1
00:00:01.550 --> 00:00:31.450
او تقول في الانسان انه نام ضاحك هذا ايضا فيكون رسميا ناقص. طيب الخامس اللفظي ان يعبر عن المعنى بلفظ مرادف اظهر من اللفظ الموجود نعم مثل لو سألك سائل

2
00:00:32.200 --> 00:00:51.250
ما الغضب فقط ما الغضب ما عمرك سمعت بالقنفرة ابد وش طاسة الظفر ولا ما هي غادا للفرق ترك واحد الغضنفر الاسد وش نسمي هذا الحد هم هذا حد اللفظ

3
00:00:52.400 --> 00:01:14.700
والحد اللفظي اذا بسيط ان يفسر اللفظ بمرادفه الاظهر نفسر بمرادته الاظهر منه وكلمة الاظهر الظهور والبطون يختلف قد يكون الاسد عند قوم اوضح من الغضنفر وعند اخرين اخفى من الاغرنتر

4
00:01:15.850 --> 00:01:41.900
اذا كنت مثلا في قوم لا يعرفون الا الاسد فقط لا يعرفون الا الاسد وتحدث لابي بشجاعة الغضنفر وان الغضنفر ملك الوحوش نعم وما اشبه ذلك نعم فيقولون ما هو الفضل

5
00:01:42.800 --> 00:02:03.900
الذي ملأت اسماءنا بالتحدث عنه لانهم ما يعرفون هذا هذا اللفظ تقول لهم الاسد اذا الان حدثت الغضنفر بمرادف اظهر عشت بين قوم لا يعرفون لفظ الاسد انما يعرفون الغضنفر

6
00:02:04.850 --> 00:02:32.150
او الهزبر مثلا  المعنى ما يعرفون الا الغضنفر فقلت الاسد والاسد والاسد قالوا وش ما ما الاسد هذا اللي انت ملأت اسماعنا به فقلت هو الغطا انسان الهر استناو الهر في النوم

7
00:02:33.300 --> 00:02:57.250
وش هذا  اذا كان نعم اذا كان عند قوم ان السنور اظهر من الهر فهو حد اللفظ اذا والان ما هو الاظهر عندنا؟ السنوه ولا الحفظ؟ ها ما ادري وش العكس؟ الهر ولا السنو؟ الهر

8
00:02:57.650 --> 00:03:15.900
واكثر من هذا ايضا لا البس البس اي نعم البحث بل ان بل باللغة العامية نقول البسط لانك لا تقول البس وش البس هذا؟ نعم اذا ممكن ان نفسر الان البس

9
00:03:16.650 --> 00:03:47.350
ليش؟ تلبس صح؟ نعم. لانه اظهر عند المخاطبين المهم الحد اللفظي ان يفسر الشيء بلفظ مرادف اظهر واضح طيب لو قاله انسان ان الهر هو القط ها يصير حد لو ناس يعني لا يعرفون لا الهر ولا القطن

10
00:03:48.000 --> 00:04:07.750
على اثنين هذا ليس حدا صحيح لانه لا يعرف المحظوظ ولا يبينه كيف يكون الحبل؟ باخفى منه لا يمكن فتفسير الشيب اخفى او بمماثل لا يصح ان يكون حدا  تفسيره بما هو اظهر

11
00:04:07.950 --> 00:04:33.900
يصح كده طيب قال لك انسان ما هو القمح فقلت طيب امعية اوضح ولا ولا القمح اوضح؟ ها؟ القمح اوضح مع ان معي ايضا خطأ لانه غير جامع لان القمح اعم من المعية

12
00:04:35.150 --> 00:05:00.600
فيكون غير جامع ما صح واضح فهو غير مضطرب والله اعلم اظن نكمل نكمل ويرد عليه النقد والمعارضة لا المنع يرد عليه النقض والمعارضة لا المنع ان معناه ان تنقض على المعرف تعريفا

13
00:05:02.700 --> 00:05:31.700
مثل لو قال المعرف في تعريف الانسان انه حيوان متجمل متجمل بالله فقلت هذا ينتقض عليه بماذا بالانسان الذي لم يتجمل انسان لبس لباس عادي هل تقول انه انسان ولا لا؟ قال اقول انه انسان. قال اذا

14
00:05:32.000 --> 00:05:57.900
يرد عليك ينتقد عليك بهذا طيب يرد عليه ايضا المعارضة يرد عليه على الحد الحد عموما يرد على الحد النقص وذلك بان تنقضه  دخول او خروج افراد من افرادهم لو قلت مثلا

15
00:05:58.200 --> 00:06:26.650
الانسان حيوان نام  الانسان حيوان ناعم حيوان نام انتبه ينتقل عليك بماذا؟ بالفرس بالبعير ولا لا فالبعير والفرس حيوان نامي وليس بانسان فصار اذا اذا النقض معناه اننا ندخل غير المحدود في الحد

16
00:06:27.150 --> 00:06:48.100
هذا النوع ان ندخل غير المحدود في الحد والمثال الصحيح ان يقول قائل في الانسان انه حيوان نائم نام فنقول ان تقضوا عليك ها في الفرس قال الانسان حيوان ذو صوت

17
00:06:49.000 --> 00:07:11.100
ها؟ ينفق عليك ايضا بكل حيوان يصوت ولا لا طيب هذا النقد المعارضة ان تعارض الحد بما هو اوضح وابين فاذا ذكر حدا عرفته بما هو اوضح مثاله قال قائل

18
00:07:11.550 --> 00:07:34.200
ان الصلاة اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم صح هاي ولا لا اقوال وافعال معلومة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم فتقول له هذا حد ولا بأس لكن انا اعارظك بحد اخر

19
00:07:34.700 --> 00:07:57.950
احسن مني يجب ان نقول في في تعريف  عبادة ذات اقوال وافعال معلومة مبتدأ بالتكبير مختتم بالتسليم هل يمكن ان يورد على الحد هذا لا يمكن لا يمكن يرى يمكن فيقال نحن نعارضك بالحد الذي يكون ابين واوضح

20
00:07:59.100 --> 00:08:21.450
ولا لأ طيب اما المنع فهذا لا يمكن ان ان يرد على الحد يعني لو قال لك الانسان حيوان ناطق ما يمكن تمنعه لانه خبر تعريف الاشياء عبارة عن الاخبار بذاتياتها

21
00:08:22.200 --> 00:08:38.650
فاذا قال هذا هو الذي اقول في الانسان انه حيوان ناطق ما يمكن تمنع انت فالمنع لا يرد عليه لكن لاحظوا ان انه يمكن ان تورد عليه اذا عرفت ان هذا الحد غير صحيح تورد عليها اما النقد

22
00:08:39.300 --> 00:08:58.650
واما المعارضة اما ان تقول لا هذا امنع طيب ليش تمنع؟ تنقضه قال لا تعارضه؟ قال لا. اذا ما يمكن تمنع اذا منعت حدي او تعريفي للشيء فاما ان تذكر نقضا او معارضة

23
00:08:59.100 --> 00:09:24.600
وحينئذ اتبعك واوافقك واما الا تذكر وحينئذ لا اوافقك على هذا الخلاصة الان ان من الايرادات التي تورد على الحد لاي شيء تورد لافساده وابطاله اما معارضة واما نقد واما ان يمنع بالكلية ويقال لها انا لا اقبل هذا الحد فيقال لا لا يمكن

24
00:09:25.850 --> 00:09:47.050
بس مجرد ان تقول والله هذا ليس بحد اذكر السبب عارض او كفر وحينئذ ينظر في الموضوع الفائدة من هذا الفصل كله ان التعاريف والحدود لها فائدة ما هي الفائدة

25
00:09:47.500 --> 00:10:12.650
تصور الاشياء ليترتب على ذلك ليش الحكم عليه يترتب على ذلك الحكم عليه ثانيا ان الحدود يمكن ان تنقظ يمكن ان تنقض وذلك بان يدعي الناقض بانه دخل في الحد ما ليس منه

