1
00:00:02.400 --> 00:00:29.000
اسنادا يعني انك اسندت الحديث الى راويه ولا يسمى هذا سند فصار الاسناد صالحا لاظافة الحديث الى ناقله ولناقل الحديث نفسه واما السند فهو لناقل الحديث نعم. يقول رحمه الله

2
00:00:29.050 --> 00:00:55.450
وهو اخبار عن طريق المتن الاسناد في الاصل اخبار عن طريق المتن ايش المدح الحديث فاذا قلت حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا اسناد واذا قلت قال النبي صلى الله عن فلان انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فما قاله النبي فهو

3
00:00:55.600 --> 00:01:27.650
المسجد اذا المخبر به هو المتن طيب ولهذا قال ومتن يعني في متن ايضا وهو المخبر به انما الاعمال بالنيات ماذا نسميه مثلا وسنده سندا واسنادا والخبر ما يدخله صدق وكذب

4
00:01:27.950 --> 00:01:51.300
هذا الخبر ما يكفله صدق وكذب يعني باعتبار ذاته لا باعتبار من اخبر به فانه باعتبار ما اخبر به قد لا يدخله الكذب او قد لا يدخله الصدق لكن باعتبار ذات الخبر

5
00:01:51.400 --> 00:02:14.400
يذكره الصدق والكذب وبعضهم قال الخبر ما يصح ان يقول لقائله صدقت يعني ما يصح لغة ان يقول اذا قال لي صدقت او كذبت والمعنى متقارب لكن ليعلم ان خبر الله ورسوله

6
00:02:16.000 --> 00:02:34.000
لا يصح ان نقول صدقة وكذا بل انا متعين علي ان اقول ايش صدق وخبر مسيلمة الكذاب في دعواه النبوة لا يصح ان اقول صدقة او كذا بل اقول كذا

7
00:02:34.900 --> 00:02:51.450
لكن كوني كونه لا يصح التكذيب في خبر الله ورسوله لا لذات الخبر ولكن لذات المخبر وكذلك اه دعوة مسيلمة انه نبي لا لا يجوز ان اقول هو صادق باعتبار

8
00:02:52.000 --> 00:03:11.400
ايش باعتبار المخبر لانه كذاب لا لو قال انا رسول وهو مسلم وقلنا كذبت. واذا قاله محمد ابن عبد الله قلنا صدقت فقول المؤلف ما يدخله الخبر ما يدخله صدق وكذب. المراد باعتبار

9
00:03:12.050 --> 00:03:30.250
ذات الخبر لا باعتبار المخبر به فان المخبر به قد لا يمكن ان يدخل كلامه صدق وقد لا يمكن ان يدخل كلامه الكذب ثم قال ويطلق مجازا على دلالة معنوية واشارة حالية

10
00:03:31.350 --> 00:03:59.500
يعني يطلق الخبر على الاشارة المعنوية والدلالة الحالية   الاشارة المعنوية ما فهم من المعنى وان لم يصرح به والدلالة الحالية ما دلت عليه حال الانسان تقول مثلا اخبرني فلان انه راضي

11
00:04:00.450 --> 00:04:22.200
هو ما قال لك اني راضي لكن ملامح وجهه واشارة عينه تدل على انه راضي وتقول اخبرني فلان انه غاضب اخبرني بايش بدلالة هو ما قال اني اني غاضب لكن هيئته وحاله

12
00:04:22.450 --> 00:04:56.700
تدل على ذلك والله اعلم ولا يشترط فيه ارادة. فاتيان دعاء او تهديدا او امرا مجازا وغيره انشاء وتنبيه ومنه امر ونهي واستفزاز واستفهار وتمن وترد وقسم ونداء وصيغة ولو قال لرجعيته فلنقف في طلبك وفي وجه وان ادعى ماضيا واشهد ان شاء تضمن اصرارا

13
00:04:56.700 --> 00:05:21.950
ويتعلق بمعلوم مستقبل امن ونهي ودعاء وترجم وتمن وشرط وجزاء ووعد ووعيد واباحة فرض وتحويل. بسم الله الرحمن الرحيم يشتري ذكر المؤلف فيما سبق ان القرآن والسنة والاجماع يشتركان بالسند يعني لابد لهما من سند

14
00:05:22.300 --> 00:05:43.200
وذكرنا ان القرآن سببهم اقوى الاساليب متواتر لفظا ومعنى يأخذه السنة ليست كذا تنقسم الى اقسام معروفة في المصطلح الاجماع ايضا لابد له من سند وذلك بان يكون المخبر عن الاجماع

15
00:05:44.150 --> 00:06:07.450
له اطلاع ومعرفة بمسائل الخلاف والاجماع وذكر ان الاسناد هو الاخبار عن طريق المتن والمتن هو المخبر به والخبر ما يدخله الصدق والكذب نعم وذكرنا ان قولنا ما يدخله الصدق والكذب باعتبار

16
00:06:07.600 --> 00:06:31.300
ذات الخبر لا باعتبار المخبر به ثم قال ويطلق على نعم وذكرنا ايضا انه يطلق اي الخبر على مجاز على الدلالة المعنوية والاشارة الحالي يعني ان المعاني تدل على الخبر

17
00:06:31.700 --> 00:06:57.200
وكذلك الدلالة الاشارة الحالية ثم قال ويطلق حقيقة على الصيغة هاي منتدى درس اليوم يعني يطلق الخبر حقيقة على الصيغة اي صيغة الخبر مثاله العلم نافع هذا خبر العلم نافع هذا خبر

18
00:06:57.300 --> 00:07:27.250
اذا قلنا هذه الجملة خبر فهو حقيقة صحيح وتدل بمجردها عليه يعني الصيغة تدل بمجرد وجودها على الخبر وعلى هذا فلا يشترط فيه ارادة بمجرد ما اقول العلم نافع يحكم علي بما دلت عليه هذه الكلمة

19
00:07:28.150 --> 00:07:50.050
سواء اردت ام لم ارد وبمجرد ما يقول الرجل على لزوجته انت طالق ها يحكم عليه بذلك سواء اراد ام لم يرد وعلى هذا فارادته الاخبار ليست شرطا في كون الصيغة خبرية

20
00:07:51.150 --> 00:08:14.250
ليس شرطا بكون السيئة خبرية كما قال رحمه الله ولا يشترط فيه ارادة فاتيانه يعني يتبرأ على هذا اتيانه دعاء او تهديدا او امرا مجاز لان لان حقيقة الخبر هو اثبات ما اخبر به فقط

21
00:08:14.950 --> 00:08:39.700
لكن قد يأتي دعاء واتيانه دعاء هذا المجاز مثل قولنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا دعاء او خبر ها دعاء دعاء بصيغة الخبر فاتيان هذه الصيغة الخبرية

22
00:08:40.350 --> 00:09:09.900
بلفظها بمعنى الدعاء يقول المؤلف ان ذلك مجاز كذلك اتيانه دعاء تهديدا تهديده يعتبر مجازر لان الاصل في الخبر الاصل فيه اثبات المخبر به فقط لكن اذا اتى تهديدا فانه يعتبر

23
00:09:10.450 --> 00:09:29.300
مجازر خارجا عن الاصل مثل ان يقول السيد لعبده انا سيده يعني للسلطة عليك فان فعلت شيئا فانا سافعل وافعل هذا نقول جملة خبرية لكنها للتهديد كذلك اذا اذا اتى بمال الامر

24
00:09:31.350 --> 00:09:58.250
مثل والمطلقات يتربصن جملة خبرية لكن معناها الامر والذين يتوفون منكم ويأذنون ازواجا يتربصن جملة تربصنا خبر خبرية لكنها بمعنى ايش؟ الامر يقول المؤلف انها مجاز وذلك لان اتيانه دعاء او تهديدا

25
00:09:59.400 --> 00:10:20.900
او امرا يحتاج الى قرينه وكل معنى يحتاج الى قرينة فهو عندهم مجازا عنده مجالس واهدي المسألة مسألة المجاز في اللغة او في القرآن او في كلام النبي موضع خلاف بين العلماء كثير وقد سبق

26
00:10:21.150 --> 00:10:50.250
الكلام عليه ثم قال وغيره انشاء غيره يعني غير الخبر انشاء فكلام البشر اما خبر واما نساء واما صيغة خبرية انشائية كما سيأتي ان شاء الله في الفاظ العقود لكن المؤلف يقول غيره اي غير الخبر ان شاء

27
00:10:50.900 --> 00:11:24.200
وتنبيه انشاء وتنبيه الانشاء كالامر والنهي وما اشبه ذلك والتنبيه كسب الاشارة  هي التي تأتي للتنبيه احيانا وما اشبه ومنه اي من الانشاء امر ونهي واستفهام وتمني وترج وقسم ونداء

28
00:11:24.350 --> 00:11:54.850
وصيغة عقد وفسق كل هذا من الانشاء منه امر ونهي مثاله قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الاول امر والثاني نهي ومنه ايضا استفهام مثل هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء

29
00:11:56.150 --> 00:12:24.500
ومنه ايضا تمني مثل قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي ومنه ترجي مثل ايش نعم وفي القرآن لعلي ابلغ الاسباب على احد القولين والفرق بين التمني والترجي

30
00:12:25.150 --> 00:12:54.050
ان الترجي طلب ما فيه قرب او طلب القريب والتمني طلب البعيد او المستحيل فقول الفقير ليت لي مالا فاتصدق منه تمني لكن طلب بعيد وقول الشاعر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب

31
00:12:55.050 --> 00:13:16.500
هذا تمني لكنه مستحيل كمني شيء مستحيل اما الترجي فهو ما قرب يعني ما كان فيه علامة الرجاء مثل رجل يبيع ويشتري فقال لعلي اربح اليوم لعلي اربح في اليوم

32
00:13:17.400 --> 00:13:42.900
هذا ايش ترج لان عمله بالتجارة يقرب ان يربح فيقول لعلي آآ اربحوا اليوم طيب وقسم القسم من الانشاء مثل والله لافعلن كذا القسم هنا ونعني بالقسم صيغة القسم لا نقسم عليه

33
00:13:43.850 --> 00:14:15.700
يعتبر انشاء لان المتكلم به انشأ القسم واما المقسم عليه فهو خبر مسائل الاخوات والله اعلم نعم خبر وانشاء اعبدوا الله ولا اشركوا به شيئا هذا ان شاء. ها؟ كيف؟ تعريف؟ ايه

34
00:14:15.700 --> 00:14:43.700
طريقة الخبر نعم لها مانا قلنا انه ما ما يدخله الصدق والكذب بذاته لا للمغتربين لان خبر الله ما يمكن ان يدخل كذا لكن باعتبار الصيغة يدخلها صدق الفوت نعم ودعاء وترجي وتمن وصرف وجزاء ووعد ووعيد واباحة

35
00:14:43.850 --> 00:14:45.850
تعارض وتحضير