1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين من تباعا باحسان الى يوم الدين. ربي يسره عند رحمتك يا ارحم الراحمين. نبدأ بعون الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وتوفيقه الدرس الرابع من التعليق على مختصر التحرير. وقد صلى الى قول المؤلف رحمه الله تعالى فصله في تقسيم المعنى الذي يعبر عنه بالكلام الخبري. قال عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه او لا. والثاني العلم. والاول

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
كلوا من ماء يحتمله عند الذاكر لو قدره او لا. والثاني الاعتقاد. فان طابق فصحيح والا ففسد. ما عنه ذكر الحكم اي المعنى الذي يعبر عنه بالكلام قبري المعنى الذي يعبر عنه بالكلام الخبري الذي هو محتمل للصدق والكذب. اما ان يحتمل متعلقه النقيض

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
بوجه او لا؟ يعني حكمك انت على الشيء اما ان يكون محتملا للنقيض او لا يحتمل النقيض. وان كان لا يحتمل النقيض فهو العلم. كما كقولك مثلا الواحد ونصف الاثنين مثلا او نحو ذلك وغير ذلك من اي امر قطعي لا يحتمل النقيض. فهذا يسمى علما

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
العلم هو الحكم حكم الذهن الجازم المطابق الذي لا يحتمل النقد. قال اوله اما ان يحتمله عند الذاكر الاول هو الذي آآ يحتمل النقيض هذا اما ان يحتمله عند الذاكر او لا. اما ان يكون احتماله له عند الذاكر عند من يذكره

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وعند المتكلم به لو قدره فهذا آآ هو الذي عبروا عنه بانه ينقسم الى آآ ظن وشكله وان كان لا يحتمل عند المتكلم به وجها اخر فهو الاعتقاد. فرق بين الاعتقاد والعلم ان العلم لا يحتمل النقيض

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
مطلقا لا عند المتكلم به ولا عند غيره. والاعتقاد لا يحتمل النقيض عند المتكلم به لانه متيقن منه. لكن هو في نفس الامر يحتمل النقيض اذ قد يكون احتمال يكاد يكون

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
اذن قال ما عنه ذكر الحكم واما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجهنا او لا؟ والثاني اي الذي لا يحتمل النقيض مطلقا لا عند ذاكره ولا عند غيره هو العلم. والاول هو ما وهو ما يحتمل النقيض. اما ان

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
يحتمله عند الذاكر لو قدره اي بتقدير الذاكر النقيض لو قدره او لا. والثاني وهو الذي لا يحتمل النقيض عند المتكلم به هو الاعتقاد. الاعتقاد لا يحتمل النقيض عند المتكلم به. المتكلم به جازم به. لكن هو في نفس الوقت قد يكون

10
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
مطابقا وقد يكون غير مطابق. قال فان طابق فصحيح والا ففاسد. يعني ان الاعتقاد اذا طابق اي طابق الواقع فهو اعتقاد صحيح. واذا خالف الواقع فهو اعتقاد اذا آآ تصديق المقطوع به ينقسم

11
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الى علم ويقين. الفرق بينهما ان العلم لا يحتمل النقيض مطلقا. وآآ آآ اعتقاد ينقسم الى علم واعتقاد الى علم واعتقاد. والفرق بينهما ان العلم لا لا يحتمل النقيض مطلقا

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
والاعتقاد يحتمل النقيض. فاذا كان الاعتقاد مطابقا للواقع فهو اعتقاد صحيح. واذا كان مخالفا للواقع فهو اعتقاد فاسد. والاول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكرين يحتمل النقيض عند من ذكره. الراجح منه ظن والمرشوح وهم والمساوي شك. ذكر المتكلم

13
00:05:10.000 --> 00:05:50.000
بالكلام يجوز وقوع غيره. اذا كان الكلام متكلف بالكلام يجوز وقوع غيره فحينئذ اذا كان يجوزه تجويزا راجحا فهو ظان له وان كان يجوزه تجويزا مرجوحا فهو متوهم له وان كان يجوزه على استوائه مع نقيضه يجوز الامرين معا. دون ترجيح واحد منهما

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
فهذا هو الشك. اذا حكم الذهن اذا كان لا يقبل النقيض مطلقا فهو علم واذا كان يقبل انه متيقن ولكنه يقبل النقيض فهو اعتقاد صحيح اذا طابق الواقع وفاسد اذا خالفوا واذا كان يقبل النقيضة فحينئذ ما يكون حكم الذهن به على سبيل كونه راجحا فهو مورون

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
او على سبيل كونه مرجوحا فهو متوهم. او على التسوية فهو الشك. والظن ويضعف. وبقوة الظن يضعف الوهم. وبضعف الظن تقوى الوهم لانه مقابله. فالارجحية متفاوتة. يعني انت مثلا يمكن ان تكون تجوز هذا الامر

16
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
بنسبة تسعين في المئة فهذا هو انه قوي ويمكن ان تكون تجاوزه بنسبة اثنين وخمسين بالمئة او ثلاثة وخمسين بالمئة مثلا هذا ظن ضعيف وفي مقابل هذا الظن وهم قوي. لان الوهم هو مقابل الظن هو الاحتمال المرجو

17
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
لكن الارجحية والرجحانية نسبية تتفاوتان كما بينا قال وقد علمت حدودها اي تضعها لك تعريفها. ثم قال والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غيره وهو الجهل المركب. اعتقاد الفاسد هو ان تتصور الشاه على غير ما هو عليه

18
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
ويعبر عنه بالجهل المركب. فالجهل المركب هو ان يكون الانسان يجهل ويجهل انه يجهل. هو يظن انه يعلم وهو في الحقيقة لا يعلم واما الجهل البسيط فهو ان يكون الانسان لا يعلم ولكن يعلم انه لا يعلم هذا الامر

19
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
تعرف انه لا يعلمه. فهذا جهله بسيط. اذا الاعتقاد الفاسد هو نفسه الجهل المركب اذا سألت احدا مثلا سؤالا فقلت له من هو اخر من توفي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخر الصحابة موتا على الاطلاق

20
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
اذا قال لك لا ادري فجهله بسيط لانه لا يعلم. ويعلم انه لا يعلم. واذا قال لك هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه مثلا. وهو انس بن مالك رضي الله تعالى عنه

21
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
فهذا جهل المركب. لانه لا يعلم. ويظن انه يعلم. يرى ان يعلم. والجواب صحيح وهو ها عمر ابن التوحيد يعني ما شاء الله يعني على كل حال اقتربت من الاجابة ابو الطفيل عامر بن باثلة

22
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اخر من مات من الاصحاب له. اخر الصحابة موتا هو ابو الطفيل عامر ابن غافلة رضي الله تعالى عنه الليثي توفي سنة مائة للهجرة وقال العراقي في الفية الحديث ومات اخرا بغير مرية ابا الطفيل مات عام ميتي. فهو اخر من مات من الصحابة

23
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
اذا هذا هو الفرق بين البسيط هو ان تكون لا تعلم. والجهل وتعرف انك لا تعلم. المركب هو ان تعتقد الامر على خلاف ما هو عليه. قال ومنه اي من الجهل

24
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
للبسيط سهو وغفلة ونسيان. يعني السهو والغفلة والنسيان هي من الجهل وهي بمعنى واحد وهو ذهول القلب عن المعلوم. ذهول القلب عن المعلوم وفرق بعض الاصوليين بين النسيان والسهو. فقالوا ان النسيان

25
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
وهو زوال المعلوم من القوة الحافظة. بان يكون هذا الامر لم وتحفظ انت لا تحفظ لا هذا يسمى نسيان والسهو هو زوال المعلوم عن القوة المدركة لا عن القوة الحافظة. انت هذا الامر تحفظ

26
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
ولكن هو الان غائب عن ذهنك. ويمكن لو تأملت قليلا ان تهتدي ليه؟ فهذا هو الفرق بين السهو ونسي النسيان ان يمحي المعلوم من القوة الحالة بحيث انت الان لا تحفظه حتى ولو رأيته بين يديك فانك لا يمكن ان تستظهره لابد ان تعيد قراءته هذا يسمى نسيان

27
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
اما اذا كنت مثلا تحفظ هذه الابيات او هذا الحديث ولكن هو الان شارد عن ذهنك. ويمكن لو فكرت لا اتيت به فهذا يسماه سهوا. يعبرون عن الاول بغياب المعلوم عن القوة الحافظة

28
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
وبالسهو يعبرون عنه بغياب المعلوم عن القوة المدركة للحافظ. هو موجود في الحافظة ولكن انت الان لا تدركه عن ادراكك الان. قال صاحب المراقي زوال ما علم قل نسيان والعلم في السهو له اكتمال

29
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
يعني ان المعلومة في النسيان قد انمحى وذهب. وفي السهو العلم موجود ولكنه تن اي مستتر غائب عن ادراكك الان فيمكن ان تدركه. ثم قال فصل بالكلام على العقل. كان العقل ما يحصل به الميزو. عرف العقل بانه

30
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
وما يحصل به الميز اي التمييز بين الاشياء. فيميز به الانسان بين المعلومات وهو غريزة اي سجية غير مكتسبة آآ الطبائع منها ما هو سجية اي هيئة راسخة في الانسان لا يكتسبها

31
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
وذلك مثلا كالشجاعة والجبن هذه غرائز. فطر عليه الانسان من الصعب اذا لم يكن غتر عليها ان يكتسبها. وهناك ما يسمى باشباه السجايا. وهي التي يكتسبها الانسان ولكن بعد اكتسابها تصبح له سجدة اي تصبح هيئة راسخة

32
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
تلازم صاحبها كملكة الشعر مثلا. فهي مكتسبة. ولكن بعد اكتسابها تصبح لازمة تندي الإنسان وكذلك ملكة الفقه مثلا او نحو ذلك هذه تسمى باشباه السجائر فالعقل هو هذه القوة التي يميز بها الانسان بين الاشياء ويدركها بها هو من قبيل الغرائز اي السجايا

33
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
التي هي غير مكتسبة للانسان. بل هي مما فطر عليه الانسان. ثم قاله بعض العلماء الضرورية يعني ان العقل ايضا عرفه بعضهم. ببعض العلوم الضرورية. اي انه ادراك ضرورية بمقتضاها يستطيع الانسان ان يفهم الامور. الاخرى

34
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
وراء النظرية. مثلا اذا تحصل عندك مثلا استحالة جمع الضدين. وكون الواحد اقل من الاثنين مثلا هناك مجموعة مجموعة معلومات ضرورية اه يبني عليها الانسان احكامه ويمكن ان يستنتج من خلالها الامور النظرية. هذا ايضا تعريف بعضهم للعقل

35
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
بانه علوم ضرورية. هذا رأي جماعة من الحنابلة والباقي اللي من الباقلاني من المالكية. وابن وسليم الرازي من الشافعية. قالوا هو علوم ضرورية يستعد بها الانسان لفهم دقيق العلوم ومحله القلب وله اتصال بالدماء. هذا في الحقيقة مبحث ليس من صميم علم اصول الفقه

36
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
قال ان محل العقل هو القلب. استدل القائلون بذلك وافرة من كتاب الله سبحانه وتعالى. لذلك قول الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ومعلومنا ان المراد بالقلب هنا هو العقل. وعبر

37
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
هنا عن العقل بالقلب. لانه محله. وهذا اتى بالمحل عن الحال وهو على رأي من يرى وقوع المجازي. آآ من دروب المجاز المرسل. كما تقول شربت كاسا والكؤوس لا تشرب. انما تشرب المائعات التي تكون

38
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
فيها فهو اسلوب عربي معروف يعبر بالمحل عن الحال فيه واللغويون يذكرون في اطلاقات معنى القلب انه يطلق على قال ابن مالك رحمه الله تعالى في كتابه المسمى الاعلام في مثلث الكلام. عقل

39
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
ومحضن وفؤاد قلب. يعني ان القلب يطلق على العقل ويطلقوا على المحض اي الخالص من كل شيء. ويطلق على الفؤاد. والفؤاد هو الجسم الصنوبري الذي يوجد في صدري صدور الناس. القلب جسم الصنوبر ايدي على شكل الصنوبر

40
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
معروف لا يوجد في صدر كل انسان هذا يسمى فؤاد ويسمى قلبا ايضا لكن اللغويون ايضا في الحقيقة في كثير من اطلاقاتهم لا يقتصرون على الحقيقة. فانه في احيان كثيرة يذكرون دلالة اللفظ الحقيقي ويذكرون ايضا معناه المجازر وتجد مثلا صاحب القاموس يأتي لمسألة واحدة بعدة

41
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
معاني واذا تأملت هذه المعاني وجدتها حقيقة ان بعضها حقيقة وبعضها مجاز فلا يمكن ان يجزم من خلال تعريفهم بان العقل بان القلب حقيقة في كلام العرب في العقل استدل ايضا بقول الله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها

42
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
قال وله مع ذلك اتصال بالدماغ. يعني انه مع كونه في العقل فله اتصال بالدماء. وقيل في الرأس هذا اصل كان خلافا مذهبيا بين المذاهب فكونه في القلب يقول به جمهور الحنابلة

43
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
كونوا في الدماغ هو رأي الحنفية وهو مروي عن الامام احمد ايضا رحمه الله تعالى. قال ويختلف المدرك به لا بالحواس ولا الاحساس. يعني ان العقل يختلف من شخص لاخر قوة وضعها

44
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
الناس يكون اقوى ادراكا بعقله من بعض وهذا امر مشاهد. لانك ترى اه اه تضع لامر بين يدي الرجلين فيختلف رأيهما فيأتي هذا برأيي. وهذا برأي. فالعقول متفاوتة بدليل ما نشاهده من تفاوت اعرى عن الناس وتصرفاته

45
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وهناك ايضا دليل شرعي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء ما رأيت من ناقصات بعقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. فقوله من ناقصات عقل يدل

46
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
على ان العقل ينقص وانه تتفاوت فيه الناس. لان الناس يتفاوتون بالعقول. هذا امر مشاهد والحديث ايضا دليل شرعي لانه كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. كما ان المدرك به يختلف فيدرك هذا بعقله ما لا يدركه هذا بعقله

47
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
الحواس وللاحساس يعني ان الاحساس او الحواس لا تختلف ولا يختلف المدرك بها. مثلا اذا نظرت انت الى هذا كيف رأيته ابيض؟ لا يمكن ان اراه انا اسود. المدرك بالحس لا يختلف. لا يمكن ان ترى

48
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
انت هذا ابيض ونراه انا اسود. يمكن اذا كان الامر عقليا ان يختلف رأيك. فتأتي انت برأيك لكن اذا كان الامر متراكم بالحس المدركات وبالحس لا تختلف اه نقتصر على هالقدر ان شاء الله

49
00:21:50.000 --> 00:21:53.971
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك