبحانه وتعالى

46
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
انفسهم بالعزاء. ولذلك هو اه شق عليه هذا وسيأتي كما قلنا واتى انه يعتذر عن شفاعتي يوم القيامة كما هو معلوم. المهم ان هذا تعرض. تعريض هو لفظ استعمل في حقيقة يومين

47
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
مجازه لابادة الاشارة الى معنى يفهم من قرائن الاحوال او من سياق الكلام مثلا يأتي شخص آآ من عادة الناس ان يعطوه بعض ما عنده له عطيات. فيجلس يسلم عليهم ويسأل عن الحال

48
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
وربما تعرض لحاله مثلا هذا الشهر او نحو ذلك دون تصريح بقوله اعطوني فالكلام الذي اقوله هو تعريض لانه اه يقولون اذا كان الكريم فلا تزد الكلمة على السلام. يعني اذا كنت تطالب شخصا بدين ولقيته يكفي من تذكير

49
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
بالدين ان تقول له السلام عليكم كيف حالكم؟ اذا كان الكلم عليه دين فلا تزد الكلمة على السلام. هذا يسمى بالتعريض هو من اساليب العرب وقع في القرآن الكريم كما بينا ان ابراهيم هنا عرض لهم بما فهموه من انهم يعبدون ما لا

50
00:20:30.000 --> 00:20:39.725
ولا يضرهم كما هو معلوم. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك