1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس من التعليق على كتاب مختصر التحرير. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
على فصل في تعريف الحد واقسامه لغة واصطلاح. الحد لغة المنع حده من كذا منعه. ومنه حدود البيت بانها تمنع من دخوله واصطلاحا الوصف المحيط بموصوفه اي الجامع لافراد المحدود. المميز

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
له عن غيره اي المانع من دخول غيره. ويعبرون عنه ايضا بالجامع المانع منعكسي المضطرد. قال السيوطي رحمه الله تعالى بمنظومته الكوكب الساطع التي عقد بها جمع الجوامع لابن تبكي في اصول الفقه. الجامع المانع حد الحد او ذو انعكاس ان تشاء وطرد. يعني اذا اردت ان تعرف الحد فهو

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
المانع او المنعكس والمضطر. وسنشرح هذه المصطلحات ان شاء الله. زال ذلك مثلا ان تقول في حد الانسان هو حيوان الناطق. فهذا حد للانسان. جامع. لان كل انسان فهو حيوان. ومانع لان الناطق معناه المدرك بالقوة اي له

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
قوة مدركة لا يدخل غير الانسان من سائر الحيوانات. بخلاف ما اذا عرفت الانسان بانه حيوان فقط فهذا جامع. اذ كل حيوان انسان. لكنه غير مانع لانه يدخل فيه الفرس الحيوان يدخل فيه

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
برز وادخلوا فيه لحمه وكلشي وبخلاف ما اذا عرفت الانسان بانه الرجل هذا مانع لانه لا يدخل اي شيء غير الانسان. الرجل لا يدخل فيها اي شيء غير الانسان. مثلا وآآ

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
عن الاصطلاح نعم شاء اطلاق رجل على الذكر من الجن. فانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. لكن في العرف عند الناس. الرجل انما يطلق على ذكري من بني ادم

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
اذا عرفت مثلا الانسان بانه رجل او بانه المرأة. هذا مانع. المانع هو الذي اه يكون مثلا داخلا كله في التعريف. يعني الرجل كل رجل هو انسان لكنه غير جامع لان من الانسان ما ليس برجل

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
قال وهو اصل كل علم يعني هو اساس كل علم. اذ به تميز المعلومات. وشرطه هي شرط الحد ان يكون مضطردا وهو المانع. المطرد هو المانع اي الذي يمنع من دخول غيره في المحدود كما مثلنا. كلما وجد

10
00:03:40.000 --> 00:04:10.000
وجد المحدود وان يكون منعكسا. والمنعكس هو الجامع. وهو ايضا كلما وجد المحدود وجد. ويلزم وايضا انه كلما انتفى انتفى. وهو حقيقي تام ان انبأ عن ذات للكلية المركبة ولذا حد. يعني ان الحد ينقسم الى اقسام. المعرف ينقسم

11
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
والى عدة اقسام. هي بالجملة ثلاثة. حد ورسم ومعرف لفظي بالتفصيل خمسة لان الحد يكون تاما وناقصا. ورسم ايضا يكون تاما وناقصا. ثم التعريف بالمراد في الشخصي قال ان الحد يكون حدا حقيقيا تاما ان انبأ اخبر وبين ذاتيات

12
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
الصفات الذاتية للمحدود الكلية المركبة. ولذا حظ واحد وناقص ان كان بوصل قريب مع جنس هنا اصطلاحات منطقية ضرورية لكي نفهم اه هذا الكلام. يجب ان نشرح ما يسمى بمبادئ التصورات. وهي التي يسميها المناطق الكليات الخمس

13
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
وتسمى بلغة اليونان قديما ايساغوج. وهي الجنس والنوع فصله والعرض والخاصة. هذه الاصطلاحات فهمها ضروري لما نحن بصدده من شرح المعرفات التي هي الحد التام والناقص والرسم التام والناقص والتعريف بالمرادف. الجنس

14
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
هو جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الجنس هو جزء الماهية الصادق عليها وعلى غدا. وذلك كل حيوان بالنسبة للانسان. الحيوان جزء من مدلول الانسان. لان لسانه حيوان ناطق وهذا الجزء وهو الحيوانية صادق على الانسان. فكل انسان له حيوان. وصادق على غيره. لانه

15
00:06:10.000 --> 00:06:40.000
ويصدقوا على الفرس والناقة والشهم. اذا هذا يسمى جس وهو جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الفصل هو جزء الماهية الخاص بها. جزء المالية الخاص بها. الخاص بها وذلك كالناطقية بالنسبة للانسان. وهنا ننبه الى اننا عندما نقول في تعريف الانسان انه حيوان ناطق. لا

16
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
بالناطق النطق بمعنى التكلم. وانما نعني القوة المدركة ان الانسان له قوة او عقل له قوة مدركة فهذا هو المقصود بالناطقية في تحريف الانسان. فالناطقية بالنسبة للانسان هي جزء من ماهيته لان ماهيته

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
مكونة من حيوانية وناطقية. وهذا الجزء خاص لان القوة المدركة في الحيوان لا توجد الا في الانسان. لا يوجد حيوان عاقل غير الانسان. مفهوم؟ هذا خاص بالانسان اذا هذا سماه بالفصل. فصل هو جزء ما يأتي الخاص بها. على عكس الجنس جزء ميت ولكنه ليس خاصا بالحيوانية جزء من معية الانسان ولكنها ليس

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
خاصة عندنا ما يسمى بالنوع. النوع هو ما صدق على كثيرين متفقين في الحقيقة مختلفين في العوارض ما يصدق على كثيرين متفقين في الحقيقة مختلفين في العوارض. وهذا كالانسان. الانسان

19
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
نوع لزيد وعمرو وخالد وهند واسماء. وسعاد. فيصدق على كثيرين وهم متفقون بالحقيقة لان كل واحد منهم حيوان ناطق. يختلفون في العوارض كالطول والقصر واللون في نحو ذلك. والنوع لا يدخل في التعريف

20
00:08:20.000 --> 00:08:50.000
الذي يدخل في التعريف هو الجنس او الفصل او الخاصة. القسم الرابع من الكليات هو ما يسمى بالعرض العام والعرض العام هو الكلي الصادق على المالية. وعلى غيرها كل يوم الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. الكلي الخارج عن الماهية الصادق عليها وعلى غيرها

21
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
وهذا كان ماشي بالنسبة للانسان. الماشي بالنسبة للانسان وصف كلي خارج عن ماهية الانسان لان المشي امر عرض خارج عن الماهية خارج عن حقيقة الانسان. يصدق على الانسان فهو يمشي

22
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
ويصدق على غيره لان بقية الحيوان ايضا تمشي. اذا هو كلي خارج عن المعية الصادق عليها وعلى غيرها ولا يدخل في التعريفات لعرضنا. الكلية الخامسة من هذه الكليات. لما يسمى بالخاصة. الخاصة

23
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
هي الكلي الخارج عن الماهية الخاص بها. كلي خارج عن الماهية خاص بها. وذهب هذا كالضاحك بالنسبة للانسان. الضحك خارجة عن ماهية الانسان. لان الضحك عرض خارج عن حقيقة الانسان. لكنه خاص به. حيوانات لا تضحك. لان الضحك لازم

24
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
من التعجب. والتعجب هو ادراك الامور الغريبة. والامور الغريبة لا يدركها الا الانسان. الحيوانات لا تدرك الضحك اصلا كل ضحك فسببه تعجب. والتعجب من خواصه قولي العقول من لم يكون عاقلا فانه لا يتعجب واذا كان لا يتعجب فانه لا يضحك. اذا

25
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
الضحك بالنسبة للانسان هو كلي خارج عن ماهية الانسان ولكنه خاص به. هذه تسمى بالكليات وتسمى بمبادئ التعريفات. ولا يستعمل منها في الحدود والرسوم هو ثلاثة فقط. الجنس والفصل والخاصة. هذه هي التي سنستعملها. طيب الان سيتضح لكم لماذا شرحنا هذه

26
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
لان المعرفات تنقسم الى خمسة اقسام. وحد ناقص ورسم ناقص ومرادف لفظي. نبدأ اولا بالحد التام. الحد التام هو ما ركب من الجنس القريب والفصل. ما ركب من الجنس القريب والفصل

27
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
كما اذا عرفنا الانسان بانه حيوان ناطق. الحيوان الناطق جنس الحيوان جنس قريب بالنسبة للانسان. الانسان له اجناس. مثلا الشيء الجنس ودون الشيء مثلا جسم والجسم هناك جنس اقرب منه يسمى النامي. والنامي هناك ايضا جس عقرب

28
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
هو الحيوان الحيوان مثلا يخرج كل ما ليس بحساس مثلا من الاشياء والنامي تخرج الصخور مثلا والجمادات ولكنها تدخل النبات. النامي جنس يجمع بين الانسان لان الانسان ينمو والنبات ايضا ينمو. والجسم تضيف الى ذلك مثلا اشياء اخرى. الصخر مثلا جسم

29
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
هذي اجناس متفاوتة بعدا وقربا من المعرف. اذا اردنا ان نعرف بالحد التام فاننا نأخذ اقرب الاجناس اقرب الاجناس بالنسبة للانسان هو الحيوان. اذا نقرب ناخذ اقرب الاجناس وهو الحيوان بالنسبة للانسان. ما الذي نضيفه اليه

30
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
نضيف اليه الفاصل. فنقول هو حيوان ناطق. الحيوانية هي جنس والناطقية هي فصل. لاننا عرفنا اه الجنس بانه جزء الماهية الصادق عليها وعلى غيرها. وعرفنا الفصل بانه جزء من الماهية الخاص بها

31
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
اذا ناخذ اقرب جنس ونأخذ معه الفصل وبهذا يكون الحد تاما. قال وهو حقيقة حقيقي تام انبه عن ذات ذات المحدود الكلية المركبة. ولذا حد واحد يعني لهذا الحد تام لا يتعدد لان كل ماهية لها فصل واحد. الفصل لا يتعدى. خلاف مثلا العرض. عرض العام يتعدد

32
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
مثلا الماشي عرض عام. المتنفس عرض عام. مثلا والخاصة ايضا تتعدد الكاتب مثلا خاصة الخائط الخياط مثلا خاصة الضاحك خاصة لكن الفصل لا يتعدى. كل ماهية له فصل واحد. وليس لذلك كان الحد التام بما انه

33
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
يشترط فيه الفصل لا يتعدد. لا يكون حد الماهية التام الا واحدة. ثم قال وناقص ان كان بفصل قريب فقط او مع جنس. ما هو الحد الناقص؟ الحد الناقص هو ليكون بالفصل فقط كما اذا عرفت الانسان بانه

34
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
ناطق فقط. او مع جنس بعيد. كما اذا قلت في تعريف الانسان الانسان جسم ناطق فاتيت بالفصل وهو الناطق ولكنك اتيت بجنس بعيد. الجنس بعيد بالنسبة للانسان. الجسم اقرب منه مثلا النامي لان النامي تدخل تدخل النبات مثلا مع

35
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الحيوان ورسمي تام اه اذا انهينا قسمين وهما اه اه الحد التام والحد الناقص. الحد التام هو التعريف بالجنس القريب والفصل. والحد الناقص هو التعريف بالفصل فقط او بالفصل مع جنس بعيد. واضح؟ طيب نأتي الى رسم. الرسم ايضا تعريف. وهو

36
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
التعريف قال ورسمي تام ان كان بخاصة مع جنس القريب. الرسم التام هو التعريف بالخاصة مع الجنس القديم كونك بالانسان حيوان ضاحك. مثلا او حيوان كاتب. الانسان حيوان كاتب. كتابة خاصية للانسان

37
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
ان بقية الحيوانات لا تكتم. اذا الان انت عرفته بالجنس وبالخاصة. هذا رسم تام ليس ولكنه رسم تام. طيب نأتي الى الرسم الناقص. ما هو الرسم الناقص؟ قال وناقص ان كان بها فقط او مع جنس البيض. الرسم الناقص هو ان يكون التعريف بالخاصة فقط. كما اذا عرفت الانسان بانه

38
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
مو الضحك. او انه الكاتب. مثلا. هذا تعريف بالخاصة فقط. او عرفت عرفته الخاصة مع جنس بعيد. كما اذا قلت هو النامي الضاحك او الجسم ضاحك. او الشيء الضاحك. فانت اتيت

39
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
جنس بعيد واتيت معه بالخاصة. اذا الان كان من الضروري طبعا شرح هذه الاصطلاح لانها تتوقف عليها بيان هذه الحدود والرسوم. وقد فرغنا الان من اربعة اقسام من المعرفات وهي الرسم التام الحد التام والحد الناقص هو الرسم التام والرسم الناقص. بقي الخامس وهو المعرف

40
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
المعرف اللفظي هو ان تبدل كلمة بمرادف اشهر منها. كأن تقول الضرغام وهو الاسد. هذا هذا تعريف. فقد ابدلت كلمة باخرى اشهر منها او قلت الصمصام هو السيف. مثلا فتبدل كلمة بمرادف لها

41
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
اشهر منها. ولفظي ان كان بمرادف اظهر. ثم قال ويرد النقد والمعارضة للمنع. يعني ان الحدود تنتقد يمكن للانسان ان ان يناقشها وتناقش بسؤالات اه هي في الاصل من علم الجدل

42
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
من صميم علم الاصول والفقه. ولكنها تذكر احيانا في اصول الفقه وخصوصا في باب القياس وتسمى القوادح اه لانها طريق لابطال القياس على الخصم. فبذلك النقض بان تنقض على من

43
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
هذا اللغو تنقضه عليه بكونه غير جامع تقول هذا غير جامع. او هذا غير مانع. كما اذا قال لك الانسان هو الجسم الحساس. تقول له هذا غير مانع لان الفرنسا ايضا جسم حساس فيمكن ان يعترض الحد بالنقض اي بفساد

44
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
مثلا كونه جامعا او كونه مانع اذا قيل اذا اثبت انه غير جامع او غير مانع فقد نقضته. وينقض ايضا كذلك معارضة. ومعنى المعارضة ان تعارضه بحد اخر تراه اسلم منه وتبين وجه سلامة

45
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
اه مثلا حدك انت. اي ينقض بمعارضته بحد اخر وعدم تسليمهم. وهذا كان كما اذا قال قائل الغاصب من الغاصب ضام. لان حد الغصب هو من وضع يده بغير حق. قال شخص ان هذه البضاعة اذا وصبت فغصبها شخص اخر. ان الغاصب الثاني

46
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
ضامن لهذه البضاعة. لانه عرف الغصبة بان الغاصب هو الذي اخذ اه شيئا بغير حق. هو من وضع يده بغير حق. فتقول انت اعارض هذا الحد بحد اخر فاقول الغاصب هو من رفع اليد المحقة ووضع المبطلة. الغاصب هو

47
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
من رفع اليد المحقة اي صاحبة الحق. ووضع اليد المبطلة. والغاصب الثاني لم يرفع يدا محقة لان الغاصب الاول ليس صاحب لا ليس صاحب حق فانت تعارض هذا الحد بحد اخر. ولا يرد عليه المنع

48
00:20:50.000 --> 00:21:09.121
منعه اي رده وتكذيبه. وقد اختلفوا في ذلك هل يرد عليه بالمنع؟ فقيل يرد لان الحد دعوة فيمنع كغيره صحيح انه لا يرد. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك اتوب اليك