26
00:10:13.600 --> 00:10:36.750
دخل في الحد ما ليس منه مثال ذلك ان تقول في الانسان انه حيوان نامي فيقول لك ينتقض ها لماذا بالفرس بالفرس والبعير وشبهة انها حيوان نامية وان قال الانسان جسم نامي

27
00:10:39.050 --> 00:11:07.550
صار ينتقل عليك باكثر ايضا ينتقد عليك بالنبات وبالبهائم وبغيره واذا قال اه الانسان خلق مشهود خلق مشهور ها ان تقع عليك بكل المخلوقات نعم الا ما غاب عنه واذا قال الانسان خلق من خلق الله

28
00:11:08.250 --> 00:11:27.550
ها عرفه ولا لا ها كيف اذا قال الانسان خلق من خلق الله  ها؟ نقول معناه كل شيء إنسان اجل لان كل شيء خلق من من خلق الله واعم من ذلك ان يقول الانسان شيء معلوم

29
00:11:29.300 --> 00:11:46.900
هذا من اكبر الخطأ ايضا لانه يدخل فيه الخالق قل لي لأ طيب اذا لابد ان نأتي بالحد في اقرب ما يكون من الجنس ومن الفصل حتى لا ندرك المخاطب

30
00:11:47.200 --> 00:12:15.000
ويذهب يطلب المحدود في اصناف المخلوقات وانواعها والمقصود من الحد هو التقريب تقريب التصور للحكم طيبة الحد اللفظي ها كل الالفاظ المترادفة فان بعضها مع بعض يعتبر حدا لفظيا فاذا فسرت اللفظ بلفظ اوظح واظهر

31
00:12:15.600 --> 00:12:35.200
فهو حد اللفظي والله اعلم. نعم كله من مباحث اللغة العربية نعم وهو له تعلق باصول الفقه لان اصول الفقه كما سبق مركبة من هذا مركبة من الادلة الشرعية ومن اللغة العربية ايضا

32
00:12:35.400 --> 00:13:00.950
فنحن في حاجة الى معرفة هذا الفصل يقول مالك رحمه الله اللغة افيد من غيرها افيد هذا هو الصواب ولا يقال افود لانها منفاد يفيد فهي يائية وليست واوية وما جرى على السنة كثير من الناس اليوم

33
00:13:01.050 --> 00:13:28.850
حيث يقولون هذا افود من هذا فهو خطأ على اللغة والصواب ان يقال صافي ياك معلوم ان افيد من غيرها وايسر من غيرها يعني كالاشارات لماذا لانها اخف قطيفة لكن الاشارات او الكتابة او الرموز او ما اشبه ذلك

34
00:13:29.900 --> 00:14:01.150
هذه صعدة وفهمها ايضا قد يكون صعبا فلهذا قيد الله عز وجل للعالم اللغة بحيث ينطق وهذا المبحث الواقع انه قليل الفائدة لان فائدة اللغة معلومة بطبيعة الانسان ولكن المبحث المهم

35
00:14:01.550 --> 00:14:31.900
هل اللغات توقيفية او ان اللغات كسبية صحيح انها اصلها توقيفي الهام من الله عز وجل ولكن ما يتبرع منها  ولهذا تزداد اللغة لزيادة الاشياء تحدث اشياء غير موجودة في الاول

36
00:14:32.200 --> 00:15:00.900
فنحدث لها اسماء هذه الاسماء التي احدثناها زيادة في اللغة العربية فاصل اللغات توقيف ثم صار كسبيا عن طريق التجارب وطريق دعاء الحاجة الى استحداث لفظ يليق بما حدث والدليل على انها توقيفية والهام قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها

37
00:15:02.300 --> 00:15:09.650
فان هذا يدل على ان ادم ما تعلم اللغة الا بتعليم الله عز وجل طيب