1
00:00:01.350 --> 00:00:42.000
والصلاة والسلام على افضل خلقه محمد واله وصحبه. اما بعد فهذا هو على مسائلي مسائلي تحرير المعقول في اصول العلامة على الحنبلي تغمده الله برحمته مما قدمه او كان عليه الاكثر من اصحابنا دون الاقوال

2
00:00:42.000 --> 00:01:08.000
الا لفائدة تزيد على معرفة الاسلام. ومن عدو ومن عدو المقالم الا من الى من ومتى كنت في وجهك؟ فالمقدم غيره بقولك فاذا قوي او اختلف الترجيح او مع او الاقوال اذا لم اطلع على مصر

3
00:01:08.800 --> 00:01:29.500
ها ايش اذا نعم ها نشرح ان شاء الله. نعم وارجو ان يكون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:30.700 --> 00:01:49.850
قال المؤلف رحمه الله تعالى وترجمته موجودة قبل هذه المقدمة بامكانكم الرجوع اليها قال الحمد لله الذي هو كما اثنى على نفسه اي كما وصف نفسه بصفات الكمال مكررا ذلك

5
00:01:50.650 --> 00:02:12.300
فالعبد لا يحصي ثناء على ربه لان صفات الله تعالى واحكامه وافعاله لا منتهى لها وكل وصف او حكم او فعل فانه مستحق وتعالى للثناء عليه وهل نحن نحصي افعال الله واحكامه

6
00:02:12.500 --> 00:02:38.450
وصفاته الجواب؟ لا اذا لا نحصي الثناء عليه والصلاة والسلام على افضل خلقه محمد واله وصحبه قوله على افضل خلقه عام يشمل الملائكة والجن والانس والسماوات والارض فمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو افضل خلق الله

7
00:02:39.300 --> 00:03:04.050
قال الناظم وافضل الخلق على الاطلاق نبينا كمل عن الشقاق محمد ابن عبد الله بن هاشم القرشي الهاشمي صلوات الله وسلامه عليه واله وصحبه اله هم اتباعه على دينه من قرابته وغيره

8
00:03:04.350 --> 00:03:27.000
وصحبه هم اصحابه وهو كل من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك اما بعد هذه كلمة يؤتى بها من للانتقال من المقدمة الى الموضوع  وليست كما قال بعضهم

9
00:03:27.100 --> 00:03:49.200
للانتقال من اسلوب الى اخر لانه لو كان كذلك لكانت اما بعد تأتي كثيرا ولكن المراد الانتقال من المقدمة الى  الموضوع يؤتى به اما بعد واعرابها كما يقول النحيون اما نائبة عن مهما يكن من شيء

10
00:03:50.100 --> 00:04:19.150
فهي نائبة عن اسم شرط وفعل شرط وبعد ضرب وفهذا الجملة جواب الشرط المحذوف مع فعل الشرط فهذا مختصر محتو الى اخره مختصر يعني مقلد فما قل لفظه وكثر معناه فهو

11
00:04:19.350 --> 00:04:39.200
مختصر محتو اي جامع على مسائل تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول لو لو جعل تحرير المنقول والتهذيب الموصول بين قوسين لكان اولى لان كلمة التحريم المنقول وتهذيب علم الاصول هذا اسم

12
00:04:39.500 --> 00:04:56.300
الكتاب من الكتاب مطول هذا الكتاب الذي نقرأه الان مختصر منه قال وتهريب علم الوصول في اصول الفقه واصول الفقه سيأتي ان شاء الله تعريفها في كلام المؤلف جمع الشيخ

13
00:04:57.300 --> 00:05:24.350
العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي وهو صاحب الانصاف الكتاب المشهور له كتاب اسمه تحرير المنقول وتهذيب علم الاصول هذب فيه علم الاصول ورتبه وجعله على ابواب ومقدمات ووسائل ان شاء الله تعالى بيان ذلك في كلام المؤلف

14
00:05:25.500 --> 00:05:45.450
قال تغمده الله برحمته اي غطاه بها وهو مأخوذ من غمد السيف وهو جرابه الذي دخل فيه واسكنه فسيح جنته اي واسعة جنته وهو من باب اضافة الصفة الى الموصوف

15
00:05:45.750 --> 00:06:13.050
الجنة فصيحة مما قدمه يعني معناها ان هذا المختصر يقول ذكر فيه ما قدمه او كان عليه الاكثر من اصحابنا دون اقوال لان تحرير المنقول فيها اقوال متعددة وهذا المختصر

16
00:06:13.250 --> 00:06:33.900
هدف الاقوال ولم يذكر الا ما قدم او كان عليه الاكثر ولو كان مؤخرا في كتاب تحذير المنقود انتبه اذا المؤلف اختار من تحرير المنقول اي شي اختار ما قدمه المؤلف

17
00:06:34.800 --> 00:06:54.950
اشمعنى ما قدمه يعني اذا ذكر قولين وبدأ باحدهما فالمبدوء به هو المقدم او كان عليه الاكثر من اصحابنا ولو كان المؤخر فان الفتوح رحمه الله يضعه في هذا الكتاب المختصر

18
00:06:55.750 --> 00:07:18.000
دون الاقوال فلا اذكرها لماذا طلبا للاختصار حتى يسهل على من اراد ان يحفظه حفظه قال خال من قول ثان الا لفائدة تزيد على معرفة خلاف يعني هذا الكتاب المختصر

19
00:07:18.750 --> 00:07:35.950
قال من قول ثاني لا يذكر فيه قول اخر الا لفائدة ما هذه الفائدة قائدة تزيد على معرفة الخلاف يعني ليس المقصود من ذكر القول الثاني ان ابين للقارئ ان في المسألة خلافا

20
00:07:36.450 --> 00:07:56.100
بل لابد ان يكون هناك فائدة غير معرفة الخلاف يمر بنا ذلك ان شاء الله تعالى. يقول ومن عزو مقال الى من اياه قال عالم من عزو عزو بمعنى اضافة او نسبة

21
00:07:56.550 --> 00:08:15.100
يعني لا انسب المقال الى قائله فلا اقول قال فلان كذا وكذا بل ان اضطررت الى ذكر ثلاث اقول وقيل كذا وقيل كذا لماذا لا يعزوه الى قائله كل هذا طلبا

22
00:08:15.300 --> 00:08:35.750
بالاختصار مع العلم بان عزو القائل الى قائله فيه فائدة لان الاقوال في الواقع يطمئن الانسان الانسان اليها اذا عرف قائلها اذا عرف قائلها لكن لشدة طلب الاختصار من المؤلف

23
00:08:36.200 --> 00:09:04.000
حذف عزو الاقوال الى قائدها قال ومتى قلت في وجه فالمقدم غيره يعني اذا قلت في مسألة كذا وكذا في وجه نعم فالمقدم غيره اذا قال مثلا كل نهي يقتضي الفساد

24
00:09:04.400 --> 00:09:23.450
في وجهه فالمقدم غير كل نهي لا يقتضي الفساد في وجه فالمقدم خيرهم المهم انه اذا ختم الكلمة بكلمة في وجه او قال وفي وجه لا يكون كذا وكذا نعم

25
00:09:23.950 --> 00:09:46.200
فالمقدم خيره اذن هو ذكر الضعيف الا القوي ذكر الضعيف الذكر الضعيف نعم طيب واذا قال عن مسألة من المسائل كذا وكذا في وجه ديوات يعني معناها ان هذا ضعيف هذا القول

26
00:09:47.250 --> 00:10:09.550
والمقدم غيره اه مثلا لو قال النهي لا يقتضي الفساد في وجهه النهي لا يقصد الفساد في وجهه الراجح انه يقتل الفساد الراجح انه يقتل الفساد اما اذا قال في قول

27
00:10:09.700 --> 00:10:31.550
او على قول فاذا قوي الخلاف يعني معناه اذا قلت كذا وكذا في قول بل معنى ان الخلاف قوي وان المؤلف لم يذكر لا راجحا ولا مرجوحا وكذلك اذا قال

28
00:10:32.000 --> 00:10:54.250
على قول فانه لا راجح ولا مرجوح بقوة الخلاف ومثاله ما ذكره في اثبات الحكمة لله قال وفعله وامره لا لحكمة في قوم تعلوا وامره لا لحكمة في قول معناه

29
00:10:55.050 --> 00:11:11.800
ان الخلاف في هذه المسألة قوي هل افعال الله واحكامه تعلل او لا تعلم نعم على كل حال افادنا المؤلف رحمه الله انه يشير الى الخلاف على تلاث على ثلاث وجوه

30
00:11:11.950 --> 00:11:28.650
او على ثلاث صور فتارة نقول في وجه وتارة يقول في قول وتارة يقول على قوم اذا قال في وجه والمقدم غيره. اذا هو ذكر الضعيف اذا قال على قول

31
00:11:29.350 --> 00:11:45.500
ده فيه خلاف قوي لم يترجح عنده شيء اذا قال على قول والخلاف قوي لا يترجح فيه شيء وهذا طبعا اصطلاح من المؤلف وليس معناه كل ما جاءت مثل هذه العبارة

32
00:11:45.950 --> 00:12:05.000
فلها هذا الحكم هذي اصطلاحات خاصة ارأيت مثلا المعروف عند المحدثين انهم اذا قالوا متفق عليه فمن رواه طيب اي نعم لكن في المنتقى اذا قال متفق عليه فرواه البخاري ومسلم واحمد هذا اصطلاح

33
00:12:05.700 --> 00:12:20.650
هذا السلاح فما دام المؤلف ذكر اصطلاحه في مقدمة الكتاب فانه لا يقال له اننا لا نعرف هذه العبارة مرادا بها هذا المعنى وما دام هذا اصطلاحه فله اصطلاحه قال

34
00:12:21.550 --> 00:12:41.850
فاذا قوي الخلاف او اختلف الترجيح او مع اطلاق القولين او الاقوال اذا لم اطلع على مصرح بالتصحيح اذا صارت في قول وعلى قول يقول في ثلاث مواضع  اذا قول الخلاف

35
00:12:42.350 --> 00:13:03.600
الثاني او اختلفوا الترفيه او مع اطلاق القولين او الاقوال اذا اذا لم يطلع على مصرح في التصحيح بمعنى انه ان غيره ذكر ان ان المسألة فيها قولان واطلق ولم يرجح فانا اقول في قول او على قول

36
00:13:04.300 --> 00:13:22.550
وارجو ان يكون مغنيا لحفاظه على وجادة الفاظها اذا كان المؤلف يقول لنا احفظوه فارجو ان يكون مؤمنا لحفاظه على وجازة الفاظه. واسأل الله تعالى ان يعصمني ومن قرأه من الزلل

37
00:13:22.850 --> 00:13:47.050
وان يوفقنا وللمسلمين لما يرضيه من القول والعمل امين ثم قال المؤلف رحمه الله مقدمة موضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية فموضوع ذا الادلة الموصلة الى الفقه

38
00:13:48.950 --> 00:14:10.600
يقول علماء انه ان كل من اراد طلب علم فلا بد ان يعرف موضوعه حتى يعرف ماذا يطلب ما موضوعه هو الذي يبحث فيه عن عوارضه الذاتية هنا عبارة اقصر من هذه واوضح

39
00:14:11.350 --> 00:14:35.100
موضوعه هو محل البحث يعني ما يبحث فيه فمثلا باب صلاة الجمعة وش موضوعه احكام الجمعة صلاة الجمعة الفقه موضوعه العبادات والمعاملات وما اشبه ذلك فموضوع كل علم هو الذي يبحث فيه يعني موضوع البحث هو موضوع العلم

40
00:14:36.700 --> 00:15:01.600
عوارضه الذاتية العوارض يعني الاوصاف من وجوب وتحريم وكراهة وصحة وفساد وما اشبه ذلك فالعوارض هي الصفات جمع عارضة الذاتية طرازا من العوارض غير الذاتية العارضة هاي ما تدخل في الموضوع

41
00:15:02.200 --> 00:15:14.450
ما موضوع العلوم هي العوارض الذاتية يعني الاوصاف التي يبحث فيها في هذا العلم وتكون اوصاف لازمة بخلاف العوارض